本文關(guān)鍵詞：“剪燈三話”與明代士人心態(tài)嬗變研究，，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：“剪燈三話”作為上承唐宋傳奇下開《聊齋志異》的明代文言小說集,在整個文言小說發(fā)展史上具有重要的地位�！凹魺羧挕笔侵冈┟鞒貊挠拥摹都魺粜略挕贰⒚鞒趵畈鞯摹都魺粲嘣挕泛屯砻魃劬罢驳摹兑挓粢蛟挕�,這三部小說集真實地反映了時代變遷下士人價值取向、政治處境以及自身心態(tài)的巨大變化,是對明代士林群體不同歷史時期生存方式選擇的折射�！凹魺羧挕笔敲鞔难孕≌f研究的熱點之一,目前學(xué)術(shù)界對“剪燈三話”的研究大多集中在文本結(jié)構(gòu)、主題思想、版本流傳、小說史價值、域外傳播等方面,并取得了一定成果,但對“剪燈三話”所處時代背景與其反映的“士人心態(tài)”的研究比較薄弱。本文以此為選題,從以下四方面進行詳細闡釋:第一部分主要論述《剪燈新話》所反映的易代士人心態(tài)。作為元明易代之際的士人,作者瞿佑無疑有著戰(zhàn)亂經(jīng)歷,因此其作品首先展現(xiàn)的是文人士子在戰(zhàn)亂年代的艱難處境,傳達出其強烈的反戰(zhàn)意識。作為由元入明的邊緣化文人,瞿佑在其“新話”中植入了感士不遇,為士人鳴不平的思想,這是其在明初高壓文化政策下種種不適的表現(xiàn)。小說中詩文的大量羼入亦成為其張揚才氣與標(biāo)榜自我價值的手段。第二部分著重論述《剪燈余話》所反映的治世文人心態(tài)。與“新話”作者瞿佑不同的是,李昌祺為永樂二年(1404)進士,是明初高壓文化政策培養(yǎng)起來的新生代,入選庶吉士并在期間所受到的教育對于李昌祺道德教化觀念的形成尤為明顯。這種道統(tǒng)文學(xué)觀賦予了《剪燈余話》鮮明的風(fēng)教意識。兩次被貶的仕途憂患使得他在小說中極力展現(xiàn)文人的牢騷與宣泄,“董役長干寺”的特殊經(jīng)歷凝結(jié)成其內(nèi)心隱秘的佛道情結(jié)�！坝嘣挕敝卸鄻拥脑娢捏w裁是李昌祺游戲翰墨與炫才意識的體現(xiàn)。第三部分主要論述《覓燈因話》所反映的晚明士人的救世心態(tài)。邵景詹的《覓燈因話》成書于明代萬歷年間,具有鮮明的晚明社會思想特征。晚明商品經(jīng)濟的持續(xù)發(fā)展,封建專制統(tǒng)治的寬泛松懈以及思想領(lǐng)域的不斷變革導(dǎo)致重利趨商、金錢至上、奢侈過度、違禮逾制,這是晚明社會風(fēng)尚的主要特點。《覓燈因話》集中展現(xiàn)的是文人士子批判當(dāng)時世風(fēng)以期達到救世的理想與回歸傳統(tǒng)的愿望。第四部分是全文的重點所在,主要論述時代變遷與“剪燈三話”士人心態(tài)的嬗變。本文前三部分以時代為軸線,詳細闡述“剪燈三話”單部作品反映的士人心態(tài),因此,第四部分著重從宏觀的角度對前三部分進行對比、總結(jié),對“三話”折射的“士人心態(tài)”的共性與個性特點進行總結(jié)、歸納。首先,對“三話”所反映的“士人心態(tài)”嬗變的原因進行探析,以時代變遷為軸心,分別從士人與政局的關(guān)系、社會轉(zhuǎn)型與士人創(chuàng)作觀的改變、個人遭遇與士人群體的折射三方面予以詳細闡述;其次,闡述“三話”作者創(chuàng)作心態(tài)的共性特點——堅守“勸懲教化”,即遵循文言小說發(fā)展歷程中應(yīng)有的創(chuàng)作理念。結(jié)語部分是對全文整體性的總結(jié),分別就三部作品反映的士人心態(tài)做出概括性的論述,同時對其嬗變原因以及共性特征進行總結(jié)。
【關(guān)鍵詞】：“剪燈三話” 士人心態(tài) 時代變遷 明代士人群體
【學(xué)位授予單位】：重慶師范大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2016
【分類號】：I207.41
【目錄】：

• 中文摘要5-7
• 英文摘要7-11
• 緒論11-17
• （一）研究目的與意義11-12
• （二）國內(nèi)外研究現(xiàn)狀12-15
• （三）研究方法與思路15-17
• 一 《剪燈新話》與易代士人心態(tài)17-39
• （一）生存危機——亂世士人處境17-26
• 1．“仕與隱”生存方式的艱難抉擇18-22
• 2.“只怨干戈不怨天”的反戰(zhàn)意識22-26
• （二）精神糾葛——由亂入治后的憤懣與不平26-33
• 1. 哀窮悼屈，感士不遇26-30
• 2. 假托幽冥，鳴己不平30-33
• （三）自我價值的標(biāo)榜——詩文的大量羼入33-39
• 1.士林風(fēng)氣影響下的“揚己”之心34-36
• 2.詩文典故充斥與文人才氣的張揚36-39
• 二 《剪燈余話》與治世文人心態(tài)39-60
• （一）庶吉士之選與“風(fēng)教”意識39-48
• 1.文風(fēng)化雨沾濡深——方面大儒的“扶持世教”之心41-45
• 2.敦尚人倫節(jié)義風(fēng)——大儒方伯的貞節(jié)觀45-48
• （二）仕途憂患與宗教情節(jié)48-53
• 1.聲色根塵悲幻軀——心志荒落之余的宣泄48-50
• 2.亦欲斷緣依法住——向佛、道尋求解脫之心50-53
• （三）游戲之筆與炫才之作53-60
• 1.肆力翰墨——詩文體裁的多樣53-57
• 2.小說中詩文創(chuàng)作心態(tài)原因探析57-60
• 三 《覓燈因話》與晚明士人救世心態(tài)60-66
• （一）商品社會的洗禮與士子救世理想60-62
• （二）對婦女名士化的頌揚62-63
• （三）奢靡風(fēng)氣與“理”的規(guī)約63-66
• 四 時代變遷與“剪燈三話”士人心態(tài)的嬗變66-81
• （一）士人與政局的親近與疏離66-71
• （二）社會轉(zhuǎn)型與士人創(chuàng)作觀的改變71-75
• （三）個人遭遇的書寫與士人群體的折射75-78
• （四）共性與個性的統(tǒng)一：堅守“勸懲教化”與自我寫心78-81
• 結(jié)語81-82
• 參考文獻82-85
• 附錄85-86
• 致謝86

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本文編號：263628