本文關(guān)鍵詞：中醫(yī)現(xiàn)代化研究，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

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　　上個(gè)世紀(jì)80年代以來(lái)，中醫(yī)傳統(tǒng)的思維方式和治療方法就受到了來(lái)自各個(gè)方面的巨大挑戰(zhàn)。西醫(yī)學(xué)的迅速發(fā)展逐步影響著、改變著中醫(yī)界人員的思維方式，形成巨大的沖擊，并導(dǎo)致了中醫(yī)發(fā)展的停滯和滑坡。在這種形勢(shì)下，全國(guó)各界，不止是中醫(yī)界提出了“中醫(yī)現(xiàn)代化”的口號(hào)，旨在促進(jìn)中醫(yī)的振興和發(fā)展。這種形勢(shì)下的中醫(yī)我們姑且稱之為“現(xiàn)代中醫(yī)”�！　�

　　有人認(rèn)為中醫(yī)學(xué)因?yàn)槲茨苋轿慌c現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)緊密結(jié)合，發(fā)展緩慢，所以至今未能得到長(zhǎng)足的發(fā)展，主張它應(yīng)該與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)相結(jié)合，還應(yīng)該結(jié)合一切現(xiàn)代科學(xué)為我所用。初期看來(lái)，中醫(yī)尤其是中藥是取得了相當(dāng)大的發(fā)展，但是，我們從實(shí)際情況看到，中醫(yī)研究越來(lái)越標(biāo)準(zhǔn)化、客觀化，很多學(xué)科都從細(xì)胞水平、分子水平、基因水平來(lái)研究中醫(yī)中藥，結(jié)果呢，一味中藥越提越純，臨床應(yīng)用一看，結(jié)果卻不是這么一回事。事實(shí)上，中醫(yī)現(xiàn)代化已經(jīng)走入了一個(gè)誤區(qū)。從SARS的爆發(fā)和控制過(guò)程可以看出，西藥所治療的病人死亡率明顯高于中藥，而且，中藥現(xiàn)代化研究的一些成果在SARS面前仍然束手無(wú)策，而我們控制SARS所使用的正是被認(rèn)為不符合時(shí)代發(fā)展需要的中藥湯劑。　　

　　裘沛然教授指出：“中醫(yī)現(xiàn)代化，首先要知道幾千年來(lái)無(wú)數(shù)的大醫(yī)和先哲們嘔心瀝血的成果是什么，只有在這個(gè)基礎(chǔ)上，才談得到中醫(yī)的現(xiàn)代化”。而我們從事中醫(yī)現(xiàn)代化研究的，有幾個(gè)真正懂得中醫(yī)、了解中醫(yī)？所以中醫(yī)現(xiàn)代化只能是一種假的現(xiàn)代化，是“偽現(xiàn)代化”�！艾F(xiàn)在的政策導(dǎo)向是強(qiáng)調(diào)用現(xiàn)代科研方法研究中醫(yī)，其實(shí)就是用西醫(yī)替代中醫(yī)，美其名曰中醫(yī)現(xiàn)代化，實(shí)際上就是消滅中醫(yī)”（焦樹(shù)德教授語(yǔ)）。在這樣一種中醫(yī)現(xiàn)代化的指導(dǎo)思想下，談中醫(yī)的創(chuàng)新只能是一句空話。必須牢記的是：只有返本才能創(chuàng)新。事物需要發(fā)展，但是如果摒棄原來(lái)的基礎(chǔ)，只能算是一種新興事物罷了。中醫(yī)學(xué)只有在自身的準(zhǔn)繩內(nèi)發(fā)展，保持自身的特色，中醫(yī)現(xiàn)代化才能有真正有價(jià)值的成果�！　�

　　中醫(yī)需要?jiǎng)?chuàng)新，它的現(xiàn)代化應(yīng)該是繼承了五千年傳統(tǒng)的現(xiàn)代化，中醫(yī)一系列獨(dú)特的理論體系、醫(yī)學(xué)方法，并不是束縛中醫(yī)發(fā)展的絆羈，而是體現(xiàn)中醫(yī)特色的關(guān)鍵和根本，科學(xué)需要突破束縛，但是如果要打破中醫(yī)這些特征的話，那么現(xiàn)代化的中醫(yī)也就面目全非了。而中醫(yī)在幾千年來(lái)的發(fā)展過(guò)程中，本身就是在不斷的求創(chuàng)新、求發(fā)展的，從來(lái)就不是抱殘守缺、固步自封的，歷代中醫(yī)各家從來(lái)都沒(méi)有停止過(guò)對(duì)中醫(yī)學(xué)的豐富和發(fā)展，重大創(chuàng)新歷代層出不窮。　　

　　不相信中醫(yī)獨(dú)立的學(xué)術(shù)地位，盲目崇拜西醫(yī)學(xué)方法，對(duì)中醫(yī)自身傳統(tǒng)的冷漠，導(dǎo)致中醫(yī)學(xué)術(shù)界目前的現(xiàn)狀，即：把盲目改造中醫(yī)傳統(tǒng)、簡(jiǎn)單模仿西醫(yī)當(dāng)成中醫(yī)現(xiàn)代化的方向。中醫(yī)的發(fā)展本身是在一個(gè)非常成熟的、完善的、符合客觀規(guī)律的理論框架之內(nèi)的，這種發(fā)展可以是無(wú)限的，如果任意想突破這個(gè)框架，必然容易導(dǎo)致違背客觀規(guī)律�，F(xiàn)在的大多數(shù)現(xiàn)代化研究只不過(guò)是對(duì)中醫(yī)藥的量化、標(biāo)準(zhǔn)化、客觀化的研究，進(jìn)行微觀的分析，而這種研究成果實(shí)際上只不過(guò)是對(duì)中醫(yī)藥進(jìn)行一次邏輯語(yǔ)言、數(shù)學(xué)語(yǔ)言的解釋而已，對(duì)中醫(yī)的實(shí)際內(nèi)容沒(méi)有任何觸動(dòng)，中醫(yī)藥的思維方式仍然沒(méi)有變化，只是某些形式和外在的東西有所變動(dòng)，需要注意的是，這些變動(dòng)可能對(duì)中醫(yī)的發(fā)展造成致命的打擊�！　�

　　中醫(yī)對(duì)疾病的認(rèn)識(shí)是通過(guò)“黑箱理論”來(lái)認(rèn)識(shí)的，控制論認(rèn)為：認(rèn)識(shí)客觀，“黑箱理論”有兩種方法，即打開(kāi)和不打開(kāi)黑箱。中醫(yī)認(rèn)為有諸內(nèi)必形諸外，，我們完全可以不通過(guò)打開(kāi)黑箱的辦法研究中醫(yī)藥，而且取得相當(dāng)大的發(fā)展（高國(guó)宇語(yǔ)）。中醫(yī)的很多理論是無(wú)法通過(guò)現(xiàn)代研究來(lái)證實(shí)的，如陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)、五行學(xué)說(shuō)等，現(xiàn)代研究無(wú)法證實(shí)它的存在，然而它在實(shí)際應(yīng)用中卻證明是行之有效的。中醫(yī)理論是一種“哲理式”的思辯，實(shí)踐是一種“經(jīng)驗(yàn)式”的積累（王磊、常存庫(kù)語(yǔ)）。認(rèn)識(shí)中醫(yī)必須先從中醫(yī)的哲學(xué)思維入手，中醫(yī)與西醫(yī)是截然不同的理論體系，如果一味地從現(xiàn)代科學(xué)的角度來(lái)研究中醫(yī)的本質(zhì)、中醫(yī)疾病的本質(zhì)及轉(zhuǎn)歸的機(jī)制，是行不通的。而且，現(xiàn)代研究也不過(guò)是一種思維方式，過(guò)分追求中醫(yī)藥的客觀化、標(biāo)準(zhǔn)化、量化只能把中醫(yī)引入死路。尤其是當(dāng)代的“實(shí)驗(yàn)陽(yáng)性”理論根本改變了中醫(yī)以人為本的理念，試圖用臨床——?jiǎng)游飳?shí)驗(yàn)——臨床實(shí)驗(yàn)——臨床的方法進(jìn)行中醫(yī)藥的研究，是對(duì)中醫(yī)根本理論方式的漠視。歸根結(jié)底，中醫(yī)現(xiàn)代化應(yīng)該尊重事物發(fā)展的客觀規(guī)律，應(yīng)先理解中醫(yī)、理解中醫(yī)的思維方式才能談發(fā)展。中醫(yī)幾千年來(lái)不斷的發(fā)展、壯大，以至今天獲得獨(dú)立的社會(huì)地位，都證明了一個(gè)哲學(xué)道理：實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)�！　�

　　中醫(yī)學(xué)的發(fā)展，首先應(yīng)該是我國(guó)古代哲學(xué)思想史的發(fā)展，然后才是中醫(yī)學(xué)的發(fā)展。中醫(yī)學(xué)的各個(gè)思維方法都貫穿著我國(guó)古代哲學(xué)思想，它的不斷發(fā)展，基本奠定了我國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)與哲學(xué)兩方面的基礎(chǔ)。實(shí)踐證明，它的思想（醫(yī)學(xué)思想、哲學(xué)思想）符合當(dāng)代辨證唯物主義哲學(xué)的主要內(nèi)容。而中醫(yī)現(xiàn)代化所暴露的問(wèn)題，又凸顯了哲學(xué)上的一些基本觀點(diǎn)：矛盾論、系統(tǒng)論等。這一系列問(wèn)題的解決需要建立在對(duì)辨證唯物主義哲學(xué)的深刻認(rèn)識(shí)上，中醫(yī)學(xué)的發(fā)展與哲學(xué)的發(fā)展是密不可分的，中醫(yī)現(xiàn)代化不能套用某些模式，只能在不斷的摸索和實(shí)踐中走出一條符合自身發(fā)展的、行之有效的思路和方法來(lái)。

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