本文選題：武士道精神 + 忠君愛(ài)國(guó)��； 參考：《華中師范大學(xué)》2014年碩士論文

【摘要】：說(shuō)起現(xiàn)代的日本來(lái),大部分年輕人會(huì)想到體育,動(dòng)漫,電影等一系列與貼近生活的東西。然而我們的祖輩,父輩這些老一輩的中國(guó)人說(shuō)起日本來(lái),印象最深的莫過(guò)于電視劇中揮舞著武士刀的日本軍人的樣子,抑或是從祖輩傳來(lái)關(guān)于侵華日軍的暴行�？偟恼f(shuō)來(lái),老一輩的中國(guó)人,對(duì)日本人的印象大都不太好。直至近年,反日事件也是層出不窮,反日情緒也是一點(diǎn)就燃。在全球化的今天,如何與我們一衣帶水的鄰國(guó),特別是同樣作為經(jīng)濟(jì),科技強(qiáng)國(guó)的并日本,和睦相處,相互促進(jìn)顯得尤為重要。作為學(xué)習(xí)日語(yǔ)文化專業(yè)的我認(rèn)為,日本文化的學(xué)習(xí)對(duì)更加理性,冷靜,客觀的認(rèn)識(shí)了解日本十分有意義,并且對(duì)改善中日關(guān)系能有一定的積極作用。 說(shuō)起日本傳統(tǒng)文化,其中最具有代表性之一的非武士道莫屬了。為了了解日本,特別是明治維新開始到第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束前的日本、就必須了解武士道精神。簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái),武士道精神具有七項(xiàng)品德,分別是義,勇,仁,禮,信,名譽(yù),忠義。接下來(lái),簡(jiǎn)單闡述下這七項(xiàng)教義。 義對(duì)于武士來(lái)說(shuō)是至高無(wú)上重要的品德。根據(jù)孟子的解釋,義就是正義之道,正確的路。武士為了成就義就必須有足夠的勇氣。這種勇氣就要求有隨時(shí)犧牲的覺(jué)悟。然而,勇并不單單只是魯莽跟不怕死,真正的勇氣時(shí)常伴隨著對(duì)弱者,對(duì)比自己地位低下人的仁慈。仁慈是一項(xiàng)很高的品德,仁者總是很有禮儀。同時(shí),禮儀不是拘泥于表面的禮貌,禮讓。而是自幼養(yǎng)成的渾然天成的一種素養(yǎng)。貫穿禮的必定是誠(chéng),只有誠(chéng)才能讓禮不落于形式,成為虛禮。名譽(yù)是武士用其一生所捍衛(wèi)的花朵。武士與庶民,最大區(qū)別就在于在忠孝兩難全的情況下,武士會(huì)毫不猶豫的選擇忠。因?yàn)槲涫坎煌c庶民,肩負(fù)著保家衛(wèi)國(guó)的責(zé)任跟義務(wù)。 接下來(lái),對(duì)本論文的構(gòu)成進(jìn)行闡述,本論文由五章組成。 開頭的部分,說(shuō)明了本論文的研究動(dòng)機(jī)跟意義,還有研究方法以及研究?jī)?nèi)容。 第一章,為了了解武士道分別闡述了武士的發(fā)展歷史以及日本的道文化。在明白武士以及道文化后,探究武士道從誕生到滅亡的歷史以及各個(gè)時(shí)期的特征。特別是明治維新之后,武士作的特權(quán)身份被取消后的武士道精神值得更深層次的探究。武士道的歷史按其特征大致可以分為四個(gè)時(shí)期,第一期為古代到源賴朝開創(chuàng)鐮倉(cāng)幕府。第二期為鐮倉(cāng)幕府時(shí)期開始到江戶時(shí)期第三期為江戶時(shí)期。第四期為明治維新開始到昭和20年為止。 第二章,首先對(duì)忠的意思結(jié)合儒家經(jīng)典進(jìn)行解釋。對(duì)比中日兩國(guó)對(duì)于忠的不同理解。然后對(duì)構(gòu)成近代日本的骨干《大日本帝國(guó)憲法》(明治22(1889)年)所發(fā)布的時(shí)代背景,過(guò)程,影響以及由憲法確立起來(lái)的近代天皇制定,逐一進(jìn)行分析研究。著重對(duì)歷史上天皇的特性與《大日本帝國(guó)憲法》所賦與近代天皇怎樣的權(quán)利進(jìn)行探討。 第三章,在明治15(1882)年發(fā)布的《軍人R炮汀酚朊髦，

本文編號(hào)：1837476