本文關(guān)鍵詞：荀子性惡論

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2017.01下 中國培訓(xùn) CHINA TRAINING荀子的性惡論及其道德教育思想※張春蘭一、引言人性論在中國傳統(tǒng)哲學(xué)中具有重要的地位。在人性問題上，孔子只是指出“性相近也，習(xí)相遠也”，對于人性問題沒有進行過具體的論述和探討。孟子認為“善”是人的本性，人皆有不忍之心。并且指出“仁、義、禮、智，非由外鑠我也，我固有之也”。荀子在孟子研究的基礎(chǔ)上，對人性進行了新的探究，也對孟子的性善論進行了無情的批判，他說： “孟子曰： ‘人之學(xué)者，其性善。’曰：是不然!是不及知人之性，而不察乎人之性偽之分者也。”[3] 由此可見，荀子的“性惡論”，是為批判孟子的“性善論”和“天賦道德論”而提出的，他的性惡論是“善者偽也”的鋪墊，，即認為性善不是天生的，而是通過自身后天努力和教育形成的，從而為人性改造指明了一條光明大道。二、荀子性惡論的內(nèi)容在察乎性偽之分的基礎(chǔ)上，荀子提出“人性之惡，其善者偽也”。這是他性惡論開宗明義的宗旨，也是其最終的結(jié)論。在此，對荀子的人性論歸結(jié)為以下三點：第一，性偽之分。在荀子那里，性即人的先天本性，是本始材樸，屬于自然的范疇；偽是人為的意思，是文理隆盛，即社會的禮儀道德，屬于社會的范疇。性偽雙方有分有合，相互作用， “無性則偽之無所加，無偽則性不能自美”。第二，化性起偽。荀子雖然主張人性惡，但是提出了道德教育和道德修養(yǎng)之路，即化先天之性起后天之偽。他說“故圣人化性而起偽，偽起而生禮義，禮義生而制法度”，因此提出“涂之人皆可以為禹”的結(jié)論。第三，隆禮重法。在荀子看來，要化性起偽，出于自身努力和道德教育外，還有外在的力量作保障，即禮和法。他指出，人之所以能夠合乎禮儀而歸于善，是由師法教化而成。人皆有好利惡害的本能，必須要有圣王師法和禮義教化。三、人之性“惡” — —道德教育的可能性和必要性荀子認為，人之命在天， “無天地，惡生?”。荀子說： “生之所以然者謂之性”， “不事而自然謂之性”， “性者，天之就也；情者，性之質(zhì)也”。但他所謂人性之“惡”，卻是“順是，故殘賊生而忠信亡焉。”。在此得出，如果對人性進行約束或教育也是可以成為善的。正因為人性惡，才有禮義教化和治理的必要。荀子說： “今人之性惡，必將待師法然后正，得禮義然后治。今人無師法，則偏險而不正；無禮義，則悖亂而不治。”。因此，社會應(yīng)該根據(jù)人的不同等級地位，制定不同層次的道德規(guī)范、范疇， “以禮分施，均_Ф黃

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