洞天福地是道教的理想修行地,也是人居環(huán)境的理想模型。依據(jù)歷史影響力及現(xiàn)今建設(shè)現(xiàn)狀,選取江西6處代表性洞天福地進(jìn)行實(shí)地調(diào)研,分析江西洞天福地在選址、理景兩方面所蘊(yùn)含的獨(dú)特景觀營建智慧,得出:江西洞天福地一般位于盆地,并以江西形勢派風(fēng)水理論為指引;絕大部分洞天福地借鑒壺天仙境來營造仙界景觀,整體空間布局模式為:山門——"壺口",道教建筑所在盆地——"壺腔",沿山勢曲折上升的山道溝通內(nèi)外,并呈現(xiàn)出"虛（水）實(shí)（山）結(jié)合"的特點(diǎn);植物配置具有濃重的道教色彩,且以常綠鄉(xiāng)土古木為基調(diào),寓意萬物共生;建筑營建深受"仙道意識"影響,仙境信仰影響了建筑營建思想,仙靈信仰影響了建筑裝飾藝術(shù)。通過研究洞天福地所蘊(yùn)含的道教哲學(xué)思想,總結(jié)出有益于現(xiàn)代社會健康發(fā)展的積極處世觀、生態(tài)發(fā)展觀、養(yǎng)生觀及物種保護(hù)觀。 

【文章來源】：中國園林. 2020年06期 北大核心

【文章頁數(shù)】：5 頁

【文章目錄】：
1 江西洞天福地景觀營建特征
    1.1 選址
        1.1.1 建于盆地
        1.1.2 建于山崖
        1.1.3 建于古鎮(zhèn)人口密集區(qū)
    1.2 理景手法
        1.2.1 空間布局
        1.2.2 植物配置
        1.2.3 建筑營建
2 健康的生活觀念和方式
    2.1“活在當(dāng)下”的積極處世觀
    2.2“自然無為”的生態(tài)發(fā)展觀
    2.3“性”“命”同修的養(yǎng)生理論
    2.4“萬物有靈”的物種保護(hù)觀
3 結(jié)語


【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
[1]“壺天”與“洞天”道教對中國園林的影響[J]. 周努魯.  中國宗教. 2018(03)
[2]江南洞天福地景觀布局特征[J]. 苗詩麒,金荷仙,王欣.  中國園林. 2017(05)
[3]玉笥山道教文化旅游資源開發(fā)利用及對策[J]. 葉丹,羅智英.  井岡山大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版). 2017(02)
[4]道教洞天福地形成新考[J]. 李海林.  宗教學(xué)研究. 2014(04)
[5]道教洞天福地之新探[J]. 李育富.  樂山師范學(xué)院學(xué)報. 2010(10)
[6]洞天福地:道教理想的人居環(huán)境及其科學(xué)價值[J]. 李遠(yuǎn)國.  西南民族大學(xué)學(xué)報(人文社科版). 2006(12)
[7]寺廟園林意境的表現(xiàn)手法[J]. 金荷仙.  中國園林. 1998(06)
[8]南昌西山萬壽宮[J]. 張新國,郭沙.  中國道教. 1988(04)

博士論文
[1]道教生態(tài)思想下的人居環(huán)境構(gòu)建研究[D]. 張曉瑞.西安建筑科技大學(xué) 2012
[2]龍虎山天師府建筑思想研究[D]. 吳保春.廈門大學(xué) 2009

碩士論文
[1]基于形勢派風(fēng)水理論的山地城鎮(zhèn)選址評價研究[D]. 賴燕琳.西南交通大學(xué) 2017
[2]山林道教建筑導(dǎo)引空間形態(tài)研究[D]. 王波峰.西安建筑科技大學(xué) 2007
[3]龍虎山道教文化與旅游發(fā)展[D]. 張香鳳.江西師范大學(xué) 2003
[4]邊緣到中心：唐宋江西道教研究[D]. 周奇.廈門大學(xué) 2002



本文編號：2951646