發(fā)布時間：2016-12-07 12:28

  本文關(guān)鍵詞：西方敘事學(xué)理論對中國文學(xué)批評的影響，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

西方敘事學(xué)理論對中國文學(xué)批評的影響 pdf

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quotquotquot江西社會科學(xué)quotquotquot西方敘事學(xué)理論是一門新興的學(xué)科它產(chǎn)生于quot世紀(jì)ampquot年代的法國自quot世紀(jì)’quot年代引入中國就吸引了各界學(xué)者的研究與運用在國內(nèi)得到了很好的發(fā)展并給中國文學(xué)批評帶來深遠(yuǎn)的影響。
    一敘事學(xué)是受結(jié)構(gòu)主義影響而產(chǎn)生的研究敘事的理論它是研究敘事的本質(zhì)、形式、功能的學(xué)科它所研究的對象包括故事、敘事話語、敘述行為等它的基本范圍是敘事文學(xué)作品。
    西方對敘事結(jié)構(gòu)和技巧的研究有著悠久的歷史亞里士多德的《詩學(xué)》堪稱敘事學(xué)的鼻祖。
    但與傳統(tǒng)文體研究相類似在采用結(jié)構(gòu)主義方法的敘事學(xué)誕生之前對敘事結(jié)構(gòu)的研究一直從屬于文學(xué)批評或文學(xué)修辭學(xué)沒有自己獨立的地位。
    敘事學(xué)首先產(chǎn)生于結(jié)構(gòu)主義發(fā)展勢頭強勁的法國。
    敘事學(xué)誕生的標(biāo)志為在巴黎出版的ampamp年第’期《交際》雜志該期雜志是以“符號學(xué)研究———敘事作品結(jié)構(gòu)分析”為題的�？ㄟ^一系列文章將敘事學(xué)的基本理論和方法公諸于眾。
    法國結(jié)構(gòu)主義作家托多洛夫于ampamp年提出了“故事”與“話語”這兩個概念來區(qū)分?jǐn)⑹伦髌返乃夭呐c表達(dá)形式。
    而托多洛夫的研究主要圍繞敘事作品從結(jié)構(gòu)主義“科學(xué)”的角度對文學(xué)加以分析。
    他在amp年提出了“敘事學(xué)”的術(shù)語從此早已有之的對敘事作品的研究才有了一個學(xué)科的名稱。
    敘事學(xué)一出世就很快從法國蔓延到其他國家并且受到很大的關(guān)注而且其敘事理論也得到不斷地發(fā)展與完善。
    其中有托多洛夫?qū)⑹聦W(xué)的關(guān)注集中在敘事時間、敘事體態(tài)和敘事語式等幾個主要方面有以普洛普為先驅(qū)的功能敘事學(xué)集中對“故事”的表層或深層結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析有以熱奈特為代表的話語敘事學(xué)集中對“話語”層次進(jìn)行分析有查特曼的敘事交流活動認(rèn)為現(xiàn)實中的作者并非文本中的作者敘事文本是由隱含作者、敘述者、西方敘事學(xué)理論對中國文學(xué)批評的影響戴冠青作為一門新興的學(xué)科西方敘事學(xué)從quot世紀(jì)’quot年代引入中國就吸引了各界學(xué)者的研究與運用在國內(nèi)得到了很好的發(fā)展并給中國文學(xué)批評帶來了深遠(yuǎn)的影響。
    特別是在對復(fù)調(diào)現(xiàn)象的把握、對敘事時間的考察、對敘事策略的重視上引起了中國學(xué)者對文本藝術(shù)建構(gòu)的重視同時也開啟了中國文學(xué)批評家的視野改變了他們考察作品的傳統(tǒng)視角、擴展了文學(xué)批評的關(guān)注對象并促使中國文藝?yán)碚摷覀冏⒅貙ξ膶W(xué)敘事的跨學(xué)科研究深化了文學(xué)的人本研究由此形成了具有中國特色的敘事學(xué)理論為中國文藝?yán)碚撟⑷肓诵碌幕盍Α?br>    關(guān)鍵詞西方敘事學(xué)中國文學(xué)批評跨學(xué)科研究中圖分類號quot文獻(xiàn)標(biāo)識碼-文章編號quotquot./’0quotquotquot.quotquot1quot.quot2戴冠青3/—4女泉州師范學(xué)院人文學(xué)院教授研究方向為文藝學(xué)。
    3福建泉州1ampquotquotquot4quotampquot’quot’quot’江西社會科學(xué)quotquotquotquotquotquot受述者和隱含讀者構(gòu)成的有巴爾特的敘事結(jié)構(gòu)分析理論有列維斯特勞斯的結(jié)構(gòu)主義神話分析有巴赫金的復(fù)調(diào)小說理論等等。
    這些都為敘事理論尤其是小說理論的發(fā)展做出了一定的貢獻(xiàn)。
    敘事學(xué)的主要理論特征體現(xiàn)在以下方面首先是尋求批評的恒定模式。
    文藝?yán)碚撜邆冞\用索緒爾的語言學(xué)模式創(chuàng)造了敘事模式它在從語言研究過渡到文學(xué)研究力圖找出那些不僅在單部作品中而且在作品與作品之間的關(guān)系中發(fā)揮作用的結(jié)構(gòu)原則建立一些相對穩(wěn)定的模式來把握文學(xué)以達(dá)到有理性、有深度的認(rèn)識。
    而結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)家們的理想是通過一個基本的敘事結(jié)構(gòu)來觀察世界上所有的故事他們設(shè)想可以從每一個故事中提出它的虛實模式然后在此基礎(chǔ)上建立一個無所不包的敘事結(jié)構(gòu)這就是隱藏在一切故事下面的那個最基本的故事。
    他們相信存在某種可以超越時代、超越地域、超越各種虛實媒介的獨立故事。
    如普洛普在《民間故事的形態(tài)學(xué)》中歸納出人物行動的quot種功能雖然故事中的人物不同行動也不一樣但它們卻是由這quot種功能組合而成故事的結(jié)構(gòu)是固定不變的。
    因此我們可以從那不變的結(jié)構(gòu)中來分析故事為結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)在理論和方法上奠定了基礎(chǔ)。
    其次強調(diào)整體觀重視部分之間的關(guān)系。
    它把文學(xué)作品視為一個由各種因素相互聯(lián)系而形成的一個封閉的結(jié)構(gòu)整體不僅強調(diào)文學(xué)系統(tǒng)內(nèi)部部分與部分、部分與整體之間聯(lián)系的重要性而且強調(diào)文學(xué)系統(tǒng)和外在于文學(xué)的文化系統(tǒng)對具體作品解讀的重要性。
    如列維斯特勞斯在具體的神話模式分析中注重尋找不同神話或同一神話的不同變體在功能上類似的關(guān)系。
    他把神話分割為一個個小的單位即“神話素”這在神話的敘述中發(fā)揮著自己的功能并組合起來產(chǎn)生意義它們被運用到任何一個具體的神話敘述之中并被人們明顯地感知到這不僅考慮到同一神話的歷史性敘述而且還考察共時存在的各種變體以及其他神話。
    再次強調(diào)對敘事作品深層結(jié)構(gòu)的研究。
    在敘事作品中我們綜合表層結(jié)構(gòu)與深層結(jié)構(gòu)對文本進(jìn)行剖析表層結(jié)構(gòu)指的是事件與事件的先后結(jié)構(gòu)關(guān)系而深層結(jié)構(gòu)指的是敘事內(nèi)容與故事之外的文化背景之間的關(guān)聯(lián)性。
    情感的深層結(jié)構(gòu)是由人的心理素質(zhì)與生活經(jīng)歷長期造成的它具有相對的穩(wěn)定性而且很隱秘制約著情感的表層結(jié)構(gòu)。
    深層與表層兩條線的分析使作品的結(jié)構(gòu)脈絡(luò)和主題思想更加清晰地呈現(xiàn)在讀者眼前解釋并說明隱藏在文學(xué)意義背后的一些觀點與事實。
    例如高曉聲的《陳奐生上城》的表層結(jié)構(gòu)可以分析為陳奐生天天上城賣油繩初始的平衡狀態(tài)陳奐生舍不得買帽子受涼得生病平衡被破壞quot陳奐生住招待所進(jìn)入新的環(huán)境———不平衡環(huán)境amp陳奐生回家新的積極的平衡。
    作品情節(jié)從初始的平衡狀態(tài)到平衡被破壞進(jìn)入

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