本文關(guān)鍵詞：情與生:《牡丹亭》的道教文化內(nèi)蘊(yùn)

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【摘要】：湯顯祖的《牡丹亭》作為中國古代一部偉大的戲曲(昆曲)文學(xué)作品,因其高超的文學(xué)藝術(shù)水準(zhǔn)、深邃的思想與人文精神內(nèi)涵,從而成為中國傳統(tǒng)文化的經(jīng)典之作。正因如此,學(xué)術(shù)界對于《牡丹亭》的研究,早已超越了文學(xué)的范疇,而是把其作為一部傳統(tǒng)文化經(jīng)典來加以審視和分析。本文擬從道教的維度來考察和分析《牡丹亭》的思想、文化底蘊(yùn)�！赌档ねぁ肥且徊恳员磉_(dá)生命價(jià)值為主題的作品。它以“情”的概念為核心,通過對戲曲故事的敘事,藝術(shù)化地表達(dá)了作者生命觀和價(jià)值取向�！赌档ねぁ返摹扒椤奔础吧边@一思想主題,蘊(yùn)含著深邃的道教思想、文化底蘊(yùn)：首先,《牡丹亭》以“情”作為生命存在的本質(zhì),通過對主人公杜麗娘與柳夢梅之間的愛情描寫,深刻描摹了作者關(guān)于“情”生命體驗(yàn)和人生價(jià)值指向。這種“情”的生命體驗(yàn)和觀念,具有明顯的道教生命觀色彩。與儒家禮教抑制情欲的生命觀不同,道教主張“情即自然”、“情性為一”,尊重和體認(rèn)人的情感欲望的生命倫理屬性。這對湯顯祖的“情”論生命觀具有深刻影響。其次,《牡丹亭》以“情”作為生命存在的價(jià)值向度和動力,通過對主人公杜麗娘因“情”而死,亦因“情”而生的情節(jié)描寫,尤為凸顯了其以“情”至上為生命價(jià)值觀。作者借道教科儀——道場的形式,來具體描摹杜麗娘的死生轉(zhuǎn)化過程；通過對道教生命儀式的藝術(shù)化處理,以及道教人物形象的刻畫,充分表達(dá)了與道教相一致的“重生”、“貴生”的人文精神。最后,《牡丹亭》以“情”作為生命存在的美學(xué)基礎(chǔ),提出與儒家理學(xué)相反對的“理無情有”的美學(xué)觀。作者不僅強(qiáng)調(diào)生命情感體驗(yàn)的真實(shí)性和自然性,而且提出了書寫生命本真體驗(yàn)的文藝觀。這種美學(xué)觀思想,亦源自于道家道教所一向推崇的“自然”美學(xué)觀�？傮w而論,《牡丹亭》不論在思想主題及其文本內(nèi)容方面,還是在藝術(shù)手法和表達(dá)方式上,都直接源自于道教思想文化的影響。從文化哲學(xué)的高度看,《牡丹亭》實(shí)質(zhì)上是對道教生命觀及其價(jià)值理念的藝術(shù)化和美學(xué)化表達(dá)。
【關(guān)鍵詞】：《牡丹亭》 道教 “情” 生命觀 美學(xué)
【學(xué)位授予單位】：華東師范大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2015
【分類號】：I207.3
【目錄】：

• 內(nèi)容摘要6-7
• Abstract7-10
• 引言10-17
• 第一章 因情而生《牡丹亭》的道教生命觀底蘊(yùn)17-31
• 第一節(jié) 湯顯祖的道教生命意識18-21
• 第二節(jié) “情”觀念及其道教根源21-27
• 第三節(jié) 從重人貴生到“至情”之說27-31
• 第二章 重生之徑《牡丹亭》的道教儀式描寫31-42
• 第一節(jié) 月亮崇拜與洞穴隱喻31-35
• 第二節(jié) 煉度與還魂35-39
• 第三節(jié) 招魂與重生39-42
• 第三章 世外有情《牡丹亭》的道教人物刻畫42-49
• 第一節(jié) 花神42-43
• 第二節(jié) 石道姑43-46
• 第三節(jié) 胡判官46-49
• 第四章 理無情有《牡丹亭》的道教美學(xué)思想49-57
• 第一節(jié) 大道貴生的生命美學(xué)49-51
• 第二節(jié) 理無情有的美學(xué)觀51-53
• 第三節(jié) 崇尚真色的美學(xué)觀53-57
• 結(jié)論57-59
• 參考文獻(xiàn)59-67
• 后記67

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本文編號：940724