本文關(guān)鍵詞：荀子性惡論

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1、荀子性惡論

「人之性惡，其善者偽也�！�

「故必將有師法之化，禮義之道，然后出于辭讓，合于文理，而歸于治�！�

「今人之性惡，必將待師法然后正，得禮義然后治。」

「不可學(xué)、不可事而在人者謂之性；可學(xué)而能、可事而成之在人者謂之偽，是性、偽之分也�！�

「凡古今天下之所謂善者，正理平治也；所謂惡者，偏險悖亂也。」

「圣人之所以同于眾，其不異于眾者，性也；所以異而過眾者，偽也�！�

「性善則去圣王，息禮義矣；性惡則與圣王，貴禮義矣。」

「凡所貴堯、禹、君子者，能化性，能起偽，偽起而生禮義�！�

「“涂之人可以為禹�！标轮^也？曰：凡禹之所以為禹者，以其為仁義法正也�！�

「凡人之欲為善者，為性惡也。夫薄愿厚，惡愿美，狹愿廣，貧愿富，賤愿貴，茍無之中者，必求于外；故富而不愿財，貴而不愿勢，茍有之中者，必不及于外。用此觀之，人之欲為善者，為性惡也�！�
——《荀子 "性惡》

由此可知荀子所謂的「性惡」包括：

（1）人的天性、本性是「惡」的，而表現(xiàn)出來的「善」則是由后天努力、環(huán)境、教育等外在因素約束自我而成。即「化性起偽」；

（2）圣人與眾人「性」（先天內(nèi)在的）同，圣人異于常人之處在于「偽」，即后天外在的束己能力。束己能力高到一定程度即為圣人，反之則為常人。

2、孟子性善論

「 孟子曰：水信無分于東西，無分于上下乎？人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。今夫水，搏而躍之，可使過顙；激而行之，可使在山。是豈水之性哉？其勢則然也。人之可使為不善，其性亦猶是也�！�

「 孟子曰：……惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之； 恭敬之心，，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣�！�

——楊伯峻《孟子譯注 "告子章句上》

「孟子曰：人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。孩提之童無不知愛其親者；及其長也，無不知敬其兄也。」

——楊伯峻《孟子譯注 "盡心章句上》

「孟子曰：人皆有不忍人之心�！灾^人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心——非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也�！�

——楊伯峻《孟子譯注 "公孫丑章句上》

由上述言論可知孟子「性善」：

（1）人性本善，猶如水往低處流，自然而已。

（2）人性也可不善，其勢則然也�！竸荨剐蝿�，外在因素也。即不善——惡，是由外在因素造成的。若要保持「性善」，則必須束己修身。

3、人性善惡

「人性」旬、孟二子都認(rèn)為是先天的，與生俱來的。荀子本性之外的即可稱之為「善」；孟子本性之外的即可稱之為「惡」。

二人都不是僅僅認(rèn)為善即善，惡即惡。都認(rèn)為善、惡受后天影響較大。

荀子「人性惡」，「惡」在一定程度上可以稱之為「欲望」。
孟子「人性善」，「善」在一定程度上可以稱之為「理想」。

人都有欲望，都希望能品嘗美味珍饈，都希望家纏萬貫，都渴望功成名就。為了滿足自己的欲望，荀子稱之為「人性惡」；

如果在滿足自己的欲望同時能夠想到貧窮的人，盡自己最大努力幫助那些需要幫助的人。獨樂樂，不如眾樂樂。孟子稱之為「人性善」。在滿足自己的「欲望—惡」之前，修身養(yǎng)性。窮則獨善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下�！干啤乖诿献涌磥恚梢苑Q之為人的一種「理想」，一種實現(xiàn)自我價值的追求。

個人偏向于「人性惡」。

人生而自由卻無往不在枷鎖之中。

從心所欲不逾矩。

自由也是一種惡，法治道德則是限制自由的善。

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