本文關(guān)鍵詞：以《文心雕龍》為基礎(chǔ)建構(gòu)中國文學(xué)理論體系，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

導(dǎo)讀： 以《文心雕龍》為基礎(chǔ)建構(gòu)中國文學(xué)理論體系黃維樑很多中華學(xué)者析評文學(xué)作品時，一面倒只用西方的文學(xué)理論。他們不理會中國古代的文論，甚至認為中國古代文論重直覺、欠分析、無體系，因而加以貶抑。另外，一些中國古代文論學(xué)者，則在回顧與前瞻時，提出“中國

以《文心雕龍》為基礎(chǔ)建構(gòu)

中國文學(xué)理論體系

黃維樑

很多中華學(xué)者析評文學(xué)作品時，一面倒只用西方的文學(xué)理論。他們不理會中國古代的文論，甚至認為中國古代文論重直覺、欠分析、無體系，因而加以貶抑。另外，一些中國古代文論學(xué)者，則在回顧與前瞻時，提出“中國古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換”這一議題。本文認為，《文心雕龍》體大慮周，高明而中庸，我們大可在斟酌、比照西方文論之際，以它為基礎(chǔ)，建構(gòu)一個中國文學(xué)理論體系。這個理論體系有三個綱領(lǐng)：（一）文學(xué)通論；（二）實際批評及其方法論；（三）文學(xué)史及分類文學(xué)史。其中（二）項的“六觀法”，尤其切實可用。這個體系以中為主、中西合璧，是具開放性的泱泱大理論。我們也可以《文心雕龍》的關(guān)鍵概念“情采”“、通變”為主軸，同樣以《文心雕龍》的內(nèi)容為基礎(chǔ)，建構(gòu)一個更具中國特色的文學(xué)理論體系。一、引言

２０世紀的中國文學(xué)學(xué)者，比較追趕潮流的，無不大用特用西方的文學(xué)理論來做研究。大家或惟馬克思主義馬首是瞻，或?qū)π睦矸治鰧W(xué)心向往之，，或?qū)Ψ鹑R崇奉如對佛祖，或與結(jié)構(gòu)主義結(jié)下不解之緣，或?qū)ε灾髁x頂禮如對圣母或圣女；到了后現(xiàn)代主義、后殖民主義流行的時候，中華學(xué)者便都成為“后學(xué)”，見賢思齊，惟恐不及。上述種種主義的提出者、發(fā)明者、叱咤風(fēng)云者，都是洋人。華人學(xué)者在國際文學(xué)理論的舞臺上，大抵是角色可有可無，聲音非常微弱①。劉若愚頗具雄心的《中國文學(xué)理論》（ChineseTheoriesofLiterature）②等書，用英文撰寫，出版至今三四十年，有多少西方學(xué)者征引、介紹、推崇過？

中華學(xué)者“拿來”西方理論，大用特用，全盤地用，大概基于外國月亮圓、外國理論好的心理，也可能因為大家認為西方文化是強勢文化，形勢逼人，如果不用就不夠國際化、全球化。認為外國理論好的中華學(xué)者，往往崇洋之外，還抑華。研究中國文論的學(xué)者中，“國學(xué)大師”王國維認為西洋人擅于思辨和分類，中國人則否；服膺王國維及其《人間詞話》的葉嘉瑩則說：西方人擅于“科學(xué)推理”，中國人反之。近年的某些論調(diào)如出一轍，有“古代文論沒有現(xiàn)成的理論體系”、中國文化從“《周易》開始就是模糊的”等說③。真不知道“國學(xué)大師”及其后學(xué)的古書是怎

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