本文關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化論文

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傳統(tǒng)文化論文(共10篇)

2014-03-22 17:00 來(lái)源：傳統(tǒng)文化論文 有人參與

（一）

一、“仁義禮智信”的道德規(guī)范是構(gòu)建秘書(shū)群體文化心理的基石

幾千年來(lái)，“仁”的標(biāo)準(zhǔn)就成了中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子的道德標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)“仁”的追求也是中國(guó)知識(shí)分子的執(zhí)著追求。不僅如此，孔子還把這種“愛(ài)人”的思想擴(kuò)展到治國(guó)理政中。“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”（《論語(yǔ)•為政》）孟子更將其闡發(fā)為“仁政”學(xué)說(shuō)，從政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、社會(huì)結(jié)構(gòu)方方面面論證了“仁政”的方法，要求統(tǒng)治者樂(lè)民之樂(lè)、憂(yōu)民之憂(yōu)。“樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂(yōu)民之憂(yōu)者，民亦憂(yōu)其憂(yōu)。樂(lè)以天下，憂(yōu)以天下，然而不王者，未之有也。”（《孟子•梁惠王下》）仁政學(xué)說(shuō)對(duì)作為為統(tǒng)治者服務(wù)的秘書(shū)來(lái)說(shuō)，提供了一個(gè)高于服務(wù)對(duì)象本身的道德標(biāo)準(zhǔn)。統(tǒng)治者的言行不符合“仁”的標(biāo)準(zhǔn)，就會(huì)換來(lái)秘書(shū)們的犯顏直諫，甚至死諫。例如，唐朝的魏征，每進(jìn)切諫，雖幾次極端激怒太宗，而他神色自若，不稍動(dòng)搖，使太宗也為之折服。明代的海瑞，為人正直剛毅，一生忠心耿耿，直言敢諫，曾經(jīng)買(mǎi)好棺材，告別妻子，冒死上疏。一生清貧，抑制豪強(qiáng)，安撫窮困百姓，打擊奸臣污吏，深得民眾愛(ài)戴。其次，“義”是由“仁”申發(fā)出來(lái)的秘書(shū)職業(yè)道德，主要表現(xiàn)為君臣關(guān)系中對(duì)君主的忠誠(chéng)，以及秘書(shū)職業(yè)活動(dòng)中的實(shí)事求是的職業(yè)道德。“義者，宜也。”（《禮記•中庸》）什么是“宜”？就是合適，也即符合周禮。“義者，所以等貴賤，明尊卑。”（《大戴禮記•盛德》）“禮義立，則貴賤等矣。”（《禮記•樂(lè)記》）孔子也說(shuō)：“名出以信，信以守器，器以藏禮，禮以行義，義以生利。利以平民，政之大節(jié)也。”（《左傳•成公二年》）可見(jiàn)尊卑有禮，各得其義，就是“義”。因此，“君子義以為上”，（《論語(yǔ)•陽(yáng)貨》）“行義以達(dá)其道”。（《論語(yǔ)•季氏》）作為直接為君主服務(wù)的秘書(shū)，恪守臣子本分，謙卑有禮，忠誠(chéng)不貳是其職業(yè)操守的第一要義。這種德能兼?zhèn)涞娜顺細(xì)v來(lái)是受到統(tǒng)治者賞識(shí)的，《舊唐書(shū)》就是這樣評(píng)價(jià)唐太宗的能臣魏征的：“其實(shí)根于道義，發(fā)于度，身正而心勁，上不負(fù)時(shí)主，下不阿權(quán)幸，中不移親族，外不為朋黨，不以逢時(shí)改節(jié)，不以圖位賣(mài)忠”。我國(guó)古代的秘書(shū)往往還兼有史官的職能，自古以來(lái)就形成了“秉筆直書(shū)”、“君舉必書(shū)”、不虛美、不掩惡的職業(yè)道德，這些也是“義”中應(yīng)有之意。文天祥《正氣歌》中的“在齊太史簡(jiǎn)，在晉董狐筆”就是這樣的典范。第三，禮是仁的具體體現(xiàn)。在秘書(shū)活動(dòng)中，“禮”表現(xiàn)為外在的倫理規(guī)范和制度規(guī)范。所謂“圣人所以治人七情，修十義，講信修睦，尚辭讓?zhuān)?zhēng)奪，舍禮何以治之？”（《禮記•中庸》）說(shuō)明謙遜、禮讓、寬容是符合“禮”的要求的，而“禮”是處理君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友關(guān)系，使人際關(guān)系協(xié)調(diào)和睦的手段。封建君臣關(guān)系又是等級(jí)分明、君尊臣卑的上下級(jí)關(guān)系，這就要求作為臣子的秘書(shū)不僅要謙遜、禮讓?zhuān)獙?duì)君始終懷有敬畏之心，恪守君臣之道，并以此來(lái)約束自己的言行。像楊修、禰衡就是因恃才傲物、言行無(wú)狀，冒犯了君主，實(shí)際是違背了“禮”的要求而丟了性命的。第四，“智”是明辨是非的能力，是思考問(wèn)題的方法，是解決問(wèn)題的智慧。對(duì)于秘書(shū)來(lái)說(shuō)，“智”的實(shí)現(xiàn)，最終要落實(shí)在解決問(wèn)題的智慧上。辨是非靠的是“仁”、“義”，完成的是對(duì)事、對(duì)人的評(píng)價(jià)，思考問(wèn)題的角度和切入點(diǎn)是方法論問(wèn)題，顯現(xiàn)的是個(gè)性特點(diǎn)。而在君尊臣卑的等級(jí)關(guān)系中，秘書(shū)工作要收到實(shí)效，需要的就是解決問(wèn)題的智慧了。中國(guó)古代秘書(shū)往往還兼有史官、諫官的角色，直言犯上，固然能青史留名，但因此而丟了性命的也不在少數(shù)。畢竟，昏君、庸君是多數(shù)。象馮諼那樣深謀遠(yuǎn)慮，象司馬遷那樣忍辱負(fù)重，象魏征那樣迂回婉轉(zhuǎn)……只有洞悉君主心理，通達(dá)人性世故，講智慧，講方法，才能最終達(dá)成目標(biāo)。第五，“信”是儒家所倡導(dǎo)的人的基本道德。對(duì)秘書(shū)而言，謹(jǐn)守“信”的道德規(guī)范，就要做到，在心性的層面，把“正心誠(chéng)意”作為“修身”的前提；在言語(yǔ)行為層面，努力做到敬事而信、言而有信、誠(chéng)實(shí)篤信。即“言忠信，行篤敬”。作為秘書(shū)，從古至今，只有當(dāng)你被證明是一個(gè)值得信賴(lài)的人時(shí)，你所輔佐和服務(wù)的人才會(huì)把大事托付給你。唐代魏征之所以敢于犯顏直諫，不僅在于他性格剛直、才識(shí)超卓，更因?yàn)樗麑?duì)太宗“忠”，對(duì)國(guó)事“敬”。為了維護(hù)和鞏固李唐王朝的封建統(tǒng)治，曾先后陳諫２００多次，勸戒唐太宗以歷史的教訓(xùn)為鑒，勵(lì)精圖治，任賢納諫，本著“仁義”行事，無(wú)一不受到采納，在當(dāng)時(shí)和后世都產(chǎn)生重要影響。“側(cè)隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也；仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳也。”（《孟子•誥子上》）“仁、義、禮、智、信”從道德原則、情感旨趣、行為規(guī)范等方面架構(gòu)起了秘書(shū)群體文化心理的基本框架。歷代統(tǒng)治者在選拔秘書(shū)時(shí)，也是把德性品行放在首位。例如漢武帝時(shí)期選拔秘書(shū)的標(biāo)準(zhǔn)是：“一曰德行高妙，志節(jié)清白；二曰學(xué)通行修，經(jīng)中博士；三曰明達(dá)法令，足以決疑，能按章復(fù)問(wèn)，文中御史……”《元典章吏部》記錄選拔秘書(shū)官吏的標(biāo)準(zhǔn)是：“首論行止，次取吏能，又計(jì)月日多少為優(yōu)。”“仁、義、禮、智、信”作為儒家文化倫理，在幾千年的文化演進(jìn)中，形成了秘書(shū)群體文化心理的基石，對(duì)新時(shí)代的秘書(shū)工作依然有重要的借鑒意義。我們需要在繼承中創(chuàng)新，把它與以人為本、大局觀念、現(xiàn)代禮儀、商業(yè)信用等現(xiàn)代觀念結(jié)合起來(lái)，轉(zhuǎn)變?yōu)榉蠒r(shí)代要求的倫理思想與職業(yè)修養(yǎng)，塑造現(xiàn)代秘書(shū)職業(yè)精神和職業(yè)人格。

二、內(nèi)圣外王的終極追求是秘書(shū)群體實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值的內(nèi)在動(dòng)力

中國(guó)古代的秘書(shū)群體同其他士人一樣，是深受儒家思想影響的群體。儒學(xué)不僅是社會(huì)哲學(xué)，也是中國(guó)人的人生哲學(xué)。個(gè)體生命價(jià)值的實(shí)現(xiàn)包括內(nèi)在精神的追求和外在軀體的實(shí)踐兩個(gè)方面。在道家那里是通過(guò)逍遙無(wú)為來(lái)實(shí)現(xiàn)的，而儒家則提倡內(nèi)圣外王。儒家把“內(nèi)圣”作為完善人格的內(nèi)在規(guī)定。“‘內(nèi)圣’首先表現(xiàn)為善的德性，而善又以廣義的仁道精神為其內(nèi)容。”具體來(lái)說(shuō)，就是仁、義、禮、智、信，這個(gè)基本的道德體系是人超越于自然人之上而成為君子、賢人，乃至圣人的前提。儒家的理想人格還表現(xiàn)為一種道德理想的實(shí)踐人格，即將“真實(shí)的關(guān)切系于國(guó)事民瘼，以匡正社會(huì)人生為目的，”在外王事功中實(shí)現(xiàn)理想人格。內(nèi)圣外王的另一種表述是“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，強(qiáng)調(diào)的就是個(gè)人的道德修養(yǎng)與經(jīng)世濟(jì)民的事業(yè)相統(tǒng)一。夫子曰：“道之將行也與，命也；道之將廢也與，命也。公伯寮其如命何？”（《論語(yǔ)•憲問(wèn)》）這是將君子的社會(huì)活動(dòng)賦予了天命、天道的理論支撐，而孟子更將這種社會(huì)責(zé)任意識(shí)提升到“舍我其誰(shuí)”的高度。如張載所言：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平，”當(dāng)個(gè)體生命與社會(huì)責(zé)任相結(jié)合的時(shí)候，他的內(nèi)心就獲得了源源不絕的動(dòng)力�？v觀古今，中國(guó)傳統(tǒng)秘書(shū)文化的主流昭示的依然是秘書(shū)群體和個(gè)體生命價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，歷朝歷代的那些冒死直諫、視死如歸者彰顯的就是這種追求對(duì)家國(guó)負(fù)責(zé)的高尚的價(jià)值旨?xì)w。阿諛?lè)畛�、一心為己者畢竟是少�?shù)。支撐古代秘書(shū)群體實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的精神正是內(nèi)圣外王的精神動(dòng)力。其實(shí)，即使在新的歷史條件下，這種精神動(dòng)力機(jī)制依然是秘書(shū)成長(zhǎng)的動(dòng)力所在。馬克思主義認(rèn)為，人是一定社會(huì)中的人。個(gè)人價(jià)值只有與社會(huì)價(jià)值相聯(lián)系、相統(tǒng)一才會(huì)最大限度得到實(shí)現(xiàn)。秘書(shū)從業(yè)者，在發(fā)展個(gè)性的同時(shí)，要把握社會(huì)大勢(shì)，把自己的人生價(jià)值追求與社會(huì)需要緊密結(jié)合起來(lái)，才能實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展與奉獻(xiàn)社會(huì)的共贏。

三、中國(guó)傳統(tǒng)文化的倫理型范式是秘書(shū)群體消極心理的根源

分析秘書(shū)群體的文化心理，除了上述積極的層面，還存在這一些消極的心理因素，比如唯上思想、法制意識(shí)淡薄、缺乏獨(dú)立人格等。究其根源，與中國(guó)傳統(tǒng)文化的倫理型范式有關(guān)。以儒家思想為主體的中國(guó)傳統(tǒng)文化是建立在血緣情感、宗法制度之上的文化體系。“以血緣為基礎(chǔ)的人倫關(guān)系延伸為以階級(jí)為基礎(chǔ)的統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之間的各種等級(jí)關(guān)系。”父子關(guān)系延伸為君臣關(guān)系，家庭中的孝悌延伸為朝堂上的忠君愛(ài)臣，加之宗法制度的滲透，于是形成森嚴(yán)的等級(jí)關(guān)系，君是至高無(wú)上的權(quán)威，掌握著生殺予奪的權(quán)利，為人臣者，只能“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。”（《詩(shī)經(jīng)•小雅•小》）在這樣的體制下，形成了唯上唯大、唯命是從的心理態(tài)勢(shì)。歷史上當(dāng)然不乏敢于犯顏直諫的士人，但也有大量察言觀色、見(jiàn)風(fēng)使舵、泯滅了獨(dú)立人格的碌碌之輩。中國(guó)傳統(tǒng)文化在整體上表現(xiàn)出重倫理、輕法制，以理代法，道德規(guī)范高于法律原則的傾向。長(zhǎng)期以來(lái)，以儒家的“禮”代替了事實(shí)上的“法”，以感性情感統(tǒng)領(lǐng)了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬎季S，有“治人”而無(wú)“治法”。這樣的文化傳統(tǒng)再與森嚴(yán)的等級(jí)觀念和愚忠思想結(jié)合起來(lái)，把“犯上”和“作亂”相提并論，“君要臣死，臣不得不死”，位高就意味著權(quán)重，權(quán)力大于法律，那么，歷史上有那么多阿諛?lè)畛�、一心唯上、瞞上欺下的文臣，也就不足為怪了。中國(guó)傳統(tǒng)文化的上述倫理范式，對(duì)今天的秘書(shū)的消極影響依然不同程度存在。有的領(lǐng)導(dǎo)者把秘書(shū)視為自己的家奴、仆人、保姆，必須言聽(tīng)計(jì)從；有的秘書(shū)對(duì)領(lǐng)導(dǎo)察言觀色、投其所好、唯命是從，甚至溜須拍馬，扭曲了領(lǐng)導(dǎo)和秘書(shū)的關(guān)系，也助長(zhǎng)了一些領(lǐng)導(dǎo)者目無(wú)法紀(jì)、武斷專(zhuān)制的作風(fēng)，有的甚至由此墜入腐敗的深淵。有鑒于此，現(xiàn)代秘書(shū)，一方面要注意吸取中國(guó)傳統(tǒng)文化倫理范式的合理因素，建立互相尊重的、和諧的領(lǐng)導(dǎo)與秘書(shū)的關(guān)系。另一方面，要按照現(xiàn)代法治精神的要求，根據(jù)現(xiàn)代管理的需要，摒棄其中的糟粕，主動(dòng)給領(lǐng)導(dǎo)當(dāng)好參謀助手。在尊重領(lǐng)導(dǎo)的同時(shí)，要敢于、善于“直言進(jìn)諫”，體現(xiàn)現(xiàn)代秘書(shū)對(duì)事業(yè)負(fù)責(zé)、對(duì)法律敬畏、對(duì)領(lǐng)導(dǎo)尊重而不盲從的職業(yè)品格。

四、重人倫輕自然的學(xué)術(shù)傾向造成秘書(shū)群體智能結(jié)構(gòu)的偏向

中國(guó)傳統(tǒng)文化是以“人”為中心的文化，道德倫理泛化至一切領(lǐng)域，就連自然現(xiàn)象都常被用來(lái)論證說(shuō)明道德規(guī)范、政治主張。在治學(xué)傳統(tǒng)上，也是以經(jīng)學(xué)、史學(xué)為主線而展開(kāi)。人才選拔、教育思想無(wú)不圍繞這兩個(gè)方面進(jìn)行。比如學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，在先秦，是諸子百家之學(xué)；在兩漢，是經(jīng)學(xué)；而后又有魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)、清代樸學(xué)。自漢代以后，一直到“五四”新文化運(yùn)動(dòng)之前，中國(guó)兩千多年的學(xué)術(shù)發(fā)展，都是以經(jīng)學(xué)為主流。又如教育和人才選拔，注重的也是人倫道德標(biāo)準(zhǔn)。最為典型的莫過(guò)于唐太宗品評(píng)大臣“一曰德性，二曰忠直，三曰博學(xué)，四曰詞藻，五曰書(shū)翰”。中國(guó)文化的這一傳統(tǒng)產(chǎn)生的影響一方面使儒家文化得以不斷傳承與發(fā)展，另一方面則是把科學(xué)排斥在外，抑制了科學(xué)的獨(dú)立。這種重人倫輕自然的學(xué)術(shù)傾向反映在秘書(shū)群體的文化心理結(jié)構(gòu)中，表現(xiàn)為智能結(jié)構(gòu)的偏向。在知識(shí)背景上，是人文知識(shí)優(yōu)于自然科學(xué)知識(shí)；在思維方式上，是重感性、輕理性，重整體感知、輕邏輯分析。在古代社會(huì)，大多是文人為臣（秘書(shū)），事農(nóng)事工者難以入朝。雖然與整個(gè)文化傳統(tǒng)有關(guān)，但這也是我國(guó)封建社會(huì)重治人、輕治事的原因吧�，F(xiàn)代秘書(shū)，則應(yīng)該從這種學(xué)術(shù)偏向中走出來(lái)。在當(dāng)今時(shí)代，科學(xué)與人文并重，學(xué)科交叉融合，各種知識(shí)相互滲透，領(lǐng)導(dǎo)與管理要求科學(xué)化和綜合。單一的知識(shí)結(jié)構(gòu)已經(jīng)不能適應(yīng)現(xiàn)代秘書(shū)工作的需要。現(xiàn)代秘書(shū)要跟上時(shí)代要求，既要成為秘書(shū)職業(yè)的行家里手，全面掌握和熟練運(yùn)用秘書(shū)技能；又要成為知識(shí)全面的“雜家”，經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、科技、外交等方方面面的知識(shí)，古今中外的文化常識(shí)都應(yīng)該有所涉獵，用豐富的知識(shí)結(jié)構(gòu)支撐立體的多維的思維方式，培養(yǎng)全面的理性的判斷能力，成為工作上的多面手。只有這樣，才能全面履行好秘書(shū)職能。

五、官、私兩條途徑形成了秘書(shū)群體一雅一俗、一顯一隱兩種文化心理

中國(guó)古代的秘書(shū)職業(yè)從周代始就一直存在著官、私兩種形式。所謂“官”，是指食朝廷俸祿，有官職，直接為統(tǒng)治階層服務(wù)的朝臣，即所謂“公臣”。另一種形式是存在于官僚體制之外的“私臣”，又稱(chēng)為幕友、幕賓、師爺。這種形式起源于春秋時(shí)期的養(yǎng)士之風(fēng)。著名的四公子就是其中的代表，再如名士呂不韋，相傳其門(mén)下食客三千。主人自己出資食養(yǎng)門(mén)客，奠定了二者之間的主賓關(guān)系。到秦漢時(shí)期，除了官方選拔秘書(shū)（僚屬）的“辟屬制度”，在官僚體制之外，則形成了幕友制，即幕主出資聘用幕賓，幕賓為幕主出謀劃策，草擬文書(shū)，經(jīng)辦具體事務(wù)，實(shí)際就是充任幕主的私人秘書(shū)之職。以后歷代，這種體制外的幕友、師爺一直與體制內(nèi)的官僚秘書(shū)同時(shí)并存，相輔相成，彌補(bǔ)了官僚體制內(nèi)秘書(shū)人才的不足。直至清代，發(fā)展到了鼎盛時(shí)期，其時(shí)俗稱(chēng)師爺，而又以紹興師爺最為有名。秘書(shū)職業(yè)的這一“官”一“私”兩種形式形成相輔相成、密切聯(lián)系的兩種文化。官僚秘書(shū)大多為中國(guó)古代士人中的精英，深受儒家正統(tǒng)思想的熏陶，如前所述，他們把內(nèi)修圣賢品德，外致帝王之業(yè)作為人生的最高追求。從人格主體上來(lái)說(shuō)，他們追求的是“超我”的實(shí)現(xiàn)。而體制外的幕友、師爺們，大多是下層文人，官僚體制的大門(mén)畢竟很窄，要擠進(jìn)去不容易，于是廁身有名望、有權(quán)勢(shì)的官僚，不失為一條安身立命的生存之道。幕主與幕友之間的雇傭關(guān)系，使幕友對(duì)幕主有較強(qiáng)的人身依附色彩，加之幕友之間的競(jìng)爭(zhēng)又十分激烈，多重因素作用下，儒家那種殿堂文化逐漸退居其次，市民文化、俗文化因其較強(qiáng)的實(shí)用性而逐漸成為主流。例如清代專(zhuān)門(mén)培養(yǎng)師爺?shù)?ldquo;幕館”，除了傳授處理文書(shū)文案和官衙日常事務(wù)的技能，最主要的就是教士人如何揣摩社會(huì)風(fēng)氣，揣度幕主心理，諳熟官場(chǎng)應(yīng)酬規(guī)矩。幕友、師爺“在辛亥革命后，作為一個(gè)群體雖已解體，但其影響卻繼續(xù)存在，與當(dāng)今千千萬(wàn)萬(wàn)從事輔助領(lǐng)導(dǎo)工作的秘書(shū)有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，可以說(shuō)當(dāng)代秘書(shū)與‘師爺’有承繼關(guān)系。”幕友文化、師爺文化中俗文化的成分也沉積在秘書(shū)文化心理結(jié)構(gòu)中，作為“隱”的部分和主流文化一起共同作用于秘書(shū)群體。在我國(guó)，現(xiàn)代意義上的秘書(shū)，分布范圍已十分廣泛，國(guó)家機(jī)關(guān)、企事業(yè)單位，外資和私人企業(yè)都有秘書(shū)崗位的存在。無(wú)論是哪一個(gè)領(lǐng)域的秘書(shū)，本質(zhì)都不同于古代的公臣和私臣，其表現(xiàn)是承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任與所處的法律道德環(huán)境的一致性。作為現(xiàn)代秘書(shū)，要按照這種一致性的要求，自覺(jué)剔除上述兩種文化心理的不良積淀，無(wú)論是在機(jī)關(guān)還是企事業(yè)單位，無(wú)論是在任何一種性質(zhì)的單位，都要把服務(wù)領(lǐng)導(dǎo)、服務(wù)單位的職責(zé)延伸到社會(huì)，與社會(huì)責(zé)任聯(lián)系起來(lái)，不能孤立，更不能對(duì)立。否則，秘書(shū)就會(huì)淪為私人工具而喪失自己的獨(dú)立人格與操守。

六、結(jié)語(yǔ)

秘書(shū)作為一種歷史悠久的職業(yè)，幾千年來(lái)受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的深刻影響，秘書(shū)群體的情感意志、價(jià)值取向、思維方式無(wú)不深深地鐫刻著中國(guó)傳統(tǒng)文化的印記，從而形成了獨(dú)特的文化心理結(jié)構(gòu)。中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)秘書(shū)群體心理的積極作用，主要表現(xiàn)為構(gòu)筑了“仁義禮智信”的基本道德規(guī)范，形成了“內(nèi)圣外王”的精神追求，由此而形成了“秉筆直書(shū)”、“忠君愛(ài)國(guó)”、廉潔自律等等秘書(shū)職業(yè)道德。當(dāng)然也不能否認(rèn)，傳統(tǒng)文化中的某些因素也對(duì)秘書(shū)群體心理形成了消極影響，諸如唯上是從、缺乏個(gè)性、庸俗圓滑等等，均可從傳統(tǒng)文化中的消極因素覓得蹤跡。因此，作為現(xiàn)代秘書(shū)從業(yè)者，必須厘清傳統(tǒng)文化對(duì)秘書(shū)傳統(tǒng)心理結(jié)構(gòu)的積極與消極影響，才能去其糟粕取其精華，成為符合現(xiàn)代社會(huì)要求的秘書(shū)人才。

作者：楊曉雁 李榮興 莫曉萍 單位：云南農(nóng)業(yè)大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院

（二）

一、　面料的發(fā)展?fàn)顩r

服裝面料的再創(chuàng)造有很多方法，設(shè)計(jì)師必須全面掌握和探索面料的性能，才能更好地將面料再造融入自己的服裝設(shè)計(jì)當(dāng)中。這對(duì)設(shè)計(jì)師來(lái)說(shuō)是一項(xiàng)艱難的考驗(yàn)。１）面料形態(tài)的加法設(shè)計(jì)：運(yùn)用同種或多種的材料在現(xiàn)有面料上進(jìn)行疊加、堆積、組合等手段，讓面料達(dá)到立體的、有層次和節(jié)奏感的設(shè)計(jì)效果。這種設(shè)計(jì)很有觸感，通過(guò)觸摸會(huì)產(chǎn)生不同的心理感受。一般多用于創(chuàng)意服裝的設(shè)計(jì)當(dāng)中。２）面料形態(tài)的減法設(shè)計(jì)：通過(guò)鏤空、爛花、抽絲、剪切等技法破壞現(xiàn)有材料的表面，使其具有不完整，無(wú)規(guī)律且亦實(shí)亦虛的創(chuàng)意設(shè)計(jì)。３）面料形態(tài)的綜合設(shè)計(jì)：不是單一的采用加法或減法處理，而是采用多種加工手段，將加減法同時(shí)運(yùn)用到面料的再造中，這樣可以豐富服裝的結(jié)構(gòu)和層次感，增強(qiáng)視覺(jué)感觸。面料在綜合設(shè)計(jì)的過(guò)程中更加賦予它一種表現(xiàn)感。面料是服裝的載體，服裝經(jīng)過(guò)不同材料的裝飾會(huì)呈現(xiàn)出不同的視覺(jué)效果，獨(dú)特的面料是塑造個(gè)性化服裝的重要因素，也是提高服裝產(chǎn)品附加值的一個(gè)重要手段。許多國(guó)內(nèi)外服裝設(shè)計(jì)大師意識(shí)到這一點(diǎn)，并經(jīng)過(guò)不斷探索和研究，逐步創(chuàng)造出獨(dú)特的服裝面料。

二、　雕刻技法在面料創(chuàng)新中的應(yīng)用

實(shí)驗(yàn)過(guò)程：

１）選取幾種不同花色、不同質(zhì)感的面料，如蕾絲面料、牛仔面料、滌綸面料、亞麻面料、繡花網(wǎng)紗面料等等。選取其中同一種或兩種可搭配在一起的面料，進(jìn)行立體組合設(shè)計(jì)。

２）選取ＬＶ經(jīng)典的黑白棋格滌綸面料，在面料上裁取四塊邊長(zhǎng)為十公分的正方形小樣和一塊邊長(zhǎng)為三十公分的大正方形底布，分別貼襯。

３）沿小正方形的一條對(duì)角線在中間剪開(kāi)六公分的剪口，在剪口兩端各留０．５公分，選擇剪口的一邊向外各壓燙一公分的距離，這樣可以形成一個(gè)凸起向上的立體空間，再在剪口的另一邊向內(nèi)各壓燙一公分的距離。

４）將四塊小樣的凸起部分相對(duì)，拼在中間，形成一個(gè)“十”字，用縫紉機(jī)將四塊小樣搭縫在一起，縫頭為一公分，形成一個(gè)大的正方形。

５）把拼好的大正方形放在作為底布的正方形上，將大正方形的四個(gè)角折進(jìn)０．５公分的縫頭與底部縫制在一起，形成最終立體效果。

三、　結(jié)語(yǔ)

面料是服裝的載體，面料設(shè)計(jì)與服裝設(shè)計(jì)的融合必然是服裝界的一種發(fā)展趨勢(shì)，從高級(jí)時(shí)裝到實(shí)用成衣，無(wú)不體現(xiàn)著面料再造的重要性。在國(guó)際舞臺(tái)的影響下，我國(guó)的設(shè)計(jì)師已逐漸向面料再造的道路靠攏，若他們能更好地將中國(guó)傳統(tǒng)元素融入到面料的再次創(chuàng)造中，這不僅在服裝界是一次更大的質(zhì)的飛躍，同時(shí)也發(fā)揚(yáng)和傳承了我們的傳統(tǒng)文化，兩全其美。

作者：溫丹陽(yáng) 沈奕君 蔣天怡單位：江南大學(xué)紡織服裝學(xué)院漢族服飾文化與數(shù)字創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)室

（三）

一、深厚而強(qiáng)勁的文化正能量

中華文化洋溢著“天行健、君子自強(qiáng)不息”的陽(yáng)剛色彩和奮進(jìn)精神，堅(jiān)信“萬(wàn)物皆備于我”，人是天地萬(wàn)物主宰，人有改造世界的能力，“人能弘道”，人在改變世界的實(shí)踐中，定會(huì)贏得自己的命運(yùn)和未來(lái)。這種樂(lè)觀和進(jìn)取精神，成為我們民族勇往直前的內(nèi)在動(dòng)力。愚公移山、精衛(wèi)填海就典型表現(xiàn)了中華民族自強(qiáng)不息的精神品格。中華文化飽含創(chuàng)新求變的訴求。日新月異，萬(wàn)物不居，被視為宇宙的根本法則；與時(shí)俱進(jìn)，不斷革新，被奉為天下達(dá)道；而“茍日新，日日新，又日新”，則成為我們民族的堅(jiān)定信念和執(zhí)著追求。它輝耀出一種向上、向前的蓬勃活力，一種不屈不撓、頑強(qiáng)拼搏的進(jìn)取和超越的激情。在這種日新精神推動(dòng)下，中華民族富有改革創(chuàng)新精神，并始終保持好學(xué)開(kāi)放的姿態(tài)。胡服騎射、佛學(xué)西來(lái)等等，就顯示了中華民族超越自我，包容并蓄，面向未來(lái)的求新、求變的青春品格。中華文化內(nèi)蘊(yùn)深沉的憂(yōu)患意識(shí)：為政夙興夜寐，心系天下，先天下之憂(yōu)而憂(yōu)；處事如履薄冰，如臨深淵，內(nèi)蘊(yùn)著一種主體性的高度緊張，一種前瞻致遠(yuǎn)的理性精神。它所寄意的是對(duì)民族命運(yùn)與國(guó)家前途的深切關(guān)注，即所謂“風(fēng)聲，雨聲，讀書(shū)聲，聲聲入耳；家事，國(guó)事，天下事，事事關(guān)心”；它所激起的是聞雞起舞、為國(guó)分憂(yōu)的熱忱；它所鼓舞的是為民請(qǐng)命的浩然正氣和昂揚(yáng)斗志。中華文化充滿(mǎn)以天下為己任的擔(dān)當(dāng)情懷。其間最為突出的是責(zé)任意識(shí)，即由入世而濟(jì)世，“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，對(duì)國(guó)家和人民抱有神圣的使命感和忠貞的奉獻(xiàn)意識(shí)，這種責(zé)任感和使命意識(shí)，呼吁將“小我”融入“大我”，在為國(guó)家、為民族的奮斗中實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值；倡導(dǎo)為國(guó)分憂(yōu)、為國(guó)奉獻(xiàn)是仁人志士的神圣職責(zé)，風(fēng)雨如晦之際，正是烈士慷慨之時(shí)；主張“位卑未敢忘憂(yōu)國(guó)”，人人都有義務(wù)為民族和國(guó)家奉獻(xiàn)忠誠(chéng)和力量。中華文化這種自強(qiáng)、憂(yōu)患、擔(dān)當(dāng)?shù)姆A賦，哺育了一代又一代中華優(yōu)秀兒女，推動(dòng)著中華民族生生不息、薪火相傳，激勵(lì)了無(wú)數(shù)仁人志士為國(guó)家和民族的發(fā)展進(jìn)步而前赴后繼，奮斗不息。這是我們民族屹立世界民族之林的一種偉大推動(dòng)力，是一種強(qiáng)勁而深厚的正能量。

二、浩然正氣的人格感召力量

魯迅先生曾說(shuō)過(guò)：“我們從古以來(lái)，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請(qǐng)命的人，有舍身求法的人……這就是中國(guó)的脊梁。”所謂“中國(guó)的脊梁”，正是中華文化中浩然正氣的人格結(jié)晶。這種人格有著神圣而至純的追求，“朝聞道，夕死可矣。”他們不計(jì)功名利害，先義后利，不以個(gè)人得失為計(jì)，而以追求真理、探索新知為圭臬；這種人格有著堅(jiān)忍不拔的意志，經(jīng)得起其體膚之饑、筋骨之苦的考驗(yàn)，承受得起失敗和磨難的打擊，不向艱難困苦低頭，永不放棄自己的責(zé)任與追求。正如司馬遷那樣，雖遭宮刑大辱，依然隱忍挺立，寫(xiě)成《史記》名著。這種人格有崇高的使命意識(shí)和遠(yuǎn)大的道義訴求，“為天地立心，為生民立命，為往世繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”。他們有著遠(yuǎn)大的抱負(fù)和理想，超越“小我”，關(guān)注未來(lái)和民族的命運(yùn)，顧炎武說(shuō)得好：“天生豪杰，必有所任……今日拯斯人于涂炭，為萬(wàn)世開(kāi)太平，此吾輩之任也。”這種人格有著堅(jiān)貞、凜然的品格，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。”物欲和享樂(lè)引誘不了，權(quán)勢(shì)和暴政也征服不了，他們是天地的正氣，是良知和良心的化身。歷史上的忠臣名相，如包拯、海瑞等，就是其間的典型。千百年來(lái)，這種浩然正氣，使我們的民族閃耀出一種大無(wú)畏的英雄氣概，也激勵(lì)、感召了無(wú)數(shù)仁人志士，激濁揚(yáng)清，揚(yáng)善貶惡，扶助社會(huì)正氣。東漢末陳蕃、杜密、魏朗等名士，不懼個(gè)人安危，抨擊苛政，史稱(chēng)他們“生以理全，死與義合。”明東林黨人，以“冷風(fēng)熱血，洗滌乾坤”，奮起與以魏忠賢為代表的宦官惡勢(shì)力作殊死的斗爭(zhēng)，伸張了社會(huì)公理與正義。南宋文天祥，更是正氣浩然，詠《正氣歌》而誓死報(bào)國(guó)，寫(xiě)下了“留取丹心照汗青”的千古絕唱。中華文化中的浩然之氣，賦予我們民族以正氣和豪情，也哺育了無(wú)數(shù)仁人志人。他們的正氣，有著巨大的感染力，想到他們的英雄事跡，會(huì)令人激動(dòng)與向往，鼓舞我們堂堂做人，使我們永遠(yuǎn)“不缺鈣”，并充滿(mǎn)戰(zhàn)勝一切艱難困苦的信心。

三、自豪的文化記憶

所謂自豪的文化記憶，借用宋代著名哲學(xué)家邵雍一句詩(shī)來(lái)表達(dá)就是：“一樂(lè)生中國(guó)”。生在中國(guó)，所以有快樂(lè)和榮耀，因?yàn)檫@是一個(gè)文明之都，禮儀之邦。歷史上，中國(guó)往往就是文化的象征，是詩(shī)書(shū)禮樂(lè)的化身，華夏與四夷的區(qū)別，正在有無(wú)“詩(shī)書(shū)禮樂(lè)法度”。這種辨別和記憶，使古代先哲，嚴(yán)辨夷、夏界線，歡迎夷入夏，但堅(jiān)決反對(duì)夏淪為夷。這里不是種姓之偏見(jiàn)，實(shí)是維護(hù)文明的關(guān)切，其本質(zhì)是出于“文化中國(guó)”的自豪感。歷經(jīng)歲月的沉浸和磨歷，這種文化記憶日益深刻，其吸引力也更強(qiáng)，使人縈懷難釋。漢代蘇武匈奴絕域多年牧羊，但始終心懷故國(guó)；新中國(guó)建立之初，許多優(yōu)秀知識(shí)分子，拋棄國(guó)外優(yōu)厚待遇回國(guó)，故國(guó)文化的吸引和感召，也是其間的一個(gè)重要原因。樂(lè)生中國(guó)，還體現(xiàn)在古代中國(guó)是一個(gè)人類(lèi)文明發(fā)源和成長(zhǎng)的重要搖籃。雅斯貝爾斯先生在其所創(chuàng)立的人類(lèi)文明“軸心說(shuō)”理論中稱(chēng)，中國(guó)的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，為此軸心時(shí)代的一個(gè)重要文化代表，這一時(shí)代所創(chuàng)立的思想和文化，成為后世文明之源，后人要不斷回望，以從中尋找新問(wèn)題的求解線索和答案。確實(shí)，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，華夏文明昌盛，百家紛涌，諸子爭(zhēng)鳴，形成了一個(gè)偉大的學(xué)術(shù)繁榮時(shí)代。先圣的思想和理論，開(kāi)啟了后人的思緒，也奠定了中國(guó)文化的走向。當(dāng)然，“中國(guó)的軸心時(shí)代”令人驕傲，而秦漢以降的“后軸心時(shí)代”的文明成就，同樣令人陶醉和自豪。漢賦、唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說(shuō)等等，燦若群星，讓人心曠神怡，嘆為觀止。而古代先哲在天人關(guān)系、在仁愛(ài)哲學(xué)、在和諧理論等等領(lǐng)域上的無(wú)數(shù)獨(dú)創(chuàng)性的思考，不僅是華夏子孫的寶貴思想資源，也成為當(dāng)今西方圣賢競(jìng)相致意的文化寶庫(kù)。

如英國(guó)著名學(xué)者李約瑟指出，全世界都應(yīng)向中國(guó)學(xué)習(xí)，“不但向現(xiàn)代的中國(guó)學(xué)習(xí)，也要向歷史上的中國(guó)學(xué)習(xí)。因?yàn)閺闹袊?guó)人的智慧和經(jīng)驗(yàn)中，我們可以獲得許多醫(yī)治現(xiàn)代病癥的良藥，以及推進(jìn)今后人類(lèi)哲學(xué)發(fā)展的不可少的要素。”由此可見(jiàn)中華文化的影響力。遠(yuǎn)古的哲人、思想和唐詩(shī)宋詞，已然成為我們的文化符號(hào)，它們不僅賦予我們驕傲的文化記憶，也給予我們“豐厚的滋養(yǎng)”，學(xué)史可以看成敗、鑒得失、知興替；學(xué)詩(shī)可以情飛揚(yáng)、志高昂、人靈秀；學(xué)倫理可以知廉恥、懂榮辱、辨是非。中華文化是我們各得其所的精神家園，是我們生息和成長(zhǎng)的“文化沃土”，也是我們永不迷失、永不失據(jù)的“文化之根”。

中華民族有著五千多年的文明史，它的生生不息，一脈相承，環(huán)顧全球，罕有其匹。這是沐浴這一文化的所有中華兒女的共同光榮，也是一種獨(dú)有的、充滿(mǎn)文明成就感的驕傲文化記憶。這一記憶不僅說(shuō)明我們是華夏子孫，共享一種文化身份符號(hào)，更是一種偉大文明的領(lǐng)受者和傳承者，“郁郁乎文哉，吾從周！”驕傲的文化記憶，既使我們熱愛(ài)這一文化，“一樂(lè)生中國(guó)”；又將激勵(lì)華夏兒女不斷創(chuàng)造更加輝煌的中華文明。在這個(gè)紛繁復(fù)雜、變化莫測(cè)的世界上，我們的文化給我們以信心，給我們以信念，給我們以“精氣神”。最近，習(xí)近平總書(shū)記在山東曲阜考察時(shí)指出，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐的，中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件。我們應(yīng)大力培育和弘揚(yáng)中華文化的軟實(shí)力，為我們民族的偉大復(fù)興，提供這種“支撐”和“條件”；為中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)，創(chuàng)造強(qiáng)大的精神力量。

作者：胡發(fā)貴 單位：省社科院哲學(xué)所所長(zhǎng)

（四）

圖像符號(hào)，通過(guò)模仿再現(xiàn)所指代的事物，屬于一種初始的表達(dá)方法，如出圖的一些陶器瓷器上的圖騰符號(hào)，就是源于生活的抽象提煉后而形成的符號(hào)，在我國(guó)馬家窯出圖的彩陶器上的魚(yú)紋和蛙紋就是反映生活的符號(hào)。圖形符號(hào)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)上的應(yīng)用最為常見(jiàn)，中國(guó)聯(lián)通被大家所熟知，它的標(biāo)志老少皆知，它就是中國(guó)古代吉祥圖形「盤(pán)長(zhǎng)」符號(hào)的現(xiàn)代演繹。還有鳳凰衛(wèi)視，它運(yùn)用了中國(guó)古代的鳳凰鳥(niǎo)的符號(hào)，還采用中國(guó)特有的「喜相逢」的結(jié)構(gòu)形式，用兩只盤(pán)旋的鳳凰形象代表不同文化的互補(bǔ)和交融，體現(xiàn)了融匯東西、薈萃南北的文化觀念，有明顯的中國(guó)文化的烙印。指示符號(hào)，指代物和物之間的某種聯(lián)系，表達(dá)連接關(guān)系，指示箭頭，引導(dǎo)標(biāo)都是指示符號(hào)。象征符號(hào)，指符號(hào)本身和代表的事物不具有邏輯關(guān)系，他們代表的意義依賴(lài)受眾對(duì)他們的指代意義的掌握，如荷花代表廉潔，松柏代表堅(jiān)強(qiáng)。色彩，色彩來(lái)源于大自然，生活中處處有色彩，色彩讓世界變得繽紛絢麗，它還可以影響人們對(duì)事物的認(rèn)知和感覺(jué)。很多心理學(xué)家認(rèn)為，認(rèn)知的第一感覺(jué)是視覺(jué)，而對(duì)視覺(jué)的影響最大的就是色彩，這點(diǎn)和設(shè)計(jì)師的認(rèn)知是一樣的。人們的行為有時(shí)會(huì)不自覺(jué)的受到色彩的影響，而色彩之所以能影響人的情緒，是因?yàn)樯蕘?lái)源于自然，如藍(lán)天，白云，草地還有紅日…當(dāng)人們見(jiàn)到這些‘自然色’的時(shí)候，自然會(huì)聯(lián)想到自然物，對(duì)于色彩的感覺(jué)即使是不同國(guó)度、不同地域、不同民族、不同性格的人對(duì)相同色彩也會(huì)有所共鳴。比如，紅色通常表達(dá)熱情和積極。綠色通常表達(dá)生命、年輕、新鮮、和平的含義，藍(lán)色常常飛人寧?kù)o、輕松、干凈的感覺(jué)。中國(guó)傳統(tǒng)色彩是中華民族歷史和文化的寶貴財(cái)富。在中國(guó)，色彩的應(yīng)用最早能追溯到遠(yuǎn)古時(shí)期。

在石器時(shí)代，就出現(xiàn)了彩陶器。在古代中國(guó)，有五種色彩象征宇宙的五種基本元素：黃色象征土、白色象征金、藍(lán)色象征木、紅色象征火、黑色象征水，我們的傳統(tǒng)色彩被歸納為，中國(guó)紅，琉璃黃，國(guó)槐綠，青花藍(lán)，富貴紫，煙煤色，玉脂白，長(zhǎng)城灰，黃金貴還有雪花銀。中國(guó)的傳統(tǒng)色彩理念融和了自然、宇宙、倫理、哲學(xué)等觀念，形成了獨(dú)特的中國(guó)色彩文化。傳統(tǒng)文化元素在設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，往往是多元并存的。用一個(gè)最形象、最直觀的例子分析傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代設(shè)計(jì)上的運(yùn)用，就是０８年的北京奧運(yùn)會(huì)會(huì)標(biāo)：北京奧運(yùn)會(huì)的會(huì)標(biāo)“舞動(dòng)的北京”借用中國(guó)書(shū)法風(fēng)格的一個(gè)‘京’字演化成一個(gè)舞動(dòng)的人，又演化成文化的‘文’字，不僅僅傳達(dá)了舉辦城市的概念，又體現(xiàn)了北京人文奧運(yùn)的精神。這個(gè)字它是一種形象，展現(xiàn)著中華漢字所呈現(xiàn)出的東方思想和民族氣韻；它還是一種表情，傳遞著華夏文明所獨(dú)具的人文素養(yǎng)。充分的體現(xiàn)了中國(guó)字博大精深的內(nèi)涵。北京奧運(yùn)會(huì)的會(huì)標(biāo)的主體形象是一枚印章，中國(guó)印早在四、五千年前出現(xiàn)，屬于中國(guó)傳統(tǒng)文化的一種表現(xiàn)形式，廣泛的被使用在鄭重的場(chǎng)合；奧運(yùn)會(huì)會(huì)標(biāo)從北京的‘京’字演化成舞動(dòng)的人，當(dāng)中的舞動(dòng)的人也有很大的深意，它來(lái)源于中國(guó)古代圖騰彩陶舞蹈紋盆上的舞蹈人。舞蹈人文化符號(hào)的應(yīng)用給予人們生氣勃勃的活力和熱情。

奧運(yùn)會(huì)的會(huì)標(biāo)顏色選用的是中華民族最喜愛(ài)的顏色———紅色，在會(huì)標(biāo)中，紅色被演繹的格外鮮艷奔放。中國(guó)紅早以成為中華民族的一個(gè)象征，甚至成為中國(guó)文化的一種精神皈依，紅色代表著喜慶吉祥，美好歡快，代表著生命和新的開(kāi)始，它也代表著中國(guó)對(duì)世界的美好祝愿和盛情。２００８年的北京奧運(yùn)會(huì)，無(wú)論是會(huì)標(biāo)、火炬、獎(jiǎng)牌、吉祥物還是服飾等各個(gè)方面，都是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的一種展示，是傳統(tǒng)文化和設(shè)計(jì)的結(jié)合。多元互補(bǔ)的設(shè)計(jì)不僅增強(qiáng)了文化的厚重感，而且還有助設(shè)計(jì)理念的延伸和視覺(jué)感染力的增強(qiáng)，得到了國(guó)內(nèi)外的一致好評(píng)。有的人說(shuō)“這就是中國(guó)風(fēng)格，表達(dá)出久遠(yuǎn)歷史傳統(tǒng)所沉淀的現(xiàn)代美感！”對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代設(shè)計(jì)上的應(yīng)用，它也不單單體現(xiàn)在平面設(shè)計(jì)上面，傳統(tǒng)文化在室內(nèi)和服裝上的應(yīng)用，更多的體現(xiàn)在風(fēng)格上的延續(xù)。可以肯定的是中國(guó)傳統(tǒng)文化潛移默化地影響著現(xiàn)代的設(shè)計(jì)思想，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中有著重要的地位。

作者：曹業(yè) 單位：內(nèi)蒙古師范大學(xué)

（五）

一、老子對(duì)創(chuàng)新思維的開(kāi)展作了精彩的論述

我國(guó)傳統(tǒng)文化中的道學(xué)，對(duì)創(chuàng)新思維也作了深刻詳盡的論述。這主要表現(xiàn)在《老子》（《道德經(jīng)》）有關(guān)悟道的章節(jié)中。下面試作分析�！独献印分赋�“古之善為土者，微妙玄通，深不可識(shí)。”認(rèn)識(shí)把握道（規(guī)律）的過(guò)程又可稱(chēng)為“悟道”過(guò)程，與儒學(xué)講的“格物致知（研究事物達(dá)到認(rèn)知），意思相近。就是說(shuō)，領(lǐng)悟與探求客觀事物內(nèi)在規(guī)律，是優(yōu)秀的士者、道者（學(xué)者）的本能，其難度是很大的，處境是玄妙的，成果是深?yuàn)W的。因而需要艱苦的思考，高級(jí)的思維�！独献印愤�進(jìn)一步論述了為什么會(huì)這樣的。老子認(rèn)為，道（規(guī)律）有“夷”（看不見(jiàn)）、“希”（聽(tīng)不到）、“微”（摸不著）三者合一的特點(diǎn)，是“無(wú)狀之狀，無(wú)物之象”的“惚恍”的模糊狀態(tài)。因此，要認(rèn)識(shí)它就要“執(zhí)古之有，以御今之有，能知古始，是謂道紀(jì)”（運(yùn)用已有知識(shí)，信息去把握當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)，要能從歷史上，因果關(guān)系上去思考，才能認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律）。（《老子》第十四章），這與儒學(xué)的“溫故知新”意思是一致的。正如當(dāng)代學(xué)者王蒙說(shuō)的，要悟道，就必須“細(xì)心體察、深入感悟，活躍你的想象力，思辯力、感受能力，調(diào)動(dòng)精神的敏銳……”這實(shí)質(zhì)指出了，悟道、格物必須具有創(chuàng)新思維�！独献印访枋隽藙�(chuàng)新思維的心理素質(zhì)要求。指出“豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰，儼兮其若客，渙兮其若凌釋?zhuān)刭馄淙魳�，曠兮其若谷，混兮其若�?rdquo;（第十三章）。就是說(shuō)，人要悟道，展開(kāi)創(chuàng)新思維，要有豫（從容）、猶（斟酌）、儼（莊重）、渙（舒展）、敦（樸實(shí)）、曠（開(kāi)朗）、混（兼容）這七種心理氣質(zhì)�！独献印愤�運(yùn)用充滿(mǎn)想象力的形象思維，對(duì)這些心理要求作出描述：“像冬天跋涉江川”，“像對(duì)四鄰的尊重”，“像接待貴客”，“像冰雪消融勢(shì)態(tài)”，“像原木那樣樸厚”，“像谷地那樣低而開(kāi)闊”，“像江河那樣清濁兼容”（如楚辭的“水清可濯纓，水濁可濯足”）。從而把創(chuàng)新思維的心理素質(zhì)、精神狀態(tài)講得更形象更深入，更能讓人觸類(lèi)旁通。使人明確了，在這樣條件下去開(kāi)展思維，才能做到實(shí)事求是，才能有創(chuàng)新成果�！独献印方又岢�“靜之徐清”，“動(dòng)之徐生”，“夫惟不盈，故能蔽而新成”（有版本為“蔽不新成”，任繼愈先生認(rèn)為，古代篆文“不”與“而”字形很相近，故可能弄錯(cuò)）（第十三章），這是對(duì)創(chuàng)新思維過(guò)程的一種描述。“靜之徐清”，思考時(shí)要有耐性，切勿急躁，促使?jié)撍季S發(fā)揮，求靈感涌現(xiàn)；“動(dòng)之徐生”和風(fēng)細(xì)雨地反復(fù)思考，煥發(fā)生機(jī)，進(jìn)入佳境。由于不求滿(mǎn)盈（夫惟不盈），所以有無(wú)限的思維空間，從而在困惑中徐徐產(chǎn)生新的認(rèn)知（蔽而新成）。

二、創(chuàng)新思維的基本方法在《周易》中已有體現(xiàn)

《周易》被譽(yù)為傳統(tǒng)經(jīng)典之首，國(guó)外學(xué)者榮格稱(chēng)之為“智慧寶典”，哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家萊布尼茨認(rèn)為，它是二進(jìn)制數(shù)學(xué)之始。當(dāng)代學(xué)人魯洪生（首都師大教授）是研究《周易》的專(zhuān)家，他認(rèn)為，“類(lèi)比聯(lián)想思維與整體思維的互補(bǔ)，建構(gòu)了《周易》的思維框架”而這正與創(chuàng)新思維有著內(nèi)在的聯(lián)系�！吨芤住返念�(lèi)比聯(lián)想思維，體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化的“天人合一”“推天道明人事”，即以天事喻人事的思維特點(diǎn)。類(lèi)比思維雖然邏輯性較弱，但思維空間廣闊，給思維飛翔以無(wú)限性，這正是創(chuàng)新思維的基礎(chǔ)條件。舉例來(lái)說(shuō)，以“松樹(shù)”為思維認(rèn)識(shí)對(duì)象，植物學(xué)家以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬎季S去認(rèn)知，會(huì)得出，“是一種常綠喬木、葉子針形，花單性、雌雄同株、結(jié)球果”的認(rèn)知。而我國(guó)傳統(tǒng)以天喻人的類(lèi)比思想，則能看到“歲寒，然后知松柏之后凋也”，可以從松樹(shù)中感悟到偉人的品格。類(lèi)比聯(lián)想思維具有模糊性（朦朧）、靈活性、開(kāi)放性等特點(diǎn)，這正是創(chuàng)新思維所需要的。模糊性給想象力以廣大的回旋余地；靈活性讓思維的變通度大大增強(qiáng)；開(kāi)放性突破禁錮與束縛，使思維可從多角度進(jìn)行觀察與詮釋。這些傳統(tǒng)類(lèi)比思維的優(yōu)點(diǎn)，也是開(kāi)展創(chuàng)新思維的基本要求。從《周易》的整體思維特點(diǎn)去看，就是從整體出發(fā)，最后回歸整體上來(lái)的思維方式。魯洪生教授分析《周易》的整體性思維時(shí)，敘說(shuō)了其時(shí)空的整體性，包括整體歷時(shí)性與整體共時(shí)性，這都與創(chuàng)新思維相一致的。比如，整體歷時(shí)性，可舉出在《周易》卦辭中以“龍”為喻體的，有“潛龍”（靜待時(shí)機(jī)）、“見(jiàn)龍”（開(kāi)始活動(dòng)）、“龍飛躍在淵”（活動(dòng)增強(qiáng)）、“飛龍?jiān)谔?rdquo;（輝煌時(shí)期）、“亢龍”（飛得太高，過(guò)了頭）、“群龍無(wú)首”（多元相對(duì)均衡時(shí)期）。這些不同階段的發(fā)展變化，就有相應(yīng)情景可能性和吉兇。而整體共時(shí)性，是指同一時(shí)間同一時(shí)段，有諸多因素共同作用，各種力量在同一時(shí)間形成合力。歷時(shí)與共時(shí)的分析，把時(shí)間與空間關(guān)系辯證地結(jié)合與表達(dá)出來(lái)�！吨芤住返倪@種思維方式，魯洪生教授認(rèn)為是“生生同日新，與時(shí)變通的時(shí)中精神，是最高的生存智慧”（《周易的智慧》第12頁(yè)）。就是一種“創(chuàng)新變通，時(shí)中智慧”。這亦是與創(chuàng)新思維的要求相一致的。對(duì)傳統(tǒng)文化，一是要取其精去其糟；二是研究它不是為了復(fù)古而是為了現(xiàn)代與未來(lái)，這些已是共識(shí)。我國(guó)古代四大發(fā)明（指南針、火藥、造紙、印刷術(shù)）對(duì)世界的影響，印證了創(chuàng)新思維在傳統(tǒng)文化中的地位與作用。因此那種把傳統(tǒng)文化整體地誤認(rèn)為保守的，認(rèn)為是妨礙人們創(chuàng)新思維的，筆者不敢茍同。

作者：鄭孟煊 單位：廣東省清遠(yuǎn)市委黨校教授

（六）

一、在文化教育的熏陶中實(shí)行語(yǔ)文教學(xué)

高爾基說(shuō)過(guò)：“書(shū)籍是人類(lèi)進(jìn)步的階梯。”一部文學(xué)作品可以成為影響學(xué)生一生的精神財(cái)富。由此，我們可以看到文學(xué)潛移默化的熏陶作用。在我國(guó)，傳統(tǒng)文化教育在這方面更是有取之不盡的經(jīng)驗(yàn)和傳統(tǒng)。代表傳統(tǒng)文化的圣賢君子，堪稱(chēng)人格典范，以他們思想為核心的傳統(tǒng)文化典籍傳承著仁、智、勇兼以真、善、美和諧統(tǒng)一的崇高道德標(biāo)準(zhǔn)。正是這些代代相傳的為人之道，在中華文明史上哺育了無(wú)數(shù)民族英雄和仁人志士，使他們?yōu)槊褡暹M(jìn)步和國(guó)家發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。如“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”的屈原；“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”的杜甫等，他們將自己的脈搏與國(guó)家和民族的命運(yùn)緊緊地聯(lián)系在一起，其詩(shī)文都閃耀著愛(ài)國(guó)憂(yōu)民、捍衛(wèi)真理的光芒。近代著名教育家陶行知也說(shuō)過(guò)：“智仁勇三者是中國(guó)重要的精神遺產(chǎn)，過(guò)去它被認(rèn)為‘天下之達(dá)德’，今天依然不失為個(gè)人完滿(mǎn)發(fā)展之重要指標(biāo)。”由此，讀書(shū)最終目的并不僅是獲取知識(shí)，而是熏陶思想，升華人格，點(diǎn)亮人生。這些主要是在閱讀經(jīng)典名著及語(yǔ)文教育中完成。一位學(xué)生在作文中寫(xiě)道：“幼年時(shí)，一篇《賣(mài)火柴的小女孩》使我懂得了人要有同情心；兒童時(shí)，一句‘人之初，性本善’使我知道了人應(yīng)該做一輩子的好人；青年時(shí)，一本《老人與�！纷屛抑�，只要信念不滅，意志不倒，就一定能勝利。”時(shí)下，很多人都圍繞高考指揮棒轉(zhuǎn)，為分?jǐn)?shù)、為考上好大學(xué)、為謀生而戰(zhàn)卻忽略了學(xué)生道德的培養(yǎng)。當(dāng)代語(yǔ)文教育呼吁中華民族千年優(yōu)良傳統(tǒng)的回歸，其中最重要的一點(diǎn)就是強(qiáng)調(diào)文學(xué)教育的功能。如果我們的語(yǔ)文教育能高度關(guān)注文學(xué)的教育熏陶作用，那么明天從學(xué)校走出的一定是一個(gè)有文化涵養(yǎng)的人，有詩(shī)文激情的人，其氣質(zhì)、志趣、修養(yǎng)都會(huì)散發(fā)出濃郁的文化氣息，其言談舉止、立身處世、思維方式都會(huì)打上我們民族的文化烙印。

二、語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)實(shí)踐傳統(tǒng)文化教育

傳統(tǒng)文化教育應(yīng)貫穿在校園文化建設(shè)的各種事件活動(dòng)中，磨煉學(xué)生的意志，陶冶他們的情操。

1.開(kāi)展傳統(tǒng)文化經(jīng)典誦讀。讓經(jīng)典名著進(jìn)入學(xué)生的視野，加強(qiáng)“文化自尊”。即通過(guò)民族傳統(tǒng)文化教育，讓學(xué)生感受祖國(guó)文化的獨(dú)特性，使學(xué)生感受到異域文化的不同風(fēng)采，了解區(qū)域文化的多樣性，學(xué)會(huì)尊重其他文化。

2.開(kāi)展豐富多彩的校園文化實(shí)踐活動(dòng)。即組織開(kāi)展“第二課堂”活動(dòng)，開(kāi)展校園文化活動(dòng)，營(yíng)造濃厚的校園文化氛圍。如我們可以組織“書(shū)香校園，文化育人”的活動(dòng)。讀書(shū)月活動(dòng)中，語(yǔ)文教師應(yīng)組織學(xué)生開(kāi)展經(jīng)典名著朗誦比賽、名作賞析指導(dǎo)、“讀書(shū)伴我成長(zhǎng)”演講，“讀書(shū)•明理•成才”征文比賽等。

3.少講多練，不斷改革語(yǔ)文教學(xué)方法，構(gòu)建傳統(tǒng)文化教育的平臺(tái)。教師要少講多練，力求把傳統(tǒng)文化教育滲透到日常的教學(xué)活動(dòng)中去。“練”，即練“讀、寫(xiě)、演講、表演”等。

4.積極開(kāi)發(fā)和利用歷史文化資源，增強(qiáng)民族自豪感和凝聚力。中華民族有燦爛的歷史文化，教師應(yīng)讓學(xué)生積極學(xué)習(xí)歷史文化，并以此來(lái)提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。

三、結(jié)語(yǔ)

總之，我們應(yīng)用傳統(tǒng)文化點(diǎn)亮學(xué)生心靈，用經(jīng)典名著熏陶學(xué)生情操，讓傳統(tǒng)文化的花朵盛開(kāi)在語(yǔ)文教學(xué)的園地中。傳統(tǒng)文化與語(yǔ)文教學(xué)的融合是繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的需要，也是改革和完善語(yǔ)文教學(xué)的需要。在新課程改革的熱潮中，傳統(tǒng)文化與語(yǔ)文教學(xué)的融合，必定會(huì)促進(jìn)我國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)光大。

作者：解少潔 單位：山東省青島市城陽(yáng)第二高級(jí)中學(xué)

（七）

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化教育與大學(xué)生文化自覺(jué)之間的關(guān)系

(一)推進(jìn)傳統(tǒng)文化教育是培養(yǎng)大學(xué)生文化自覺(jué)的內(nèi)在要求

每一個(gè)民族，每一個(gè)國(guó)家都有其獨(dú)特的文化，不同的文化背景又會(huì)產(chǎn)生不同的價(jià)值體系和道德體系。中華文化最大的特點(diǎn)就是具有極強(qiáng)的傳承性，以儒家思想為主脈的中華文化經(jīng)歷了幾千年的發(fā)展與傳承，已經(jīng)內(nèi)化為中華民族特有的精神血脈，至今仍深深影響著中國(guó)人的生存哲學(xué)和人生觀。中國(guó)傳統(tǒng)文化承載著五千年來(lái)中華民族世代傳承的世界觀和價(jià)值觀，是中華文化中極為重要的組成部分，是形成民族認(rèn)同感與歸屬感的情感紐帶。正因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化蘊(yùn)涵著中華民族自我認(rèn)同的凝聚力，所以它成為一切新的更高的文明的能量源泉，是民族的精神支柱。一個(gè)民族一旦失去精神支柱，在精神上無(wú)所依托，陷入荒蕪，這個(gè)民族必然會(huì)走向衰亡。因此，如何對(duì)待傳統(tǒng)文化問(wèn)題，決不單純是文化問(wèn)題，更是關(guān)系中華民族命運(yùn)發(fā)展的問(wèn)題。要實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興，必然要涉及文化的復(fù)興，傳統(tǒng)文化作為中華文化的主要組成部分，顯然不能成為發(fā)展中的短腿。對(duì)當(dāng)代中國(guó)大學(xué)生來(lái)說(shuō)，傳承傳統(tǒng)文化、凝練民族精神正是“文化自覺(jué)”的一種體現(xiàn)。因此，傳統(tǒng)文化教育在是大學(xué)生文化自覺(jué)培養(yǎng)中占據(jù)著舉足輕重的作用，深入推進(jìn)傳統(tǒng)文化教育是培養(yǎng)大學(xué)生文化自覺(jué)的內(nèi)在要求。

(二)重視傳統(tǒng)文化教育是樹(shù)立大學(xué)生文化自覺(jué)的最直接動(dòng)力

大學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力、專(zhuān)業(yè)業(yè)務(wù)能力經(jīng)過(guò)大學(xué)四年的學(xué)習(xí)與鍛煉都得到了很大提升。然而，社會(huì)對(duì)于大學(xué)應(yīng)屆畢業(yè)生在企業(yè)中的認(rèn)可率卻普遍不高。其中主要反映在對(duì)當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感和工作責(zé)任感評(píng)價(jià)過(guò)低。形成的總體評(píng)價(jià)是:專(zhuān)業(yè)素質(zhì)不低、文化素質(zhì)不高。愛(ài)因斯坦曾說(shuō)過(guò)，“學(xué)校的目的始終應(yīng)該是:青年人在離開(kāi)學(xué)校時(shí)，是作為一個(gè)和諧的人，而不是作為一個(gè)專(zhuān)家”，僅僅“用專(zhuān)業(yè)知識(shí)育人是不夠的。通過(guò)專(zhuān)業(yè)教育，它可以成為一種有用的機(jī)器，但不能成為一個(gè)和諧發(fā)展的人，要使學(xué)生對(duì)價(jià)值有所理解并產(chǎn)生熱忱的感情，那是最根本的。他必須獲得對(duì)美和道德上的具有鮮明的辨別力，否則……不像一個(gè)和諧發(fā)展的人”。對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化影響最大的儒家思想，尤其關(guān)注個(gè)體的修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)健全人格的培養(yǎng)對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生極具現(xiàn)實(shí)意義。“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”、“己所不欲，勿施于人”，這種推己及人，強(qiáng)調(diào)相互理解與溝通的思想對(duì)于指導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生如何處理人與人之間的關(guān)系很有價(jià)值;“天地與我并生而萬(wàn)物與我為一”、“順之以天理，應(yīng)之以自然”則闡述了儒家思想對(duì)于人與自然關(guān)系的看法，這對(duì)于協(xié)調(diào)人類(lèi)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)兩者的關(guān)系提供了哲學(xué)依據(jù);“鞠躬盡瘁，死而后已”、“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”則為大學(xué)生處理個(gè)人與國(guó)家的關(guān)系樹(shù)立了正確的人生觀;“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤是人之所惡也，不以其道得之，不去也”，“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富貴，于我如浮云”，闡述了儒家思想的價(jià)值觀，能夠幫助大學(xué)生形成正確的價(jià)值觀抵制社會(huì)上一些人鼓吹的拜金主義。充分認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化中的精神資源和人文智慧，幫助大學(xué)生重新審視傳統(tǒng)文化，才能擺脫大而空的口號(hào)式說(shuō)教，促成大學(xué)生認(rèn)識(shí)的內(nèi)因轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)大學(xué)生文化自覺(jué)的提升。沒(méi)有系統(tǒng)的傳統(tǒng)文化教育，停留于表面的理論灌輸和道德訓(xùn)化是不可能實(shí)現(xiàn)大學(xué)生文化自信與文化自覺(jué)的。

(三)提升大學(xué)生文化自覺(jué)能夠更好地傳承中華傳統(tǒng)文化

系統(tǒng)的傳統(tǒng)文化教育能夠提升大學(xué)生的文化自覺(jué)，伴隨著大學(xué)生文化自覺(jué)的提升，保護(hù)民族傳統(tǒng)文化的意識(shí)也會(huì)隨之提高，從而進(jìn)入相輔相成、互相促進(jìn)的良性循環(huán)。在新中國(guó)的歷史上，曾經(jīng)存在偏重政治斗爭(zhēng)、強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，輕視真正意義上的文化建設(shè)的問(wèn)題。“文革”十年浩劫，對(duì)于中國(guó)的傳統(tǒng)文化教育造成了巨大的打擊，直接導(dǎo)致中國(guó)傳統(tǒng)文化傳承的巨大斷裂。“文革”過(guò)后，隨著改革開(kāi)放，國(guó)門(mén)打開(kāi)，伴隨著西方經(jīng)濟(jì)大潮涌入的西方文化思潮不斷沖擊著傳統(tǒng)文化。使得如今的年輕一代，本身就生活在一個(gè)缺乏民族精神的文化氛圍里。他們知道“麥當(dāng)勞”、“肯德基”、“必勝客”卻未必說(shuō)得出中國(guó)的八大菜系;他們知道去“星巴克”喝咖啡卻未必分得鐵觀音和普洱茶;他們知道什么時(shí)候是“萬(wàn)圣節(jié)”什么時(shí)候是“圣誕節(jié)”卻不能清楚地說(shuō)出當(dāng)年的中秋節(jié)和端午節(jié)是哪天。大學(xué)校園里的“洋節(jié)”越過(guò)越多，西方的流行音樂(lè)，好萊塢動(dòng)作大片，韓國(guó)的連續(xù)劇充斥著大學(xué)的業(yè)余時(shí)間。潛移默化中，外來(lái)文化滲透到大學(xué)生生活的方方面面，使得一些大學(xué)生“無(wú)意識(shí)”地認(rèn)同和接受西方的價(jià)值觀，反而懷疑甚至開(kāi)始否定自己民族的傳統(tǒng)文化。文化自覺(jué)的提升能夠使當(dāng)代的大學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化自發(fā)地產(chǎn)生認(rèn)同感和自豪感，進(jìn)而產(chǎn)生主動(dòng)傳承和保護(hù)中華傳統(tǒng)文化的責(zé)任感。隨著文化自覺(jué)的提升，學(xué)文科的學(xué)生能夠主動(dòng)地選擇如訓(xùn)詁學(xué)、音韻學(xué)一類(lèi)較為冷僻的傳統(tǒng)文化專(zhuān)業(yè)，承擔(dān)起傳承傳統(tǒng)文化的歷史使命;學(xué)理工科的學(xué)生能夠在專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域內(nèi)自發(fā)地產(chǎn)生保護(hù)傳統(tǒng)文化的意識(shí)，如:在城市的建設(shè)中，實(shí)現(xiàn)保護(hù)歷史建筑與改善道路狀況之間的平衡，在環(huán)境規(guī)劃中，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化符號(hào)與現(xiàn)代建筑功能的結(jié)合等。大學(xué)生是國(guó)家建設(shè)與發(fā)展的中堅(jiān)力量，只有在他們的身上實(shí)現(xiàn)文化自覺(jué)的覺(jué)醒，才能夠在社會(huì)的各行各業(yè)中真正形成保護(hù)與傳承傳統(tǒng)文化的意識(shí)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)民族文化的復(fù)興。

二、高校推進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)文化教育的途徑

傳統(tǒng)文化教育與大學(xué)生文化自覺(jué)的培養(yǎng)相輔相成互相促進(jìn)，目前大學(xué)生普遍存在的文化自覺(jué)不足正是由于傳統(tǒng)文化教育跟不上造成的，要培養(yǎng)大學(xué)生的文化自覺(jué)，改變這一局面，應(yīng)從教育模式內(nèi)部著手，探索推進(jìn)傳統(tǒng)文化教育的途徑。

(一)調(diào)整課程結(jié)構(gòu)，強(qiáng)化傳統(tǒng)文化課堂教學(xué)

課堂教學(xué)是大學(xué)生學(xué)習(xí)最為重要的場(chǎng)所，也是大學(xué)生獲得知識(shí)最直接的途徑。因此，要強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化教育首先就要從課堂教學(xué)著手，改革現(xiàn)有的課程結(jié)構(gòu)，適當(dāng)加大傳統(tǒng)文化課的比例。我國(guó)現(xiàn)階段高校普遍開(kāi)設(shè)的馬克思主義理論課和思想政治教育課，融入中國(guó)傳統(tǒng)文化的最好途徑。將馬克思主義理論教育與中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)在馬克思主義指導(dǎo)下對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承。如在講解到馬克思主義辯證法的時(shí)候就可以介紹中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的辯證法思想，在說(shuō)到科學(xué)發(fā)展觀中的“以人為本”的理念時(shí)，，首先應(yīng)該介紹它的出處來(lái)自于傳統(tǒng)文化中的“以人為本”、“民本”思想，其次應(yīng)說(shuō)明這一思想雖然體現(xiàn)了統(tǒng)治階級(jí)對(duì)底層百姓的一定程度的“關(guān)愛(ài)”，但這不是本質(zhì)，就其根本其實(shí)是封建統(tǒng)治階級(jí)維護(hù)自身統(tǒng)治而采取的一種統(tǒng)治手段。中國(guó)化馬克思主義正是采取揚(yáng)棄的態(tài)度，對(duì)于傳統(tǒng)文化，取其精華去其糟粕，形成了科學(xué)發(fā)展觀。在思想品德課中引入傳統(tǒng)文化教育，如在說(shuō)到步入社會(huì)，如何處理人與人之間關(guān)系時(shí)，就可以說(shuō)說(shuō)儒家所主張的“仁、義、禮、智、信”。將傳統(tǒng)經(jīng)典作品納入公共必修課，在傳統(tǒng)的蒙學(xué)教材、儒學(xué)的“四書(shū)”、“五經(jīng)”以及先秦諸子的文本中選取出經(jīng)典篇章，納入教材，將對(duì)經(jīng)典作品的學(xué)習(xí)放到與《大學(xué)英語(yǔ)》、《計(jì)算機(jī)應(yīng)用基礎(chǔ)》等課程同等重要的位置。傳統(tǒng)的經(jīng)典文學(xué)作品是傳統(tǒng)文化中寶貴的財(cái)富，它們體裁各異內(nèi)容豐富，其中既有詩(shī)詞歌賦又有小說(shuō)散文。通過(guò)對(duì)古典文學(xué)作品的研討，可以幫助學(xué)生開(kāi)闊視野，了解歷史，對(duì)于提升文學(xué)鑒賞能力有很大的幫助。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的大學(xué)生越來(lái)越習(xí)慣于不規(guī)范、符號(hào)化的表達(dá)方式，中國(guó)的古典文學(xué)作品非常注重“煉”字，用語(yǔ)簡(jiǎn)潔優(yōu)美、意味深長(zhǎng)。這對(duì)于規(guī)范當(dāng)代大學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力和文字表達(dá)能力都極有幫助。除此之外，合理安排公共選修課的課程，形成科學(xué)的傳統(tǒng)文化授課體系。傳統(tǒng)文化課程的授課內(nèi)容應(yīng)涵蓋傳統(tǒng)文化中的哲學(xué)、宗教、民俗以及所具備的現(xiàn)實(shí)意義等。每學(xué)期保證在公共選修課的備選課程中滾動(dòng)開(kāi)設(shè)2到3門(mén)傳統(tǒng)文化課程，并按照年級(jí)的遞進(jìn)將傳統(tǒng)文化課程形成一個(gè)系列，供不同年級(jí)的學(xué)生選擇。同時(shí)，在專(zhuān)業(yè)課的課程教學(xué)中要科學(xué)地融入傳統(tǒng)文化元素。任何學(xué)科都不是一個(gè)孤立系統(tǒng)，而是人類(lèi)文化成果中的一個(gè)組成部分，因此，專(zhuān)業(yè)課與傳統(tǒng)文化必然存在著結(jié)合點(diǎn)。如:北京工業(yè)大學(xué)機(jī)電學(xué)院博士生導(dǎo)師隋允康教授就堅(jiān)持把中國(guó)傳統(tǒng)文化融入到工科課堂中，數(shù)年不輟。他帶領(lǐng)博士生和碩士生們學(xué)習(xí)了《弟子規(guī)》、《中庸》、《大學(xué)》。

(二)立足校園文化建設(shè)，營(yíng)造傳統(tǒng)文化氛圍

自古就有孟母三遷的故事，說(shuō)明中國(guó)人很早就意識(shí)到環(huán)境在個(gè)人的發(fā)展中有著潛移默化的作用。涂又光先生將環(huán)境比作泡菜壇子，認(rèn)為一個(gè)人在不同的“泡菜壇子”里泡過(guò)后就會(huì)有不同的“味道”和“品格”，會(huì)形成不同的價(jià)位觀和精神追求。對(duì)于生活在校園里的大學(xué)生來(lái)說(shuō)，高校校園文化是學(xué)校經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的積累而形成的一種人文環(huán)境，就是“泡菜壇子”，是一項(xiàng)重要的教育資源。它對(duì)于大學(xué)生的人格形成起著舉足輕重的作用，對(duì)于培養(yǎng)大學(xué)生文化自覺(jué)也有著直接的影響。20世紀(jì)90年代，伴隨著大規(guī)模的高校合并，許多大學(xué)都面臨用地緊張的局面，為了改變這一局面，主要采取了三種方式:整體搬遷、新建分區(qū)、原址擴(kuò)建。整體搬遷、新建分區(qū)都意味著要大規(guī)模的新建校區(qū)，然而新校區(qū)的建設(shè)大都受西方高校模式的影響，現(xiàn)代化有余而人文氣息不足。原址擴(kuò)建則存在更大的問(wèn)題，或是為了滿(mǎn)足現(xiàn)代化教學(xué)和生活的需求，肆意拆毀古老建筑，或是出現(xiàn)校園建筑商業(yè)化傾向。如:2011年北京大學(xué)出現(xiàn)的“真維斯樓”。在校園文化環(huán)境的營(yíng)造上，我們應(yīng)秉持著和諧發(fā)展的理念，在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活之間取得平衡。同樣以北京大學(xué)為例，赫赫有名的博雅塔，其實(shí)是20世紀(jì)20年代北大為了解決供水問(wèn)題所建造的一座水塔，當(dāng)時(shí)為了使之與未名湖畔的風(fēng)景相協(xié)調(diào)，校方向當(dāng)時(shí)的社會(huì)名流征求意見(jiàn)，參照了通州的燃燈塔，建立這座塔式水樓。博雅塔與未名湖交相輝映，成為百年北大的象征。在新校區(qū)的建設(shè)和老校區(qū)的改建上，應(yīng)效仿此法，采取有效的措施，尋找現(xiàn)代與傳統(tǒng)的結(jié)合點(diǎn)，在滿(mǎn)足高�，F(xiàn)代化發(fā)展需求的同時(shí)，不忘營(yíng)造高校內(nèi)的傳統(tǒng)文化氛圍。中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)院很重視園林景觀的營(yíng)造和影響，講求“近山林”、“擇勝地”，設(shè)于“文物薈萃之區(qū)”，高�？梢砸源藶榻梃b，在適時(shí)之處建立一些亭臺(tái)樓閣、花草樹(shù)木、古代名人雕塑，從局部著手，建設(shè)出學(xué)校的傳統(tǒng)文化氛圍，在圖書(shū)館、宣傳欄、教室宿舍的樓廊墻壁布置一些中國(guó)傳統(tǒng)格言警句或是書(shū)法、國(guó)畫(huà)作品，將校園內(nèi)的建筑物、道路等命以文化韻味濃厚的名字等。使學(xué)生于抬頭低頭之間都可受到傳統(tǒng)文化的熏陶。在硬件環(huán)境建設(shè)之外，校園傳統(tǒng)文化氛圍的營(yíng)造更多還要仰仗于多姿多彩的校園文化活動(dòng)。近年來(lái)，相對(duì)于西方外來(lái)節(jié)日的強(qiáng)勢(shì)來(lái)襲，傳統(tǒng)民族節(jié)日則處于前所未有的失意狀態(tài)。因此，在校園文化活動(dòng)中挖掘傳統(tǒng)節(jié)日文化中的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)節(jié)日文化歷史與現(xiàn)實(shí)的文脈相接就顯得很有價(jià)值。中國(guó)的每一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日都有其特有的文化符號(hào)，延伸到社會(huì)。高職生社會(huì)主義義利觀教學(xué)的開(kāi)展還必須借助相關(guān)知識(shí)平臺(tái)的建立，如通過(guò)開(kāi)辟網(wǎng)絡(luò)陣地，以QQ群、博客、飛信等形式作為與“90后”交流和教育的主要方法和手段。

(四)優(yōu)化教育環(huán)境

校園文化是教育環(huán)境的重要一環(huán)，是大學(xué)賴(lài)以生存和發(fā)展的重要根基，是大學(xué)的精神和靈魂。要提煉體現(xiàn)時(shí)代要求的辦學(xué)理念、加強(qiáng)校園制度文化建設(shè)、加強(qiáng)校園形象文化建設(shè)、加強(qiáng)校園文化建設(shè)日常管理。校園文化建設(shè)要以倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧;倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治;倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善的社會(huì)主義核心價(jià)值觀為導(dǎo)向，努力建設(shè)既富歷史底蘊(yùn)又具時(shí)代特征和學(xué)校特色的校園文化，使學(xué)校成為傳播和弘揚(yáng)社會(huì)主義義利觀的重要陣地。高職生社會(huì)主義義利觀教育是一項(xiàng)長(zhǎng)期的協(xié)作性工作。高職生社會(huì)主義義利觀教育環(huán)境要求各種教育力量有機(jī)整合、共同作用才能對(duì)高職生義利觀產(chǎn)生持續(xù)有效的影響。教育力量的整合包括學(xué)校不同專(zhuān)業(yè)系室力量的整合，還包括學(xué)校專(zhuān)業(yè)教學(xué)人員、教學(xué)行政管理人員、教學(xué)行政服務(wù)人員之間力量的整合。同時(shí)，社會(huì)和家庭也是高職生社會(huì)主義義利觀教育的重要力量。高職生社會(huì)主義義利觀教育要利用社會(huì)與家庭的積極因素創(chuàng)造性地對(duì)高職生進(jìn)行義利觀教育，及時(shí)化解由于社會(huì)和家庭原因?qū)Ω呗毶x利觀產(chǎn)生的不良影響，讓高職生的義利觀在學(xué)校、社會(huì)和家庭的正確影響下始終保持科學(xué)的方向。

作者：王寒娜 單位：南京工程學(xué)院電力工程學(xué)院

（八）

一、關(guān)于現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)文化氣息內(nèi)涵及其傳統(tǒng)設(shè)計(jì)文化的分析

1、建筑設(shè)計(jì)模塊的開(kāi)展，必然是要為社會(huì)大眾服務(wù)的，其是人民大眾所要關(guān)注的分析，實(shí)現(xiàn)我國(guó)特色建筑文化的突出，這需要相關(guān)開(kāi)發(fā)商們進(jìn)行共同的努力及其合作。這就需要進(jìn)行新型的建筑創(chuàng)造力的實(shí)踐。古代宗法制度下，封建禮教倫理的教化功能實(shí)質(zhì)上超過(guò)了建筑的實(shí)用價(jià)值，傳統(tǒng)庭院式住宅嚴(yán)格的格局布置實(shí)為社會(huì)禮儀、等級(jí)秩序等禮制文化的深刻體現(xiàn)。

2、在我國(guó)的民族建筑文化應(yīng)用過(guò)程中，天人合一觀念是客觀存在的，也就是人與自然的協(xié)調(diào)。比如傳統(tǒng)村落的三面環(huán)山，這就是我國(guó)傳統(tǒng)的朱雀、青龍等的布局，這些傳統(tǒng)的布局設(shè)計(jì)理念未必起到真正的實(shí)際作用，確是某些特殊精神的象征。藏風(fēng)聚氣則是天地保佑的象征，同時(shí)也體現(xiàn)了“天人合一”的思想。“天人合一”的建筑學(xué)意義就在于建筑物要適應(yīng)當(dāng)?shù)氐牡乩須夂蛱攸c(diǎn)，順應(yīng)自然規(guī)律，從而實(shí)現(xiàn)“回歸自然、回歸環(huán)境、回歸人性”的建筑設(shè)計(jì)思想。通過(guò)對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)倫理文化及其美學(xué)思想的結(jié)合，能夠更好的進(jìn)行建筑氣韻的突出，保證各種藝術(shù)作品的追求，這就需要進(jìn)行我國(guó)傳統(tǒng)建筑藝術(shù)構(gòu)思的優(yōu)化，進(jìn)行建筑客觀功能及其人審美觀念的優(yōu)化，進(jìn)行建筑形式的表達(dá)。她的魅力，既表現(xiàn)在個(gè)體外部形象的構(gòu)造形式，也表現(xiàn)在變幻萬(wàn)千的整體組合氣勢(shì)，以及生動(dòng)絢麗的色彩、裝飾和細(xì)部構(gòu)件的巧妙精美，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展進(jìn)程中逐漸形成了獨(dú)具韻味的美學(xué)風(fēng)格。

二、當(dāng)前住宅設(shè)計(jì)中的傳承模塊及其創(chuàng)新模塊的協(xié)調(diào)

1、為了滿(mǎn)足當(dāng)代住宅設(shè)計(jì)的需要，進(jìn)行優(yōu)秀傳統(tǒng)建設(shè)文化的傳承是必要的。這就需要進(jìn)行現(xiàn)代住宅建設(shè)理論與傳統(tǒng)建筑文化的結(jié)合，進(jìn)行傳統(tǒng)民宅倫理功能的應(yīng)用，進(jìn)行創(chuàng)作實(shí)踐模塊的有效開(kāi)展，進(jìn)行有價(jià)值的建筑文化的應(yīng)用，保證天人合一的宇宙觀念的應(yīng)用。大大提升了人居環(huán)境的景觀層次和生存品質(zhì)，在今天，這仍然是都市人的理想王國(guó)。而隨著經(jīng)濟(jì)全球化的影響，這一觀念已逐步被世界各國(guó)所接納，并發(fā)展成為可持續(xù)發(fā)展觀--人與人、人與社會(huì)、人與自然和諧相處。在當(dāng)代住宅設(shè)計(jì)模塊中，進(jìn)行可持續(xù)發(fā)展觀念的突出是必要的，這需要進(jìn)行可持續(xù)傳承文化主題的應(yīng)用，進(jìn)行綠色建筑、綠色文化的突出，保證新型的建筑研究課題的應(yīng)用，保證人類(lèi)文化建筑主題的突出，保證現(xiàn)代科技的積極突出，保證可持續(xù)發(fā)展觀念的優(yōu)化，從而符合當(dāng)代住宅建設(shè)的需要，進(jìn)行傳統(tǒng)建筑文化局限性的突破。通過(guò)對(duì)上述模塊的分析，可以得知，古代民居建筑布局就是在這種條件下逐漸發(fā)展的，其傳統(tǒng)意義上的禮儀，順應(yīng)了當(dāng)時(shí)時(shí)代的發(fā)展需要。隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，進(jìn)行不合理家族倫理觀念的剔除，可以更好的進(jìn)行人性化的建筑，進(jìn)行以人為本的，合理住宅建筑格局的應(yīng)用，更好的進(jìn)行建筑功能區(qū)的劃分。在當(dāng)下住宅設(shè)計(jì)模塊中，可以得知住宅是人們安身的一個(gè)重要場(chǎng)所，其扮演著一個(gè)重要的角色，非常需要進(jìn)行人性化及其親和力的布置，這就需要進(jìn)行建筑空間尺寸的控制�？刂谱〕叽绲拇笮〕潭取Ｈ绻叽邕^(guò)大，就可能造成空間的過(guò)大，這就導(dǎo)致開(kāi)支的加大，從而不利于個(gè)人及其社會(huì)經(jīng)濟(jì)資源的節(jié)約，不利于經(jīng)濟(jì)成本等的控制。這也需要進(jìn)行空間采光率及其相關(guān)情況的控制。通過(guò)對(duì)結(jié)構(gòu)的控制，可以更好的進(jìn)行保溫隔熱的控制。這需要進(jìn)行室內(nèi)空間的劃分，進(jìn)行室內(nèi)功能空間的良好布置，從而滿(mǎn)足建筑結(jié)構(gòu)性的需要，實(shí)現(xiàn)各個(gè)方面內(nèi)部面積的合理分配均衡性。這樣可以更好的進(jìn)行使用面積的控制，實(shí)現(xiàn)房間內(nèi)部長(zhǎng)寬程度的控制，保證當(dāng)下功能區(qū)的工作需要，滿(mǎn)足當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)的工作需要，提升其建筑物的功能效益。在當(dāng)下住宅設(shè)計(jì)模塊中，進(jìn)行不同功能區(qū)的劃分是必要的，要保證其分區(qū)得當(dāng)，位置明確，避免其受到不必要的視線干擾，避免受到噪音干擾、氣味干擾，要保證良好的采光性及其痛風(fēng)性，保證住宅的衛(wèi)生質(zhì)量的提升。比如，隨著家庭辦公的出現(xiàn)，要求住宅中增加相應(yīng)的工作室；隨著生活水平的提高和豐富，專(zhuān)用的家務(wù)室已成必須；隨著社會(huì)老齡化時(shí)代的到來(lái)，家庭中設(shè)置陽(yáng)光室供老年人休閑已成時(shí)尚，等等。

2、我國(guó)傳統(tǒng)的建筑文化傳承了幾千年，其中積累了大量的優(yōu)秀建筑文化，這就需要進(jìn)行優(yōu)秀的文化經(jīng)驗(yàn)的繼承，這些都是寶貴的建筑設(shè)計(jì)遺產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)。這就需要進(jìn)行建筑材料及其當(dāng)代建筑工藝的應(yīng)用，符合當(dāng)代人們?nèi)罕姷纳罘绞剑M(jìn)行先進(jìn)的建筑風(fēng)格的應(yīng)用。在建筑結(jié)構(gòu)上的躍層、錯(cuò)層、共享空間的采用，在空間劃分上的生活陽(yáng)臺(tái)、化妝區(qū)、清洗區(qū)等專(zhuān)用空間的設(shè)置，在建筑構(gòu)造上的凸窗、外飄窗、落地窗、透天窗、轉(zhuǎn)角窗等多變化的作法也將被大量采用并創(chuàng)新，從而使本土住宅更具個(gè)性化。

三、結(jié)束語(yǔ)

在當(dāng)下民宅建設(shè)過(guò)程中，要注重對(duì)傳統(tǒng)建筑特色的把握，也要進(jìn)行新型的建設(shè)文化的汲取，保證傳統(tǒng)倫理文化的更新，進(jìn)行民宅建設(shè)過(guò)程中的天人合一觀念的應(yīng)用，要針對(duì)當(dāng)下建筑設(shè)計(jì)過(guò)程中的問(wèn)題，展開(kāi)分析，保證民宅設(shè)計(jì)模塊的有效開(kāi)展，滿(mǎn)足人們?nèi)罕姷目陀^需要。民宅作為傳統(tǒng)建筑的重要形式，凝聚著厚重的傳統(tǒng)倫理文化。文章通過(guò)分析傳統(tǒng)民宅建中蘊(yùn)含的天人合一；尊卑有序、男女有別等倫理思想，結(jié)合中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化過(guò)程中傳統(tǒng)建筑文化缺失的問(wèn)題，提出如何在現(xiàn)代住宅空間設(shè)計(jì)中傳承傳統(tǒng)倫理文化，進(jìn)而體現(xiàn)傳統(tǒng)建筑的現(xiàn)代價(jià)值。

作者：史立志 單位：中國(guó)建筑東北設(shè)計(jì)研究院有限公司

（九）

一、　學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)的意義

1、　學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)的學(xué)習(xí)意義

中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)是一種空間形態(tài)和心靈的呈現(xiàn)，繪畫(huà)的成功是一種大智慧的體現(xiàn)，從理論意義上講它是特定文化系統(tǒng)中的思想意識(shí)的反映，從另一個(gè)角度闡釋了中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深，學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)的提高不僅是對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)展，同時(shí)也是對(duì)繪畫(huà)技藝的深層解讀。國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界涉及傳統(tǒng)繪畫(huà)對(duì)學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)方面的論著如劉曦林的《中國(guó)畫(huà)與現(xiàn)代中國(guó)》，靳尚誼的《中國(guó)畫(huà)教學(xué)的關(guān)鍵是加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的研究》、劉大力的《高等藝術(shù)教育教學(xué)研究》，姜澄清的《哲學(xué)與畫(huà)學(xué)》等等大量論著。這些著述分別從藝術(shù)的角度闡明了對(duì)于加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要性，并已有論著從藝術(shù)理論為切入點(diǎn)分別將傳統(tǒng)藝術(shù)中的哲學(xué)思維放在現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)環(huán)境下闡述其發(fā)展態(tài)勢(shì)，從繪畫(huà)主張中探究其藝術(shù)教育的諸多現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。美國(guó)學(xué)者高居翰的《山外山》，書(shū)中對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的形式進(jìn)行了深入地分析，闡述了中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的精神境界。這些研究側(cè)重學(xué)生從藝術(shù)中吸收并繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化，從而借此提升自身的藝術(shù)素質(zhì)，或進(jìn)一步將思想納入藝術(shù)表現(xiàn)中；或在藝術(shù)形式上提出吸納傳統(tǒng)文化。另外，從理論與實(shí)際的結(jié)合上對(duì)此作專(zhuān)門(mén)研究，具有廣闊的前景和空間。

2、　對(duì)體會(huì)傳統(tǒng)文化的促進(jìn)作用

傳統(tǒng)繪畫(huà)形式有利于學(xué)生更好的了解傳統(tǒng)文化。將傳統(tǒng)文化對(duì)傳統(tǒng)繪畫(huà)的影響及所涉及的中國(guó)文化的精髓引入課堂，可以?xún)?yōu)化教學(xué)過(guò)程，強(qiáng)化學(xué)生實(shí)踐能力的培養(yǎng)，從而真正提升藝術(shù)課堂及學(xué)科的特色，使實(shí)踐技能教學(xué)具有高效性和實(shí)用性。學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)有利于提高藝術(shù)的教學(xué)效率和教育質(zhì)量。充分將歷代文人繪畫(huà)理論及相關(guān)國(guó)學(xué)精神滲透到繪畫(huà)中，對(duì)提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和文化水平，增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)繪畫(huà)的積極性和自覺(jué)性，對(duì)提高教學(xué)效率和教育質(zhì)量具有重要的意義。其表現(xiàn)如下：第一，從弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的角度出發(fā)深化學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化的解讀和認(rèn)識(shí)。第二，較為完備地分析學(xué)生在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)的基礎(chǔ)上所達(dá)到的思想意識(shí)的升華，從而激發(fā)對(duì)于傳統(tǒng)文化的正確解讀。第三，有助于學(xué)生在未來(lái)的藝術(shù)創(chuàng)作中能很好地將理論知識(shí)付諸于繪畫(huà)實(shí)踐，從而更好地指導(dǎo)其藝術(shù)行為。第四，更好地辨別和看待當(dāng)下現(xiàn)代后現(xiàn)代藝術(shù)風(fēng)格的流變，端正藝術(shù)學(xué)習(xí)的態(tài)度。第五，有助于國(guó)學(xué)的發(fā)揚(yáng)和傳統(tǒng)文化的傳承，從而更好地提高高校藝術(shù)生的綜合素質(zhì)。中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思想進(jìn)行了諸多藝術(shù)層面的闡釋?zhuān)w現(xiàn)了中國(guó)文化的精髓，傳統(tǒng)的繪畫(huà)在中國(guó)文化發(fā)展史上，既不是封閉的，也不是靜止的，而是在不斷的發(fā)展演變中壯大自己，延續(xù)自己的，同時(shí)中國(guó)繪畫(huà)又有自己一貫的連續(xù)性和規(guī)律性，如何解讀傳統(tǒng)繪畫(huà)的精神實(shí)質(zhì)，理解個(gè)中的深層命題。怎樣品評(píng)可以感觀、可以心觀、可以畫(huà)觀的傳統(tǒng)藝術(shù)，以及如何跳開(kāi)傳統(tǒng)繪畫(huà)的皮毛之爭(zhēng)，鞭辟入里，發(fā)現(xiàn)新見(jiàn)以提高自身的藝術(shù)素養(yǎng)是非常有必要的。中國(guó)傳統(tǒng)文化在２１世紀(jì)有非常大的潛力，但現(xiàn)在的在校學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)相對(duì)匱乏，而且缺少興趣，所以教師教學(xué)面臨一定的難度，老師既要把正確的觀念灌輸給他們，又要保持教學(xué)的穩(wěn)定性和把握一定的依據(jù)性，讓學(xué)生學(xué)有所長(zhǎng)和學(xué)有所依，從而增加對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣。怎么看待傳統(tǒng)，也是藝術(shù)教學(xué)中要明確的問(wèn)題。中國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)是通過(guò)長(zhǎng)期的傳承，發(fā)展中又不斷淘汰掉糟粕，增加進(jìn)精華，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的論證才得以傳承的，而藝術(shù)發(fā)展是一個(gè)繼往開(kāi)來(lái)的過(guò)程，藝術(shù)的發(fā)展只有根植在傳統(tǒng)文化的土壤里才能得到創(chuàng)新和發(fā)展，所以傳統(tǒng)并不會(huì)束縛學(xué)生的創(chuàng)造，反而會(huì)提高學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)，這樣才能讓學(xué)生具有健康的人格和高尚的情操，成為符合時(shí)代需要的人才。

二、　如何通過(guò)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)去體會(huì)傳統(tǒng)文化

根據(jù)高校人才培養(yǎng)目標(biāo)和學(xué)生對(duì)繪畫(huà)理論的學(xué)習(xí)現(xiàn)狀，以老莊“天人合一”的哲學(xué)思想作為傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)的指導(dǎo)思想，運(yùn)用建構(gòu)主義理論的藝術(shù)教育建構(gòu)觀對(duì)藝術(shù)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行梳理，使高等藝術(shù)教育真正體現(xiàn)其在培養(yǎng)學(xué)生鑒賞能力、判別能力、創(chuàng)作思維能力和綜合素質(zhì)等方面的重要作用。面對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文化思潮多元發(fā)展下的傳統(tǒng)文化弘揚(yáng)發(fā)展問(wèn)題，高校藝術(shù)生對(duì)于自身藝術(shù)素養(yǎng)的培養(yǎng)的重要性和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的特殊使命已提上日程，為此，學(xué)生在藝術(shù)學(xué)習(xí)中應(yīng)該結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)的發(fā)生發(fā)展過(guò)程分階段分類(lèi)別進(jìn)行全方位探討。從傳統(tǒng)文化各個(gè)觀點(diǎn)的宏觀視野和與傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)相關(guān)聯(lián)的角度，注重動(dòng)態(tài)靜態(tài)的結(jié)合，揭示傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)思想所包含的哲學(xué)、倫理、宗教、教育、文學(xué)、史學(xué)以及美學(xué)等各種情狀，同時(shí)必須在進(jìn)行藝術(shù)學(xué)習(xí)的同時(shí)更要懂得繪畫(huà)背后的深層次文化內(nèi)涵，以自身的學(xué)習(xí)現(xiàn)狀出發(fā)，結(jié)合在學(xué)習(xí)中接受不同知識(shí)的心理特點(diǎn)，歸納演繹、綜合分析其內(nèi)在的聯(lián)系。

三、結(jié)語(yǔ)

總之，學(xué)生的藝術(shù)學(xué)習(xí)最主要的還是要解決認(rèn)識(shí)上的問(wèn)題，并且要善于總結(jié)和論證傳統(tǒng)繪畫(huà)形式在藝術(shù)作品中的滲透，要全方位的、立體的認(rèn)識(shí)和思考，從中提煉出繪畫(huà)藝術(shù)語(yǔ)言的文化思維模式，以及在歷史積淀中形成的深厚的文化底蘊(yùn)。

作者：田愛(ài)華 楊艾云 單位：吉首大學(xué)美術(shù)學(xué)院

（十）

一、　中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在珠寶設(shè)計(jì)過(guò)程中的具體運(yùn)用

早在石器時(shí)代，人類(lèi)的祖先就利用貝殼、獸牙以及石珠等材料制作成了串飾，在串飾的基礎(chǔ)上又利用石英、瑪瑙等有色彩的材料，制作出各種各樣的飾品，到商周時(shí)期，其種類(lèi)就已經(jīng)很多，有梳、環(huán)等頭飾，項(xiàng)鏈為主的頸飾。因此，從珠寶的發(fā)展歷程我們可以看到，實(shí)際上珠寶的發(fā)展與我國(guó)歷史文化的發(fā)展是有著密切聯(lián)系的。就中國(guó)傳統(tǒng)文化在珠寶設(shè)計(jì)過(guò)程中的運(yùn)用來(lái)看主要分為以下幾個(gè)階段：

1、　紋樣紋飾圖案的運(yùn)用

就紋樣紋飾圖案來(lái)說(shuō)，通常是在某種特殊歷史時(shí)期條件下產(chǎn)生的。它不僅是對(duì)當(dāng)時(shí)歷史文化時(shí)期的形象反映，同時(shí)也是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。就我國(guó)傳統(tǒng)文化中現(xiàn)存的紋樣紋飾圖案來(lái)看，它們不僅形式多種多樣，而且內(nèi)容豐富多彩，不同的歷史時(shí)期有著不同的表現(xiàn)方式，呈現(xiàn)出我國(guó)傳統(tǒng)歷史文化瑰麗多彩的一面。從美學(xué)的角度來(lái)看，任何一個(gè)歷史時(shí)期的紋飾，都是對(duì)本民族特定歷史時(shí)期的精神表現(xiàn)，所有的紋飾圖案都蘊(yùn)藏著一定的精神文化；而從另一方面來(lái)講，精神文化又是推動(dòng)紋飾圖案發(fā)展的重要因素。就紋飾圖案在珠寶設(shè)計(jì)過(guò)程中具體運(yùn)用來(lái)看，最具代表性的同時(shí)又是最具有民族氣息與魅力的紋飾紋樣應(yīng)該就是龍鳳的紋樣圖案了。不管是本土的設(shè)計(jì)還是國(guó)外的設(shè)計(jì)，一提到東方文明，浮現(xiàn)在人們腦海中的必然就是龍鳳紋飾。除了龍鳳紋飾之外，還有萬(wàn)字、如意、水波紋等，也是具有中華民族特色以及民族魅力的設(shè)計(jì)元素。

2、　圖騰以及吉祥寓意的圖案在珠寶設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

除了上文中提到的紋樣以及紋飾的運(yùn)用之外，珠寶設(shè)計(jì)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化因素的運(yùn)用還表現(xiàn)在對(duì)圖騰以及一些具有吉祥寓意圖案的運(yùn)用，在我國(guó)歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，圖騰以及畫(huà)像磚等工藝品為中華民族的子民們留下了極其豐富的藝術(shù)遺產(chǎn)。從中華民族的發(fā)展歷史來(lái)看，在不斷生產(chǎn)勞動(dòng)的過(guò)程中，許多瑞獸圖案被賦予了吉祥的美好寓意，在裝修裝飾領(lǐng)域，這些圖案不斷地得到有效的運(yùn)用，隨著時(shí)代的發(fā)展，后來(lái)較為多見(jiàn)的運(yùn)用于珠寶的設(shè)計(jì)中。就圖騰以及吉祥寓意的圖案來(lái)看，它們?cè)诩y飾以及造型方面都具有獨(dú)特的設(shè)計(jì)美感，如果將這一元素有效地運(yùn)用于珠寶設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師再進(jìn)行色彩等方面的處理，定會(huì)收獲到不同的效果。在香港第六屆珠寶大賽中入圍的多件作品中，不乏對(duì)這一中華民族傳統(tǒng)文化因素進(jìn)行運(yùn)用的作品，如作品《東方之珠》以及《大紅燈籠》等。

3、花絲工藝以及漆工藝的應(yīng)用———傳統(tǒng)工藝的再創(chuàng)新

就花絲工藝來(lái)說(shuō)，是我國(guó)傳統(tǒng)工藝的典型代表，其設(shè)計(jì)的要點(diǎn)就是將金、銀等進(jìn)行加工，最后制成細(xì)絲，然后以堆壘編制等工藝，用金絲或者銀絲制成精美的圖案，再將珠寶或者玉石嵌在上面。在近現(xiàn)代珠寶的設(shè)計(jì)中，通常會(huì)利用花絲工藝進(jìn)行加工。這一工藝應(yīng)用開(kāi)始的時(shí)間也比較早，人們?cè)谛睦韺用嫔弦呀?jīng)普遍接受了花絲工藝，并且在一定程度上有了輕微的審美疲勞，綜合這一現(xiàn)狀，新花絲工藝應(yīng)運(yùn)而生，其主要特點(diǎn)就是在沿襲花絲工藝的基礎(chǔ)上，避繁就簡(jiǎn)，受到了廣大群眾的喜愛(ài)，尤其是以粗線條花絲工藝，更是深受廣大青年的追捧。翻閱我國(guó)的歷史朝代，似乎都可以看到漆工藝的影子，從某種程度來(lái)說(shuō)，漆工藝實(shí)際上就是我國(guó)歷史發(fā)展的藝術(shù)線索�；赝麣v史，漆工藝應(yīng)用的方面主要是在器皿以及家具等方面的應(yīng)用，發(fā)展到近現(xiàn)代時(shí)，漆工藝已經(jīng)普遍應(yīng)用于珠寶設(shè)計(jì)中，通過(guò)有效的處理手法使得珠寶變得極具層次感，從這個(gè)方面來(lái)說(shuō)，漆工藝與其他傳統(tǒng)文化元素在珠寶設(shè)計(jì)過(guò)程中的應(yīng)用不同。

二、　總結(jié)

綜上所述，我們可以看到，中國(guó)傳統(tǒng)文化元素和工藝技法，在珠寶設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，不僅能為現(xiàn)代珠寶設(shè)計(jì)注入新的活力與血液，同時(shí)還能對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行有效的傳承與發(fā)展。在進(jìn)行珠寶設(shè)計(jì)的過(guò)程中，除了對(duì)傳統(tǒng)文化元素的有效運(yùn)用之外，還應(yīng)注意的一點(diǎn)就是材質(zhì)的合理選擇，只有當(dāng)材質(zhì)與精神元素達(dá)到有效統(tǒng)一的時(shí)候，珠寶才有可能散發(fā)出獨(dú)特的魅力。

作者：陳建盛 單位：廣州番禺職業(yè)技術(shù)學(xué)院

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