當(dāng)下的中國飛速發(fā)展,傳統(tǒng)的民間木版年畫漸漸退出了人們的當(dāng)代生活。老一輩藝術(shù)家們逐漸故去,而傳承人又寥寥無幾,制作年畫的手藝快要到失傳的境地,武強(qiáng)年畫面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。對(duì)于即將淡出人們視野的武強(qiáng)年畫,要想使其復(fù)興,就必須在其原有繼承基因的基礎(chǔ)上賦予其新的創(chuàng)新基因,從而順應(yīng)當(dāng)代社會(huì)的需求,實(shí)現(xiàn)武強(qiáng)年畫的傳承與發(fā)展。因此,將武強(qiáng)年畫的藝術(shù)基因進(jìn)行提煉并與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念相結(jié)合,對(duì)其以嶄新的形式繼續(xù)屹立于工藝美術(shù)的殿堂具有極其重大的意義。本文旨在通過解讀武強(qiáng)年畫的傳承基因來建立武強(qiáng)年畫的DNA模型。在對(duì)武強(qiáng)年畫DNA模型理論開展研究的基礎(chǔ)上,系統(tǒng)分析武強(qiáng)年畫的文化基因固有的類別特征,并基于譜系學(xué)理論思想針對(duì)武強(qiáng)年畫的家族化發(fā)展脈絡(luò)展開系統(tǒng)性研究。首先,通過對(duì)譜系學(xué)框架內(nèi)有關(guān)基因進(jìn)化、提取的相關(guān)理論進(jìn)行研究,求證武強(qiáng)年畫文化基因的提取方法。在構(gòu)建武強(qiáng)年畫DNA模型框架的基礎(chǔ)上,緊密結(jié)合武強(qiáng)年畫的發(fā)展,深入研究武強(qiáng)年畫DNA模型基因庫的特征分類。其次,對(duì)武強(qiáng)年畫設(shè)計(jì)基因提取方法進(jìn)行研究,分別闡述形態(tài)和內(nèi)涵方面的提取方法。最后,基于DNA理論提取武強(qiáng)年畫中的中國文化基因,并大力推動(dòng)其應(yīng)用發(fā)展的研究工... 

【文章來源】：燕山大學(xué)河北省

【文章頁數(shù)】：94 頁

【學(xué)位級(jí)別】：碩士

【部分圖文】：

研究的主要內(nèi)容（圖片來源：作者自繪）

論文的組織結(jié)構(gòu)（圖片來源：作者自繪）

第2章武強(qiáng)年畫基因庫理論研究-11-河、滏陽河往東北匯合為子牙河可達(dá)靜海，通過楊柳青經(jīng)天津入海。元、明、清三朝也曾在北京定都，作為京畿之地的武強(qiáng)受到首都的文化輻射作用影響深遠(yuǎn)�！渡钪蒿L(fēng)土記》也記載其“小范（今武強(qiáng)）瀕滏水，北賈天津，南達(dá)邢磁洺，倌轂津要”[28]。便利的交通，不僅有利于吸收京津兩地的文化，而且便利武強(qiáng)年畫對(duì)外的銷售和傳播。宗教信仰傳承與影響。漫長(zhǎng)的農(nóng)耕時(shí)代因?yàn)槭艿搅松a(chǎn)力及科學(xué)技術(shù)水平的限制，因此人們思想意識(shí)飽受宗教信仰的影響。在武強(qiáng)年畫中，既有反映信奉萬物有靈也受外來佛教、本土道教融合而逐步形成的多神信奉的天地全神，反映了人們信仰由“物”到“神”的轉(zhuǎn)變[29]，社會(huì)的演變和人類思維的發(fā)展，需要傳承的載體，在教育尚未普及的封建社會(huì)，年畫借助年俗的慶祝模式，充當(dāng)了記錄人類社會(huì)思維變遷的視覺載體。農(nóng)業(yè)發(fā)展的計(jì)時(shí)器。武強(qiáng)年畫多銷為廣大農(nóng)村地區(qū)，因此對(duì)農(nóng)務(wù)勞作的實(shí)用功能也明確體現(xiàn)。武強(qiáng)地區(qū)畫師因身份特征的特殊性使得其對(duì)農(nóng)事具有天然的敏感性，他們不僅是農(nóng)民同時(shí)也是畫師，他們會(huì)根據(jù)市場(chǎng)需求來側(cè)重農(nóng)民的日常所需、所求，從而對(duì)年畫進(jìn)行繪制。年畫對(duì)于普通的農(nóng)戶家庭，不僅具有裝點(diǎn)美化、祈福辟邪、精神寄托的功能，還具有現(xiàn)實(shí)的農(nóng)事指導(dǎo)意義。例如，舊時(shí)的武強(qiáng)年畫《九九消寒圖》，將歷法與農(nóng)時(shí)緊密結(jié)合，使之具有審美、實(shí)用的雙重功能（如圖2-1）。圖2-1《九九消寒圖》（圖片來自網(wǎng)絡(luò)）

【參考文獻(xiàn)】：
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博士論文
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碩士論文
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