本文關(guān)鍵詞： 古典 方面 有關(guān) 畢業(yè)設(shè)計(jì) 論文 關(guān)于 中國(guó) 傳統(tǒng)文化 相關(guān) 范文 例文　　

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【摘 要】中國(guó)作为一個(gè)歷史悠久的文明古國(guó),有著深厚博大的傳統(tǒng)文化.獨(dú)具中國(guó)特色的中國(guó)古典舞之發(fā)展、形成與這種文化密不可分.本文从中國(guó)傳統(tǒng)文化思想與歷史文化背景兩個(gè)方面,具体闡述其與中國(guó)古典舞的關(guān)系.

【關(guān) 鍵 詞 】中國(guó)古典舞,傳統(tǒng)文化思想,歷史文化背景

中圖分類號(hào)：J722.4 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2015）02-0114-02

中國(guó)古典舞學(xué)科創(chuàng)立于二

古典舞方面有關(guān)論文范文例文十世紀(jì)五十年代,時(shí)刻緊隨中國(guó)傳統(tǒng)文化無(wú)形的脈搏,其審美原則是幾千年來(lái)中華文化的流傳和延續(xù).中國(guó)傳統(tǒng)文化是一片肥沃的土壤,中國(guó)古典舞則是在土壤之上生長(zhǎng)結(jié)成的累累碩果之一.作为中國(guó)藝術(shù)的一個(gè)門(mén)類,中國(guó)古典舞植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化,并能夠且應(yīng)該反映、體現(xiàn)出中國(guó)悠久的文化傳統(tǒng)與審美原則.中國(guó)古典舞以本土文化為基礎(chǔ),融合外來(lái)文化,在不斷的向前發(fā)展中保持著自己的特色.本文將從傳統(tǒng)文化思想、歷史文化背景兩方面論述中國(guó)傳統(tǒng)文化與中國(guó)古典舞的關(guān)系.

一、傳統(tǒng)文化思想對(duì)中國(guó)古典舞的影響 (一)“中庸”之道――“和”

自古以來(lái),中國(guó)人民都重“和”,這意味著對(duì)內(nèi)聚之力、融合之力、向心之力等的重視,各種對(duì)立皆可和.“和”在古人的心目中是世間萬(wàn)物最本真、最常態(tài)、最具有創(chuàng)造性的狀態(tài),是生命之依托、生存之力量,“和能生萬(wàn)物”.無(wú)論是生活中的為人處事,還是在工作與生意上與人打交道,我們都“以和為貴、以和為美”.其實(shí)“和”也意味著忍讓、低調(diào)、內(nèi)斂等中華民族長(zhǎng)久以來(lái)所奉行的做人原則,這些都是达到“和”的必要條件.

“和”也是中國(guó)古代美學(xué)中非常重要的范疇之一.我國(guó)古代儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子,標(biāo)舉的就是中庸思想.他對(duì)樂(lè)舞也頗有研究,其樂(lè)舞思想至今仍發(fā)揮著重要的作用.孔子所提倡的藝術(shù)美,講求“剛而不拙、柔而不弱”,反對(duì)背離“中庸之道”、“中正平和”.孔子曾在觀賞過(guò)歌頌武王克商的樂(lè)舞《大武》后評(píng)價(jià)其“盡美未盡善”,而在看過(guò)以贊揚(yáng)舜的文德為內(nèi)容的《大韶》之后倍為推崇,給予“盡善盡美”、“三月不知肉味”的評(píng)價(jià).想必正是由于《大韶》符合中華民族“和”的審美標(biāo)準(zhǔn),而《大武》則由于贊頌的內(nèi)容與武力有關(guān)而未达到“盡善”.

古代人如此重“和”的思想決定了人們的審美原則與標(biāo)準(zhǔn),使得中國(guó)的藝術(shù)朝着沉穩(wěn)、中和、重內(nèi)在這一方向發(fā)展.書(shū)法、繪畫(huà)、音樂(lè)等亦如此,獨(dú)具中國(guó)特色的中國(guó)古典舞更是如此.它在“和”精神的影響下,表現(xiàn)出“剛?cè)岵?jì)”、“內(nèi)外統(tǒng)一”、“形隨心動(dòng)”等特點(diǎn),體現(xiàn)出豪邁與含蓄、雄厚與淡雅的相融并重以及優(yōu)美與壯美的對(duì)立統(tǒng)一.總而言之,在中國(guó)古典舞之中,出發(fā)點(diǎn)的各異最終都會(huì)歸結(jié)到“和”的內(nèi)核上.

(二)“太極”之理――“圓”

在中國(guó)文化中,“圓”是一個(gè)重要的精神原型,這與古人的生命情調(diào)、宇宙意識(shí)等皆具有十分密切的聯(lián)系.“圓”不僅是中國(guó)古典舞的整體輪廓形態(tài),更是幾千年來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)文化思想造就的民族性格的心理外化的反映.研究表明,中國(guó)人在對(duì)藝術(shù)中線條的審美上特別青睞于曲線、圓形、球體.細(xì)究原因,主要是由于中國(guó)人富于社會(huì)歷史內(nèi)涵的想象與聯(lián)想.也由于中國(guó)人重“和”,而圓形易使人們感覺(jué)到整體、永恒、圓滿、美滿、和諧,因此中國(guó)人喜愛(ài)圓形也就不難理解了.

太極之陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)亦對(duì)中國(guó)古典舞产生很大影響.太極圖本就是一種曲線和圓的美妙結(jié)合,代表著循環(huán)無(wú)窮、剛?cè)嵯酀?jì),其白面之中有黑點(diǎn),黑面之中帶白點(diǎn),意味著陰陽(yáng)相融、對(duì)立而不對(duì)抗.太極圖恰當(dāng)、準(zhǔn)確地體現(xiàn)了中國(guó)古典文化精神.

受此影響,再加之古人天人合一的觀念,中國(guó)古典舞特別注重人體運(yùn)動(dòng)的完整性,無(wú)時(shí)無(wú)刻不講求延長(zhǎng)伸展、形神兼并、內(nèi)外統(tǒng)一.因此無(wú)論是古典舞課堂之上的元素與組合練習(xí),還是舞臺(tái)上所呈現(xiàn)出的精彩的古典舞劇目,都是連貫的、如行云流水般不間斷的,舞者的手、腰、頭、眼、運(yùn)動(dòng)軌跡等,自始至終都在走曲線與圓,不斷延長(zhǎng).

中國(guó)古典舞以“擰、傾、圓、曲”為基本形態(tài)和態(tài)勢(shì),以平圓、立圓、八字圓為運(yùn)動(dòng)路線,皆是中國(guó)古典文化與精神在中國(guó)古典舞上的重要體現(xiàn).人體動(dòng)作與姿態(tài)上的“擰、傾、圓、曲”反映出中國(guó)古文化的“圓融”與“內(nèi)斂”,三圓的運(yùn)動(dòng)軌跡則體現(xiàn)出古人循環(huán)往復(fù)的思維方式.中國(guó)古典舞身韻主干教材中的典型動(dòng)作“云間轉(zhuǎn)腰”、“云手”、“燕子穿林”、“青龍?zhí)阶?#8221;、“風(fēng)火輪”,以及支干教材中的“盤(pán)手”、“穿手”、“晃手”、“搖臂”等,無(wú)一不與“圓”有著密切的關(guān)系.

中國(guó)古典舞與傳統(tǒng)文化參考屬性評(píng)定

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二、歷史文化背景對(duì)中國(guó)古典舞的影響

每一種事物的产生都與它所處的歷史背景有著極為密切的聯(lián)系,并且會(huì)隨著歷史文化背景的變化而發(fā)生改變.對(duì)中國(guó)古典舞之劍舞來(lái)說(shuō)亦是如此.劍最初的产生是打斗的需要,而發(fā)展至今天已經(jīng)完全喪失其固有的屬性,成为舞蹈、武術(shù)中的一種道具.在中國(guó)古典舞之中,劍舞更是成为一種具有代表性的舞蹈.下面,我將以中國(guó)古典舞的道具舞蹈――劍舞為例,論述歷史文化背景對(duì)中國(guó)古典舞的重大影響.

大學(xué)生如何寫(xiě)古典舞論文
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本篇論文來(lái)自
(一)劍舞的产生：商―漢

劍是一種古老的兵器,其歷史久遠(yuǎn),時(shí)至今日已有三千多年的歷史.最早的古劍起源于商代,其主要作用是防身自衛(wèi).隨著劍的产生,劍術(shù)也出現(xiàn)了.在春秋戰(zhàn)國(guó)后期,劍的制造工藝得到改善,精致而鋒利,成为人們普遍認(rèn)可的武器,由于戰(zhàn)爭(zhēng)需要,劍術(shù)的發(fā)展得到很大的提高.

至漢代,由于劍身輕薄易斷,其攻擊力受到很大的限制,尤其是以騎兵為主力的軍隊(duì)出現(xiàn)之后,劍的威力大幅度下降.由于騎兵交戰(zhàn)中主要的攻擊手段是砍殺,很少有刺的動(dòng)作,于是環(huán)柄刀代替了劍.至東漢末年,劍幾乎完全被環(huán)柄刀取代,其作为武器的作用逐渐消失.但是劍術(shù)在社會(huì)上流傳開(kāi)來(lái),人人喜歡擊劍與佩帶寶劍,“擊劍”、“佩劍”之風(fēng)頗為盛行.許多文人墨客、君子武士將劍作为隨身攜帶的防御之物,并與劍結(jié)下了不解之緣.董仲舒《春秋繁露》曰：“劍在左,刀在右.劍在左,青龍象也.”人們不僅用劍來(lái)防身御敵,有時(shí)飲酒作樂(lè)之后,也可執(zhí)劍而舞以抒情感懷.持劍起舞多是一時(shí)興起,有感而發(fā),如人盡皆知的《史記》“鴻門(mén)宴”一典中項(xiàng)莊舞劍的故事.此时的劍已經(jīng)不再多用于戰(zhàn)場(chǎng)與殺戮,人們更多地把劍當(dāng)作一種配飾與禮儀.西漢時(shí)期,劍作为一種道具進(jìn)入藝術(shù)表演領(lǐng)域.那時(shí)候的劍舞常與雜技結(jié)合表演,不僅增加了舞技的難度,而且增強(qiáng)了舞蹈的藝術(shù)魅力,更能吸引觀賞者.在漢代,作为歷史狀態(tài)的劍舞,已經(jīng)是百戲中舞蹈藝術(shù)中的一種――道具舞之一,并有舞單劍、舞雙劍與獨(dú)舞、雙人舞之分. （二）劍舞的發(fā)展歷程：唐―明清

唐代是文化大繁榮的時(shí)代,更是古代舞蹈發(fā)展至巔峰的一個(gè)時(shí)代,歌舞盛行,百花齊放,劍舞也在唐代达到了頂峰.由于魏晉南北朝時(shí)重文輕武,清淡之風(fēng)盛行,劍纯粹成为一種配飾,這使劍更加脫離其自身的功能屬性而走向藝術(shù)化.唐代時(shí)涌現(xiàn)出一批技術(shù)絕佳的劍舞表演藝術(shù)家,特別是公孫大娘的《劍器》舞得更是精彩無(wú)比.杜甫《觀公孫大娘弟子舞劍器行》云：“昔有佳人公孫氏,一舞劍器動(dòng)四方.觀者如山色沮喪,天地為之久低昂.d如羿射九日落,矯如群帝驂龍翔.來(lái)如雷霆收震怒,罷如江海凝清光.”杜甫的這首詩(shī)描寫(xiě)的是他在觀看公孫大娘的弟子舞劍時(shí),回想公孫大娘舞劍時(shí)矯健颯爽、氣勢(shì)如雷的情景.公孫大娘的劍舞可以說(shuō)是中國(guó)古代劍舞的頂峰,是歷史上劍舞最富成就的一個(gè)典范,標(biāo)志著劍舞從武術(shù)中脫離出来,使劍舞走出藝術(shù)門(mén)類交叉的模糊狀態(tài),成为獨(dú)立的舞蹈表演形式,對(duì)劍舞的發(fā)展有著重大意義.此外,又有唐代“三絕”之一的裴F舞劍.《新唐書(shū)李白傳》記載：“文宗時(shí),詔以李白歌詩(shī),裴F劍舞,張旭草書(shū)為‘三絕’.”由此可见唐代劍舞發(fā)展之繁盛.

到了宋代,由于社會(huì)審美的转变與事物發(fā)展的一般規(guī)律,“隊(duì)舞”产生.這時(shí)的《劍舞》是以唐“大曲”為基礎(chǔ)結(jié)構(gòu),配上唱詞、道白、詩(shī)歌表演的歌舞形式,與唐代纯粹是為了表現(xiàn)情感與舞技的《劍器》大有不同.元代由于少數(shù)民族的統(tǒng)治,根本就無(wú)劍可用,自然也就談不到劍舞了.至明清,戲曲再度崛起,劍舞作为戲曲舞蹈的重要组成部分重新得到發(fā)展與提高.

(三)二十一世紀(jì)的劍舞

直到今天,從古 展而來(lái)的劍舞經(jīng)過(guò)提煉、整理而融入中國(guó)古典舞,被賦予新的生命力和新的使命.當(dāng)代構(gòu)建的中國(guó)古典舞劍舞,以傳統(tǒng)的審美為基礎(chǔ),添加了新的元素,將為弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化作出貢獻(xiàn).在21世紀(jì)這個(gè)世界各國(guó)文化交融的時(shí)代,中國(guó)古典舞劍舞體現(xiàn)的是悠久的歷史文化傳統(tǒng)和獨(dú)特的民族風(fēng)格,因此我國(guó)的劍舞課程、劍舞劇目被不斷地改革、創(chuàng)新、發(fā)展,會(huì)將蘊(yùn)含了中國(guó)文化與傳統(tǒng)的劍舞傳承下去.

總而言之,中華幾千年悠久的文化傳統(tǒng)孕育出了當(dāng)代的中國(guó)古典舞,使中國(guó)古典舞有了豐富的文化內(nèi)涵和底蘊(yùn).中國(guó)古典舞則應(yīng)該從身韻、基訓(xùn)、劇目等各方面,彰顯出中國(guó)深厚的文化內(nèi)涵與獨(dú)特的民族特色.

參考文獻(xiàn)：

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[4]唐滿成,金浩.中國(guó)古典舞身韻教學(xué)法[M].上海：上海音樂(lè)出版社,2011.

作者簡(jiǎn)介：

李永明（1963-）,男,陜西人,陜西師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院舞蹈系主任、教授,主要研究方向：舞蹈教學(xué)理論研究,

秦雨薇（1991-）,女,河南平頂山人,陜西師范大學(xué)2013級(jí)碩士,主要研究方向：舞蹈教學(xué)理論研究.

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