本文選題：傳播 + 鏡像��； 參考：《成都理工大學(xué)》2015年碩士論文

【摘要】：這是一項(xiàng)關(guān)于民族鏡像緣起的傳播學(xué)研究,是基于社會(huì)文化理論,從議程設(shè)置出發(fā),對(duì)大眾認(rèn)知結(jié)構(gòu)、表達(dá)態(tài)度、行動(dòng)方向的探索。本文以社會(huì)文化傳統(tǒng)為視角,結(jié)合現(xiàn)實(shí)案例采用內(nèi)容分析法、比較研究法、文獻(xiàn)綜述法和數(shù)據(jù)分析法,圍繞中華文化視域下鏡像緣起的問(wèn)題,對(duì)表象世界、內(nèi)在精神、互動(dòng)緣起、意義生成展開(kāi)深入研究。通過(guò)分析,得出結(jié)論:表象世界經(jīng)過(guò)內(nèi)在精神的選擇了生成經(jīng)驗(yàn)世界,互動(dòng)儀式依靠大眾參與喚醒經(jīng)驗(yàn)世界中的主要信息。雖然信息本身是交流中“自我”鏡像的延伸,但是鏡像并非個(gè)人選擇的結(jié)果,只是源于表象世界的引導(dǎo)與內(nèi)在精神的相互作用,形成了我們認(rèn)知的場(chǎng)域。故而當(dāng)代傳播中民族鏡像實(shí)質(zhì)是借助媒介培養(yǎng),使大眾不斷接近第三者——集體鏡像的成長(zhǎng)過(guò)程。它是互動(dòng)交往經(jīng)驗(yàn)中共同的表達(dá)方式,既具有語(yǔ)言的涵指功能,又具有意識(shí)形態(tài)的整合效果。民族鏡像不僅能夠增強(qiáng)國(guó)家的凝聚力,還能增加信息傳播的穿透效果。首先,表象世界從感知角度說(shuō)明了場(chǎng)域是主觀經(jīng)驗(yàn)的集合;其次,內(nèi)在精神系統(tǒng)闡釋了傳播中信息的存在形式和培養(yǎng)方式;然后,互動(dòng)緣起旨在說(shuō)明儀式傳遞信息時(shí)先入為主的議程設(shè)置;再次,意義生成反映了信息是在時(shí)空中被不斷重復(fù)的指代。同時(shí),文章通過(guò)分析香港驅(qū)蝗行動(dòng)中激進(jìn)人士的鏡像結(jié)構(gòu),佐證了大眾是鏡像在社會(huì)中投射的存在意義。最后,民族鏡像的運(yùn)行結(jié)構(gòu)反映了社會(huì)傳播的內(nèi)在規(guī)律,希望為當(dāng)代的信息控制、中國(guó)夢(mèng)的民族鏡像形成與實(shí)現(xiàn)提供理論參考。第一章:緒論。介紹了本文的研究背景、目的、研究方法、文獻(xiàn)綜述及研究?jī)r(jià)值等。第二章:當(dāng)代視聽(tīng)傳播的表象世界。第一節(jié)“視聽(tīng)的緣起”首先論述了“前意識(shí)對(duì)現(xiàn)象雕刻的注視”,反映了主體經(jīng)驗(yàn)對(duì)于外在世界的取相;其次論及“異化于形的凝視”,探討了物質(zhì)如何異化為人格的符號(hào);復(fù)次涉及“個(gè)體差異化再現(xiàn)的關(guān)注”,即第三者的鏡像引導(dǎo);再次,“象征轉(zhuǎn)換的被看”側(cè)重于“有”“無(wú)”之間的發(fā)散,從而探索環(huán)境、人文等在歷史漸變中暗示群體做出相應(yīng)指令的象征體系。最后“文明符號(hào)延續(xù)的所見(jiàn)”則從國(guó)家意識(shí)形態(tài)的轉(zhuǎn)換與功用,分析了視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、味覺(jué)、觸覺(jué)、意識(shí)在“鏡像”引導(dǎo)下的互通效果,即國(guó)家符號(hào)通過(guò)儀式反復(fù)舉行,使其人民產(chǎn)生極其深刻的記憶鏈。在第二節(jié)“聽(tīng)覺(jué)的分辨”中,首先從寫(xiě)作方式分析了“幻象與主體經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)知”,由作品闡述了寫(xiě)作過(guò)程中聽(tīng)覺(jué)的造作以及作者主體化人格的轉(zhuǎn)換。其次,“象征生活的情感導(dǎo)讀”說(shuō)明了童話(huà)在成長(zhǎng)過(guò)程中的引導(dǎo)作用。復(fù)次,“客體語(yǔ)言的心靈互動(dòng)”從符號(hào)語(yǔ)言、行為語(yǔ)言、客體語(yǔ)言、三個(gè)方面討論了刻意語(yǔ)言的局限性,說(shuō)明了鏡像是引導(dǎo)人們自覺(jué)遵守公眾議程的超語(yǔ)言模式。再次,“大音希聲”,揭示了表象世界聲音的傳播不是直接指令,而是綜合平衡的結(jié)果,故而聲音具有喚醒某種鏡像儀式,引發(fā)言外之意的效果。最后,“符碼的交互性”通過(guò)調(diào)查研究,證明了音樂(lè)產(chǎn)生的情緒波動(dòng)是與某種境界發(fā)生共振產(chǎn)生的生理反應(yīng),繼而詩(shī)歌傳統(tǒng)來(lái)自于集體想象界里自我的感知,鏡像的不斷變化產(chǎn)生了情緒場(chǎng)。在第三節(jié)“知覺(jué)的非理性解讀”中,首先,采用文本分析的方式解讀“文藝作品中的精神”,反映了文學(xué)、藝術(shù)中的鏡像不是以往的刻板印象,非理性的運(yùn)作注定了其流動(dòng)的本質(zhì);其次“社會(huì)無(wú)意識(shí)的概念疊加”,說(shuō)明概念本身是為了區(qū)別事物特征所采取的定義,不過(guò)現(xiàn)在為了有效傳播不得不將許多超越詞匯意義的概念融入;復(fù)次,“集體經(jīng)驗(yàn)中‘返祖’現(xiàn)象”表明社會(huì)信息的不兼容部分會(huì)引起參與者對(duì)原有的某種文化向往,這種追求既會(huì)滿(mǎn)足自我的存在感,也會(huì)造成現(xiàn)有秩序的顛倒,容易在以往經(jīng)驗(yàn)的前提下工作生活。再次,“知識(shí)意向的造作”采用定量研究證明了表象世界是我們長(zhǎng)期知識(shí)累加的結(jié)果,人們?cè)趯W(xué)習(xí)知識(shí)的過(guò)程中往往會(huì)按照掌握的知識(shí)去構(gòu)建自己的世界,亦從構(gòu)建知識(shí)、接受知識(shí)、思考知識(shí)、指導(dǎo)實(shí)踐、理解知識(shí)五個(gè)階段來(lái)重現(xiàn)理念中的世界,繼而知識(shí)決定了人們對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界改造的途徑和方向;最后,“單向度的結(jié)構(gòu)式”系統(tǒng)分析了人們?cè)从诩彝�、社�?huì)、國(guó)家等因素產(chǎn)生的慣性行為,如果疲于追求真理,樂(lè)于坐享其成,那么鏡像生活會(huì)能夠引導(dǎo)人們進(jìn)入統(tǒng)一模式。第三章:“中國(guó)媒介生態(tài)的內(nèi)在精神”,一方面以“中華文化的審美原型”為參考,借助“儒家綱常精神之于角度”,如《論語(yǔ)·顏淵》“非禮勿視,非禮勿聽(tīng),非禮勿言,非禮勿動(dòng)”來(lái)測(cè)量正統(tǒng)中國(guó)人忠貞守節(jié)的審美尺度;對(duì)比“道教虛無(wú)體驗(yàn)的景別布局”,如《逍遙游》“北冥有魚(yú),其名為鯤,鯤之大,不知幾千里也;化而為鳥(niǎo),其名為鵬。鵬之背,不知幾千里也,怒而飛,其翼若垂天之云”來(lái)解析傳統(tǒng)中國(guó)人宏偉壯麗的理想結(jié)構(gòu);借鑒“佛教染凈因緣的轉(zhuǎn)場(chǎng)”,如《華嚴(yán)經(jīng)》“譬如種子別,生果各殊異,業(yè)力差別故,眾生剎不同”來(lái)分析古代中國(guó)人善惡有報(bào)的歡喜結(jié)局。比較“基督關(guān)于愛(ài)的方式”,如《圣經(jīng)·約翰福音》:“我是世人的光,跟從我的,就不會(huì)走在黑暗中,反而得到生命的光”來(lái)探究近代中國(guó)人浪跡天涯的愛(ài)情追求。另一方面從“媒介融合中的再創(chuàng)作”論述當(dāng)下媒體傳播存在的機(jī)制問(wèn)題,首先“網(wǎng)絡(luò)敘事的探索”著重分析了網(wǎng)絡(luò)新聞置于什么樣的版塊之間,以及何時(shí)出現(xiàn)會(huì)造成群體對(duì)事件的何種態(tài)度,并且“網(wǎng)絡(luò)水軍”作為一種有預(yù)謀的假象是如何引起群體騷動(dòng),故而政府利用鏡像在網(wǎng)絡(luò)中制造心靈共振場(chǎng)顯得尤為重要。其次,“文本構(gòu)建與想象”認(rèn)為一切盛世文化都有其與眾不同的媒介記憶載體,而這種載體則是鏡像賦予人們的構(gòu)思方式,執(zhí)政者應(yīng)該善于創(chuàng)造想象界,讓時(shí)代的傳播進(jìn)入到規(guī)范的想象界中填白。復(fù)次,“現(xiàn)代批判理論潮流的趨向”采用文獻(xiàn)綜述,系統(tǒng)對(duì)比學(xué)術(shù)界關(guān)注的問(wèn)題及批判的意向,將外在的批判精神轉(zhuǎn)向內(nèi)向的律己行為。最后,“時(shí)空中的民族鏡像”說(shuō)明了時(shí)間中的形態(tài)轉(zhuǎn)換與空間中的欲望膨脹是神話(huà)穩(wěn)定性的重要來(lái)源,當(dāng)集體對(duì)“鏡像”開(kāi)始膜拜的時(shí)候,能動(dòng)的意志造作力就會(huì)開(kāi)啟內(nèi)在的夢(mèng)境機(jī)制。第四章:“鏡像”在互動(dòng)交流中的生成,講述互動(dòng)中鏡像升起次第及其運(yùn)轉(zhuǎn)方式。在第一節(jié)“祭祀儀式中的文明鏡像”里,首先從“道教符{撜旱淖勻恢刃頡苯彩鎏烊撕弦壞木迪癖駒，

本文編號(hào)：2089005