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東海一梟2 樓主

2016-09-23 14:06

荀子性惡論批判

余東海

前言

《性惡篇》是《荀子》一書第二十三篇，系統(tǒng)地闡述了荀子的性惡論，并對孟子的性善論進行了批判。這是荀子思想的核心，是其哲學思想、政治思想的基石和出發(fā)點。

荀子知道墨子宋子慎子申子惠子莊子各有其蔽，不知道自己也有蔽，其蔽與莊子正好相反，莊子是“蔽于天而不知人”，荀子則是蔽于人而不知天，即蔽于習性之惡而不知天性之善。

天性即天命之性，即人之本性，自性。此是生命之本質(zhì)、之實相、之本來面目，為學問之頭、文化之根、道德之源----人的一切智慧品德無不來源于此扎根于此。對自性的認知，是判斷一個人文化造詣道德水準的最高標準。荀子之所以在儒門中地位不高，被視為儒門中的外道，原因就在他見性不徹。

人性觀的錯誤是最根本的錯誤。性惡論錯認本性為惡，讓道德修養(yǎng)和禮樂文化成了從外部強加的外加法，并從根本上剝奪了生命的偉大、人性的美好和人格的尊嚴，對人的尊嚴構(gòu)成了根本性、實質(zhì)性的摧殘。這就錯大發(fā)了。

孟子說：“言人之不善，當如后患何？”這句話大有先見之明，簡直就是給荀子量身定制的。荀子言人之本性不善，后患何其大也。他自己雖然守住了禮，兩大弟子淪為法家肆無忌憚，導出暴政流毒無窮。

性善論性惡論，都是就本性而言的。至于習性有善有惡，正常人都知道，何況儒家圣賢君子�；騿栃挠猩茞悍�？程頤說：“在天為命，在物為理，在人為性，主于身為心，其實一也。心本善，發(fā)于思慮則有善有不善。若既發(fā)則可謂之情，不可謂之心�！保ā督间洝罚┬谋旧�，天地之性也；有善有不善，氣質(zhì)之性也。

氣質(zhì)之性有善有惡，儒家對人類惡習的認知特別深刻，所以對制度法律的作用也非常重視。因為習性易惡，故需良制良法，限制其惡；因為本性至善，故可啟蒙教化，引導向善。

不識本性至善，攻擊子思孟子，這兩大錯誤從根本上限制了荀學的品質(zhì)，對之不宜過于拔高。荀子為儒門外道，《荀子》為儒家副經(jīng)，這個定位，我自以為如理如實。

儒學外王統(tǒng)于內(nèi)圣，內(nèi)圣外王統(tǒng)一�？鬃诱f：“吾道一以貫之”，這個一，是仁，是“性與天道”。荀子不識性，以性為惡，便自絕了內(nèi)圣之路，實質(zhì)上也就偏離了外王大道�！盾髯印芬粫鳛橥馔鯇W經(jīng)典，存在致命缺陷，在品質(zhì)上猶遜于《春秋繁露》和《白虎通》。注意，說荀學品質(zhì)不高，只是儒家內(nèi)部而言。比起其它諸子百家包括道家雜家來，荀學又是很優(yōu)秀的。

【原文】

人之性惡，其善者偽也。

【批判】

首句開章明義。偽是人為的意思，后天加工、改造。故下文說“器生于工人之偽”。 唐楊P注：“偽者，為也，矯也，矯其本性也。凡非天性而人作為之者，皆謂之偽，故偽字人旁加為，亦會意字也�！毙戾|曰:“偽者,人為之,非天真也�！惫盼闹�，“為”與“有為”同義，所以“偽”就是“有為”。

“人之性惡，其善者偽也�！币庵^惡是出于本性之自然，善是出于對本性的改造。本性為惡，這一判斷從根本上錯了。天命之謂性，天命之性當然是至善，焉能說為惡？當然是天真，如何說人為？正確的說法是：人之性善，其惡者習也。喜怒哀樂之未發(fā)謂之至善，發(fā)而中節(jié)謂之善，發(fā)而不中謂之不善。

性善論性惡論，都是就本性而言的。荀子這里的性就是指本性�！盾髯� "正名篇》說：“生之所以然者謂之性。性之和所生，精合感應，不事而自然謂之性�！避髯訉Α靶浴毕铝藘蓚�定義：一是“生之所以然者謂之性”，一是“性之和所生，精合感應，不事而自然謂之性�！�

“生之所以然者”，意指生命本質(zhì)。徐復觀先生認為“此處‘生之所以然者謂之性’的‘生之所以然’，乃是求生的根據(jù)，這是從生理現(xiàn)象推進一層的說法。此一說法，與孔子的‘性與天道’及孟子‘盡其心者知其性也’的性，，在同一個層次，這是孔子以來，新傳統(tǒng)的最根本地說法�！保S彰健《孟子性論之研究》引徐著，轉(zhuǎn)引自梁濤《即生言性的傳統(tǒng)與孟子性善論》）荀子所說之性，與孔子的“性與天道”及孟子“盡其心者知其性也”一樣，都是指本性。

荀子關于性的第二個定義，一般將該句理解為：“本性是由陰陽二氣相和產(chǎn)生的”，或“本性的陰陽二氣相和所產(chǎn)生的”梁濤先生解釋是：“性在和諧狀態(tài)下，精神與外物相合感應，不經(jīng)過人為努力或后天教化，自然產(chǎn)生出來的就是性�！保簼都瓷孕缘膫鹘y(tǒng)與孟子性善論》）

兩個定義有所不同，第一個性指本性，第二個性指本性的作用，包括自然情性和生理本能，但都把性限定在先天自然狀態(tài)。荀子不識本性，故誤把自然情性和生理本能當成了本性。

【原文】

今人之性，生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。然則從人之性，順人之情，必出于爭奪，合于犯分亂理，而歸于暴。故必將有師法之化，禮義之道，然后出于辭讓，合于文理，而歸于治。用此觀之，人之性惡明矣，其善者偽也。

故枸木必將待j冭欏萁萌緩籩保歡勱鴇亟美魅緩罄喚袢酥遠�，必将待师法染忬正，得礼义染徎e�，今人无师法，则偏蠑伉不正；无礼义，则悖氯~恢�，古者圣蛙Q勻誦遠�，視灙偏蠑伉不正，悖氯~恢�，是視灙之迄]褚�，制法洱x越檬穩(wěn)酥樾遠�，覄驀I酥樾遠賈�，始皆出又u危嫌詰勒咭�。今人之化师法，积坞y�，涤[褚逭呶櫻蛔菪鄖�，安恣孳，而违礼义者为小人。用此观之，人之羞h衩饕櫻瀋普呶幣病

本文編號：408695