有關(guān)標(biāo)出性的探討從語言的“標(biāo)記性”擴展到文化的“標(biāo)出性”,至今已逐漸成為文化傳播領(lǐng)域和符號學(xué)研究重點關(guān)注的命題。舞蹈作為一種古老而現(xiàn)代的文化傳播形式,其藝術(shù)形式的發(fā)生與發(fā)展在傳播中成長,每一個特殊的舞蹈文化符號在傳播人類文化和記錄歷史等方面發(fā)揮著重要的作用,而其文化符號的每一次改革與創(chuàng)新都體現(xiàn)出了與標(biāo)出性的復(fù)雜關(guān)系。不一樣的傳播途徑會產(chǎn)生不同的二元對立項,在歷時性的縱線傳播過程中,每個被改編的“原始意象”包括動作符號與藝術(shù)形象符號,都會成為前文化里的標(biāo)出項;在共時性的橫線傳播里,每個外來的新舞種,都是異國文化中的標(biāo)出項,標(biāo)出性成為了舞蹈文化符號傳播途中一種突出且普遍的特征�，F(xiàn)代舞,作為藝術(shù)舞蹈里的一個分支,因非程式化、非類型化且“因異而生”的創(chuàng)作特性,在其標(biāo)出性的產(chǎn)生與轉(zhuǎn)向等方面具有其它藝術(shù)舞蹈無法比擬的綜合表現(xiàn)力,現(xiàn)代舞在傳播與發(fā)展過程中既能彰顯藝術(shù)舞蹈標(biāo)出性的獨特性,又能體現(xiàn)文化符號標(biāo)出性的多元性。為了深入研究現(xiàn)代舞的傳播特性,可從世界上不同地區(qū)著手探討其傳播過程中所體現(xiàn)出的標(biāo)出性特征,中國臺灣地區(qū)因其特殊的歷史文化、政治、經(jīng)濟(jì)背景可以作為一個典型樣本進(jìn)行研究。本文在對臺灣地區(qū)現(xiàn)代... 

【文章來源】：華中師范大學(xué)湖北省 211工程院校 教育部直屬院校

【文章頁數(shù)】：68 頁

【學(xué)位級別】：碩士

【部分圖文】：

圖１．１云門舞集創(chuàng)團(tuán)公演海報??７０年代初，臺灣大眾開始為自身生存的空間和地位感到憂慮，這也迫使??

（Ｉ擊馨心碩士學(xué)位論文??ＭＡＳＴＥＲ＇Ｓ?ＴＨＥＳＩＳ??鄉(xiāng)土情懷又納入了時代關(guān)注還透露著中國文化獨特韻味和質(zhì)感的現(xiàn)代舞畫卷。??例如，取材自中國民間神話故事的《白蛇傳》（見圖１．２），保留著中國戲曲??動作姿態(tài)，運用扇子、散禪杖等道具，結(jié)合“收－放”的西方現(xiàn)代舞動作力??效，展現(xiàn)出臺灣民眾備受壓迫的一段歷史；《薪傳》（見圖１．３）以彎腰體態(tài)??動作為主要動機重復(fù)出現(xiàn)，展示出臺灣先民開墾土地的畫面，體現(xiàn)了薪火相傳??的意義主旨，試圖喚起臺灣觀眾的內(nèi)心情感共鳴；《紅樓夢》（見圖１．?２）借??用傳統(tǒng)文學(xué)著作改編舞蹈文本，體現(xiàn)林懷民對臺灣地區(qū)現(xiàn)實與命運的深刻思??考。林懷民為實現(xiàn)其創(chuàng)作理論，對云門舞集的舞者有著獨特且專業(yè)的訓(xùn)練體系，??她們的訓(xùn)練專注于肌肉和筋脈的感覺上，回歸身體，回歸自然，回歸舞蹈本體，??探索身體內(nèi)的龐大宇宙，是一種中西柔和式的訓(xùn)練方法。除開芭蕾基訓(xùn)、西方??早期現(xiàn)代舞技術(shù)技巧訓(xùn)練、還要加入拳術(shù)、書法、靜坐、京劇的學(xué)習(xí)，云門舞??者的身體素質(zhì)在長期以往的訓(xùn)練中得到了質(zhì)的飛躍。??“云門舞集從創(chuàng)辦的第一天起，就是希望能夠為基層演出，能把現(xiàn)代舞帶??入社區(qū)，融入臺灣大眾的生活之中。”?？為了實現(xiàn)這個愿望，林懷民不僅帶領(lǐng)??舞團(tuán)走入街頭、社區(qū)、田間地頭進(jìn)行演出，還會積極培養(yǎng)觀眾的欣賞習(xí)慣，比??如，看舞作遲到的人需要在中場休息階段才能進(jìn)入劇場觀看，以及演出途中不??能隨意拍照等等，類似規(guī)定在演出期間的嚴(yán)格實施使臺灣大眾的欣賞習(xí)慣有所??提升。不僅如此，林懷民還會利用名人效應(yīng)，跨界與文藝界其他藝術(shù)家交流合??作，分享創(chuàng)作經(jīng)驗，請人把新作演出的信息刊登報紙，加強宣傳途徑，提升曝??光率，擴大影響力和知名度，讓

碩士學(xué)位論文??ＭＡＳＴＥＲ－Ｓ?ＴＨＥＳＩＳ??圖１．３云門舞集作品《薪傳》??臺灣地區(qū)中國現(xiàn)代舞的發(fā)展除林懷民的貢獻(xiàn)之外，也離不開游好彥、劉風(fēng)??學(xué)的奮力開創(chuàng)。游好彥自１９８２年學(xué)成歸回后，不僅帶回了最完整，最正宗的??瑪莎？格萊姆現(xiàn)代舞體系還成立了游好彥舞團(tuán)，他深感自己的體內(nèi)流淌著與屈??原相同的血液，曾來到大陸巡游長江，親受巫風(fēng)楚雨的熏染，并嘗試用舞蹈帶??領(lǐng)臺灣觀眾游歷中華五千年的文化長河，創(chuàng)作出《魚玄機》、《屈原傳》、《辭??山賦》等經(jīng)典的代表作品。此外，游好彥也注重對新生代年輕舞者的培養(yǎng)，他??在文化大學(xué)舞蹈系、華岡藝術(shù)學(xué)校舞蹈科系任教期間，把經(jīng)歷投入到了現(xiàn)代舞??教學(xué)及推廣當(dāng)中，在傳播瑪莎現(xiàn)代舞精神的同時也為中國現(xiàn)代舞的發(fā)展注入了??新的力量。？如果說林懷民打開了中國現(xiàn)代舞本土文化的大門，那么游好彥在??１９８２年后以規(guī)范而全面的現(xiàn)代舞教學(xué)讓中國現(xiàn)代舞深深扎根于臺灣這片土地。??另一位中國現(xiàn)代舞先行者劉風(fēng)學(xué)是第一位中國舞蹈博士，她長期而系統(tǒng)地研宄??現(xiàn)代舞理論，竭盡全力地融合中西方文化到現(xiàn)代舞創(chuàng)作中。１９７６年，劉風(fēng)學(xué)??創(chuàng)立了新古典舞團(tuán)，并為臺灣大眾帶去了超過１１０部的中國現(xiàn)代舞作品及豐富??的現(xiàn)代舞藝術(shù)理論，并在臺灣師范大學(xué)任教期間向?qū)W生們傳達(dá)了科學(xué)又嚴(yán)謹(jǐn)?shù)??現(xiàn)代舞技藝與勇于進(jìn)取的學(xué)習(xí)態(tài)度，同時培養(yǎng)了不少的臺灣地區(qū)現(xiàn)代舞文化建??設(shè)之棟梁。??經(jīng)臺灣地區(qū)中國現(xiàn)代舞先行者的不懈努力，順應(yīng)社會潮流趨勢，臺灣藝術(shù)??舞蹈展開全新面貌，據(jù)媒體報道統(tǒng)計，１９８１年在臺北市公開演出的舞蹈活動??里，民族舞有１４場，現(xiàn)代舞有３０場，超越了傳統(tǒng)舞蹈演出場次，這表明了現(xiàn)??代舞在臺灣大眾心里占比變多，經(jīng)過本土

【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
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碩士論文
[1]云門舞集（1973-2013）生存與發(fā)展的狀況分析[D]. 盧慶澤.哈爾濱師范大學(xué) 2015



本文編號：3291112