【摘要】：現(xiàn)代性的生活觀批判,意在以現(xiàn)代性背景作為問題場域,以生活觀作為問題的切入點(diǎn),對此問題進(jìn)行不同層次的研究,并以馬克思主義理論作為批判的利器,來剖析現(xiàn)代性生活窘境的根本癥結(jié)并找尋解決良方�，F(xiàn)代性的生活景象一方面反映為左右生存處境的微觀政治權(quán)力,另一方面又構(gòu)成傳承時(shí)代歷史的文化基因。為獲得現(xiàn)代性的生活世界圖景,文章起始于現(xiàn)代性生活觀變遷的社會歷史考察,立足于資本主義經(jīng)濟(jì)、消費(fèi)社會與審美旨趣三個(gè)角度,來考察現(xiàn)代社會的生活樣態(tài)與現(xiàn)代人的生活觀念的源起、走向與內(nèi)在張力。據(jù)此可知,現(xiàn)代性的生活景觀一方面表現(xiàn)為,理性精神、資本主義與工業(yè)主義共同作用下所造就的豐富物質(zhì)財(cái)富、快速高效的生活節(jié)奏、虛實(shí)相間的空間形式、特立獨(dú)行的都會性格與現(xiàn)代特有的審美風(fēng)尚,另一方面與豐富便捷的生活資源相伴而來的,亦是諸多的生活問題。簡言之,高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)成就,與日趨顯著的精神危機(jī)彼此間的分裂,構(gòu)成現(xiàn)代性生活的內(nèi)在癥候。兩者不僅是共時(shí)態(tài)的歷史事件,而且存在歷時(shí)態(tài)的邏輯關(guān)聯(lián)。首先,現(xiàn)代社會緣起于世界的祛魅,這一方面導(dǎo)致主體意識崛起,以及蓬勃發(fā)展的現(xiàn)代精神思潮與工業(yè)文明;另一方面卻導(dǎo)致,以主體“自我決定”的需求向“決定他者”的需求為內(nèi)容的主體意識失落。其次,現(xiàn)代社會構(gòu)建于依靠理性原則運(yùn)轉(zhuǎn)的科層制官僚社會組織,這種組織形態(tài)可以保障工作效率與成本產(chǎn)出比,卻無法保障主體作為類存在的精神追求與道德規(guī)約。據(jù)此不難看出,現(xiàn)代性生活的危機(jī),肇始于現(xiàn)代化發(fā)展的原初動(dòng)力,即“啟蒙”本身的局限性。啟蒙是對知識的求索,但歸根到底是對世界與人的控制,它既能帶來發(fā)達(dá)的現(xiàn)代文明,又會導(dǎo)致對他人“自我”的控制與對倫理道德的忽視,成為關(guān)于權(quán)力的話語。本文旨在考察現(xiàn)代性自身的內(nèi)在矛盾,發(fā)掘現(xiàn)代性的生活癥結(jié),并通過對之的批判性剖析,來探索本真生活樣態(tài)的復(fù)歸。對現(xiàn)代生活的批判,首先是一種主體意識的批判,因?yàn)楝F(xiàn)代生活歸根到底是現(xiàn)代人的生活,現(xiàn)代生活觀的危機(jī)同時(shí)也是現(xiàn)代性場域下的主體意識危機(jī),換言之,是現(xiàn)代人的生存危機(jī),因此對現(xiàn)代性下的主體意識批判需要放在首位。其次,對現(xiàn)代生活要進(jìn)行社會結(jié)構(gòu)批判,社會是人們進(jìn)行社會關(guān)系的總和,是現(xiàn)代人的生活空間,在現(xiàn)代性的資本主義發(fā)展過程的不同階段,社會結(jié)構(gòu)亦有不同,隨著后工業(yè)時(shí)代的到來,馬克思主義理論是否仍具有理論與現(xiàn)實(shí)的批判意義,是需要考察的重點(diǎn)。更重要的是,還要對現(xiàn)代生活進(jìn)行意識形態(tài)層面的批判,因?yàn)橐庾R形態(tài)概指一個(gè)時(shí)期文化、道德、宗教、藝術(shù)等各類抽象精神的時(shí)代特征,現(xiàn)代社會的生存危機(jī)最終是現(xiàn)代文化的危機(jī),是現(xiàn)代精神失落的表征,故而意識形態(tài)的批判是對資本文化世界之不可能性的批判,也是現(xiàn)代性生活觀批判的核心要義。資本主義現(xiàn)代性的生活經(jīng)驗(yàn)經(jīng)歷了一個(gè)由開放到閉合的過程,“開放”體現(xiàn)在其文化框架內(nèi)部可以滋生并包容反對性的內(nèi)容,而“閉合”體現(xiàn)在對立面的一體化,即否定性、批判性力量的消失。這是一個(gè)漸進(jìn)的過程,究其原因,在于發(fā)端于資本主義社會本身的西方激進(jìn)理論只是資本主義理論構(gòu)架內(nèi)部所進(jìn)行的調(diào)和式批判,因而其對于資本主義現(xiàn)代性生活癥結(jié)的批判缺乏馬克思?xì)v史唯物主義理論的革命性與徹底性。從主體意識的角度來講,隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn),現(xiàn)代科技、官僚組織等現(xiàn)代成就逐漸與作為主體的現(xiàn)代人相異化,使主體意識陷入本體安全缺失的境地,從叔本華、尼采到波德萊爾、西美爾,再到二十世紀(jì)之后的現(xiàn)代主義文藝思潮,西方社會的思想家與藝術(shù)家都在試圖關(guān)懷失落的主體意識,但皆只陷于理論性的演繹或情緒性的宣泄;馬克思的歷史唯物主義理論則越過理論思辨與文藝表現(xiàn),從社會歷史的實(shí)際出發(fā),指出資本主義現(xiàn)代性與主體間的異化關(guān)系產(chǎn)生的根本原因在于階級社會的剝削本質(zhì)與資本邏輯對象的非人化。從社會結(jié)構(gòu)的角度來講,以丹尼爾·貝爾為代表的西方學(xué)者認(rèn)為馬克思依據(jù)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的階級架構(gòu)不再適用于進(jìn)入后工業(yè)社會的發(fā)達(dá)資本主義國家,這種社會結(jié)構(gòu)模式之下,社會主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)形態(tài)由生產(chǎn)性經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)為服務(wù)性經(jīng)濟(jì);職業(yè)分布上專業(yè)技術(shù)人員階級成為社會的主導(dǎo)階級,跳出了馬克思關(guān)于兩大階級劃分的預(yù)言;理論知識處于中心地位,并成為社會革新與制定政策的主要來源;由此而得出的未來方向,是對于技術(shù)的控制與鑒定,從而防止發(fā)生技術(shù)出于其去道德性而將人異化的歷史問題。這一理論傾向充分體現(xiàn)了發(fā)達(dá)資本主義國家中產(chǎn)階級高等知識人群對于社會結(jié)構(gòu)的理論軟弱性,究其心理因素在于平穩(wěn)的富裕資本主義社會對于階級斗爭的恐懼,而其社會因素則在于發(fā)達(dá)工業(yè)社會自身內(nèi)部調(diào)節(jié)所導(dǎo)致的階級沖突地弱化。要想對資本主義現(xiàn)代性的社會結(jié)構(gòu)做出徹底的批判,就必須堅(jiān)持馬克思生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的歷史唯物主義觀點(diǎn),從而避免勞動(dòng)者在嚴(yán)密的社會組織程序與資產(chǎn)階級營造的舒適生活圖景中沉淪,乃至淡忘自身的階級屬性與被剝削的實(shí)際地位,并依然保持對自由解放事業(yè)的信念與追求。從意識形態(tài)的角度來講,現(xiàn)代性社會不僅是一種政治經(jīng)濟(jì)制度,同時(shí)更是一種關(guān)于文化生活的體驗(yàn)類型,現(xiàn)代生活建立在合理性的秩序化規(guī)則之上,但其所引發(fā)的社會變革與文化變遷卻劇烈地打破了舊的生活秩序與整體意識,導(dǎo)致人們對社會環(huán)境的感應(yīng)力陷入迷亂與困惑,且道德倫理規(guī)約與文化傳統(tǒng)相互脫節(jié),于是在現(xiàn)代資本主義社會內(nèi)部掀起了對正統(tǒng)秩序憤怒攻擊與破壞顛覆的思潮,即現(xiàn)代主義的文化思潮。它作為資本主義社會內(nèi)部出現(xiàn)的一種反對聲音,是資本主義現(xiàn)代自我意識在審美與藝術(shù)領(lǐng)域,對于資產(chǎn)階級傳統(tǒng)價(jià)值觀與宇宙觀的抨擊,是用新穎怪誕的表現(xiàn)手法所做的對于自我無限性的頌揚(yáng)。但由于其缺乏理論基礎(chǔ)、道德底線與社會責(zé)任,并且一味追求形式的新潮,遂逐漸與商品消費(fèi)結(jié)合起來,成為銷售手段中的時(shí)尚元素。這一過程實(shí)質(zhì)上意味著現(xiàn)代主義同資本主義從敵對意見到相互雜糅,表明資本主義現(xiàn)代社會內(nèi)部的反對聲音被消費(fèi)社會壓制同化的事實(shí)。從理性主義到現(xiàn)代主義再到消費(fèi)文化,這一過程體現(xiàn)了資本主義文化邏輯自身的嬗變機(jī)制,而要想對資本主義意識形態(tài)進(jìn)行批判,則必須立足馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ),通過對資本主義社會經(jīng)濟(jì)秩序的具體分析,才能躍出資本主義的邏輯,走出以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性,向著人的全面自由解放而努力。因此,本文的構(gòu)架采取由表及里、從淺入深的形式,從現(xiàn)象到本質(zhì),逐層深入地完成從解構(gòu)到重構(gòu)的批判路徑,通過對現(xiàn)代性生活觀的社會歷史變遷的考察、現(xiàn)代性生活世界圖景的分析以及現(xiàn)代性的生活方式批判,旨在說明馬克思的唯物史觀對于準(zhǔn)確認(rèn)識現(xiàn)代生活經(jīng)驗(yàn)、分析生活問題并解決生活癥結(jié)意義重大。馬克思對現(xiàn)代性下資本主義社會的分析與批判存在著并行不悖的兩條路徑,一條是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的路徑,這是馬克思主義理論的基石,另一條是文化批判的路徑,這是馬克思主義理論得以豐滿的理論素材,兩者不能偏廢其一。只有既對現(xiàn)代文化準(zhǔn)確了解,又在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的高度精準(zhǔn)分析,才能達(dá)到對現(xiàn)代性的生活觀的準(zhǔn)確認(rèn)識與有力批判,為真善美的生活目標(biāo)提供標(biāo)尺。
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【學(xué)位授予單位】：吉林大學(xué)
【學(xué)位級別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2017
【分類號】：C912
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本文編號：2387259