本文關(guān)鍵詞：人的本質(zhì)，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

人和人的解放問(wèn)題，是馬克思主義的中心問(wèn)題，也是現(xiàn)代美學(xué)的中心問(wèn)題。 
  審美能力是人的一種本質(zhì)能力。審美的需要是人的一種基本的需要。所以美的本質(zhì)，基于人的本質(zhì)。美的哲學(xué)，是人的哲學(xué)中一個(gè)關(guān)鍵性的有機(jī)組成部分。研究美則不研究人，或者研究人而不研究美，在這兩個(gè)方面都很難深入。  
  由于極“左”路線的干擾，“人”這一馬克思主義的中心問(wèn)題，長(zhǎng)期以來(lái)是一個(gè)重門深鎖的禁區(qū)，以致于現(xiàn)在要研究這個(gè)問(wèn)題，不得不從頭開始。本文的寫作，是為尋找出發(fā)點(diǎn)面蜍的一個(gè)初步的努力，只談了一個(gè)人的本質(zhì)問(wèn)題，即便如此也還是感到題目太大�！懊Ｃ４蠛Ｅc無(wú)齊，無(wú)限行程望欲迷”。不知一葉蓬舟，能得幾許？ 
  一 
  我們關(guān)于“本質(zhì)”的理論，是一種方法論，而不是本體論。它是我們把一事物與一切其他事物及其有機(jī)整體區(qū)分開來(lái)加以研究的方法。宇宙本體是一個(gè)有機(jī)的和生態(tài)的過(guò)程，一股生生不息的永恒之流，如果沒(méi)有這樣一種方法，則所有的事物在其終極的意義上將合而為一，而在現(xiàn)象上的多樣性將不可理解。 
  分開來(lái)看，一事物、一過(guò)程與其他事物、其他過(guò)程是有區(qū)別的，但不是獨(dú)立的。 
  所謂“本質(zhì)”，是指一件事物或一個(gè)過(guò)程在生生不息的宇宙萬(wàn)物及其有機(jī)整體中有別于其他事物、其他過(guò)程的內(nèi)在基本特征。所以要確定一中物一過(guò)程的本質(zhì)，只有把它放在與他事物、他過(guò)程的整體關(guān)系中來(lái)考察，才有可能。例如生物的本質(zhì)是相對(duì)于無(wú)生物而言的，它必須以無(wú)生物為對(duì)象，與無(wú)生物作比較，才能確定。人的本質(zhì)是相對(duì)于自然界的其他動(dòng)物而言的，它必須以動(dòng)物為對(duì)象，與動(dòng)物作比較，才能確定。 
  所以關(guān)于本質(zhì)的規(guī)定性，不僅來(lái)自人類具體地考察各別事物的需要，也來(lái)自人類整體地認(rèn)識(shí)世界的需要。孤立的、單獨(dú)的事物是沒(méi)有本質(zhì)的。孤立的、單獨(dú)的個(gè)人也是沒(méi)有本質(zhì)的。用馬克思的話說(shuō)，這就叫“無(wú)對(duì)象的本質(zhì)是非本質(zhì)”。在馬克思看來(lái)，人怎樣超越出動(dòng)物界，人就怎樣進(jìn)入歷史，而形成自己的本質(zhì)。 
  所以馬克思著作中經(jīng)常出現(xiàn)的“人的本性”、“人的本質(zhì)”這種提法，同現(xiàn)在在我國(guó)學(xué)術(shù)討論中所通用的“共同人性”這一提法，有重大區(qū)別。我們所謂的“共同人性”，是同人的“階級(jí)性”相對(duì)而言的。后者是指在一定歷史階段上和一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中處于一定地位的人的屬性；而前者則是指這種“階級(jí)地”不同的人們之間相同和共有的東西，即人的自然本性。而無(wú)論是后者，還是前者，都不能把人和動(dòng)物區(qū)別開來(lái)。后者是指人和差異而不是指人和動(dòng)物的差異。在歷史和社會(huì)之中，人和人的這種相同之處，只能是指人的自然本性如食欲、性欲之類生物學(xué)上的本能，而這些本能，是動(dòng)物也有的。 
  這兩種說(shuō)法，表面上有所不同，實(shí)際上殊路同歸。說(shuō)人的思想行為是由他的階級(jí)利益所決定，實(shí)際上也就是說(shuō)追求利益的本能是一切人共同的本能，也是人性論。二者的差異僅僅在于，一是指具體的人性，一是指抽象的人性；一是指人性在不同社會(huì)必然性的基礎(chǔ)上形成的不同異化形態(tài)，一是搦產(chǎn)生這一切社會(huì)必然性及其異化形態(tài)的同一個(gè)自然必然性。歸根結(jié)底，二者并不矛盾。人類之劃分為不同階級(jí)，不過(guò)是歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中短暫的一瞬。在么衣制出現(xiàn)以前漫長(zhǎng)的原始社會(huì)，和消滅了私有財(cái)產(chǎn)以后的漫長(zhǎng)的共產(chǎn)主義社會(huì)，都是沒(méi)有階級(jí)的人類社會(huì)，那時(shí)沒(méi)有階級(jí)性，不等于沒(méi)有人性。二者是一個(gè)東西的兩種表現(xiàn)。 
  所以無(wú)論前者還是后者，都不是人的本質(zhì)。把階級(jí)性當(dāng)作人的本質(zhì)是對(duì)于社會(huì)必然性的盲目。把共同人性當(dāng)作人的本質(zhì)是對(duì)于自然必然性的盲目。而歸根結(jié)底。所謂“社會(huì)必然性”，例如經(jīng)濟(jì)必然性，不過(guò)是社會(huì)中的自然而已。盲目（無(wú)意識(shí)、不自覺(jué)）是動(dòng)物的特點(diǎn)。這兩種對(duì)于必然性的盲目，具有同一種動(dòng)物的性質(zhì)。正如在原始自然中人和動(dòng)物是一樣的，在社會(huì)的自然中，人也具有自己的動(dòng)物性。例如在等級(jí)森嚴(yán)的中世紀(jì)封建社會(huì)，“君君臣臣”被看作和“父父子子”一樣的自然現(xiàn)象，人類社會(huì)就象自然界生出狼和羊，或者蜂王、雄蜂和工蜂那樣直接生出王公、貴州和奴隸。這種情況，正如馬克思所說(shuō)，“人類史上的動(dòng)物時(shí)期，是人類動(dòng)物學(xué)”。 
  當(dāng)然，“人類動(dòng)物學(xué)”不完全等于動(dòng)物的動(dòng)物學(xué)。它經(jīng)過(guò)了人類異化勞動(dòng)的一系列中介，如法律、政治經(jīng)濟(jì)制度等中介環(huán)節(jié)，打亂了原來(lái)的自然秩序，呈現(xiàn)出一種錯(cuò)雜的狀態(tài)。例如，馬克思指出，在自然界是工蜂殺死雄蜂，而在人類社會(huì)，則是雄蜂殺死工蜂，即不勞而獲者殺死勞動(dòng)者——用工作把他們折磨死。這種情況不同于自然界，但同樣“使人脫離自己的普遍本質(zhì)，把人變成直接本身的規(guī)定性所擺布的動(dòng)物”。 
  把人性或人性的某種異化形態(tài)（階級(jí)性）當(dāng)作人的本質(zhì)，無(wú)異于把動(dòng)物學(xué)當(dāng)作人學(xué)。在這個(gè)領(lǐng)域內(nèi)尋找人的本質(zhì)，那就——借用一個(gè)現(xiàn)成的比喻來(lái)說(shuō)——象易卜生筆下的人物培爾·金特在剝洋蔥皮；他剝了又剝，除了皮還是皮，終于沒(méi)有得到“洋蔥本身”。對(duì)人人瓣語(yǔ)言和行為，用政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的、或者心理分析學(xué)的術(shù)語(yǔ)作 出解釋是容易的。例如，數(shù)學(xué)家們?cè)缫言谧C明，心靈不過(guò)是無(wú)數(shù)復(fù)雜反應(yīng)的總和，它接受信息并進(jìn)行處理，以維持機(jī)體的穩(wěn)態(tài)；而對(duì)于生物學(xué)家，人腦也象其他生理器官一樣，不過(guò)是生物體為了維持生存，在進(jìn)貨過(guò)程中形成一種特殊工具而我們的理論工作者則根據(jù)“存在決定意識(shí)”的原理，把人們的物質(zhì)生活條件，即他們的階級(jí)利益作為人的一切思想和行為的動(dòng)力。假如社會(huì)科學(xué)家們得出結(jié)論說(shuō)人的心靈，包括思想、感情和意志都可以在這些特性的基礎(chǔ)上，通過(guò)一定程序的聯(lián)合國(guó)吧操縱，那我們是沒(méi)有什么理由可以感到奇怪的。但是這樣一來(lái)，人就變成機(jī)器，或者不寄托了動(dòng)物了。而這也就是說(shuō)，當(dāng)洋蔥皮剝完時(shí)，“洋蔥本身”也沒(méi)有了。這種結(jié)果一定會(huì)使得拉·美特利在九泉之下高興得眉開眼笑的。 
  受客觀必然性——無(wú)論是生理必然性還是經(jīng)濟(jì)必然性——的支配是動(dòng)物的屬性。人對(duì)于必然性的盲目是它的動(dòng)物性的表現(xiàn)，是朦昧遠(yuǎn)古自然狀態(tài)在社會(huì)和歷史中的遺物。這種情況把人和大自然結(jié)為一體，而使他消失在太古時(shí)期的背景之中�！叭说谋举|(zhì)”。所以“人的本質(zhì)”是和人對(duì)于必然性的認(rèn)識(shí)、把握和駕馭分不開的。人類史表明，人類離動(dòng)物界愈遠(yuǎn)，他的活動(dòng)就愈帶有自覺(jué)的和有意識(shí)的、因而是主動(dòng)能動(dòng)的特征�！八恼h狀態(tài)是和他的意識(shí)相適應(yīng)而由他自己創(chuàng)造出來(lái)的”，“本能的人，即野蠻人沒(méi)有把自然界區(qū)分開來(lái)。自覺(jué)的人則區(qū)分開來(lái)了”。 
  “共同人性”是變化的，人在改變世界的同時(shí)，也改變著自己的本性。這種自我改變，即自我創(chuàng)造的本質(zhì)是人的本質(zhì)，這個(gè)本質(zhì)則是不變的。所以共同人性不等于人的本質(zhì)。對(duì)于“共同人性”的論證，不能代替對(duì)于“人的本質(zhì)”的論證。至多，共同人性只能算是人的本質(zhì)的自然基礎(chǔ)，即人的本質(zhì)的第一個(gè)層次。 
  二 
  意識(shí)是勞動(dòng)和社會(huì)的產(chǎn)物。勞動(dòng)和社會(huì)性是人的本質(zhì)的第二個(gè)層次。 
  我們通常把勞動(dòng)理解為“干活”，理解為狹隘的物質(zhì)生產(chǎn)，理解為維持肉體生存的需要的手段。這種理解是不正確的。按照這種理解，勞動(dòng)不是人的本質(zhì)。因?yàn)閯?dòng)物也能這樣“勞動(dòng)”（例如野獸覓食，蜘蛛結(jié)網(wǎng)，螞蟻、蜜蜂、海貍構(gòu)筑巢穴）。并且正是這樣的勞動(dòng)，把人異化為“非人”，異化為盲目的必然性的奴隸。天天這樣為維持一已怕生存而不斷“干活”的人們，事實(shí)上已經(jīng)和動(dòng)物沒(méi)有區(qū)別了。這是對(duì)“人”的否定而不是對(duì)“人”的肯定。馬克思指出：“對(duì)于這種狀態(tài)來(lái)說(shuō)，人類勞動(dòng)尚未擺脫最初的本能的形式的狀態(tài)已經(jīng)是太古時(shí)代的事了�！� 
  在馬克思主義的著作中，“勞動(dòng)”這一概念具有深廣的實(shí)踐意義，不同于通常所謂的“干活”等等。他寫道：“我們要考察的是專屬于人的勞動(dòng)。蜘蛛的活動(dòng)與織工的活動(dòng)相似，蜜蜂建筑蜂房的本領(lǐng)使人間的許多建筑師感到慚愧。但是，最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了。勞動(dòng)過(guò)程結(jié)束時(shí)得到的結(jié)果，在這個(gè)過(guò)程開始時(shí)就已經(jīng)在勞動(dòng)者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著。他不僅使自然物發(fā)生形式變化，同時(shí)他還自然物中實(shí)現(xiàn)自己的目的。” 
  很明顯，在馬克思那里，勞動(dòng)只有作為人類目的樹立和目的實(shí)現(xiàn)之間的中間環(huán)節(jié)，即有意識(shí)的創(chuàng)造性的實(shí)踐活動(dòng)，才是“人的”勞動(dòng)。只有在這樣的勞動(dòng)中，才存在著人的一整個(gè)族類生活的共同特征。這種勞動(dòng)不僅創(chuàng)造手段，而且創(chuàng)造目的；不僅滿足需要，而且創(chuàng)造需要，這種創(chuàng)造常常表現(xiàn)為手段對(duì)于目的的超越。它代復(fù)一代地進(jìn)行，形成文化，形成復(fù)雜的精神文明。這樣一來(lái)，各個(gè)具體人的感性的、現(xiàn)實(shí)的存在，不僅是生物學(xué)和社會(huì)學(xué)上的存在，而且是這種精神文明的存在，是這種精神文明的現(xiàn)實(shí)的生成。 
  這個(gè)生成過(guò)程，不僅表現(xiàn)為勞動(dòng)轉(zhuǎn)化為創(chuàng)造，性欲轉(zhuǎn)化為愛(ài)情，感覺(jué)轉(zhuǎn)化為審美，本能轉(zhuǎn)化為道德，而且表現(xiàn)為感性材料轉(zhuǎn)化為語(yǔ)言文字符號(hào)，以及符號(hào)的符號(hào)——信息系統(tǒng)。從而形成了一個(gè)復(fù)雜的、能動(dòng)的、反思的精神結(jié)構(gòu)——文化心理結(jié)構(gòu)。馬克思所說(shuō)的那個(gè)“觀念地存在著”的蜂房，正是觀念地存在于這個(gè)文化心理結(jié)構(gòu)之中。這個(gè)蜂房的由觀念的精神的東西轉(zhuǎn)化為客觀的物質(zhì)實(shí)體，只有通過(guò)“勞動(dòng)”這一中間五一節(jié)才能夠?qū)崿F(xiàn)。所以勞動(dòng)，是作為主體的人的有意識(shí)的、自由自覺(jué)的、主動(dòng)能動(dòng)的實(shí)踐活動(dòng)，這種活動(dòng)不僅創(chuàng)造了世界，也創(chuàng)造了人。換句話說(shuō)，世界歷史和在其中不斷遞變的一切社會(huì)關(guān)系，不過(guò)是這個(gè)實(shí)踐活動(dòng)及其后果的總和而己。 
  這樣一種持久的、廣泛的、世界歷史性的活動(dòng)，當(dāng)然不是任何個(gè)人能夠完成的�！肮铝⒌囊粋�(gè)人在社會(huì)之外進(jìn)行生產(chǎn)……就象許多個(gè)人不生活在一起和彼此交談而竟有語(yǔ)言發(fā)展一樣，是不可思議的”。為了進(jìn)行生產(chǎn)，人類必然結(jié)成一定的社會(huì)關(guān)系�！吧鐣�(huì)關(guān)系的含義是指許多人的合作，至于本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。馬克思的這一思想，是和他的勞動(dòng)創(chuàng)造人的思想有機(jī)地密切聯(lián)系著的。 
  條件、方式、目的等等及其組合，是一些能動(dòng)的因素。所以歷史在不同的地域和不同的民族中有不同的發(fā)展途徑，我們不能把人類的歷史看作單一的歷史，看作由一個(gè)點(diǎn)出發(fā)向著另一個(gè)點(diǎn)前進(jìn)的歷史，因此也很難說(shuō)什么方式和目的的是歷史的方式和目的。不過(guò)，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑，上層建筑又反作用于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系這一基本規(guī)律，則是歷史進(jìn)步的普遍形式。這種形式恰恰是人類主動(dòng)性、能動(dòng)性的現(xiàn)實(shí)的表現(xiàn)。所以馬克思又說(shuō)，“每個(gè)個(gè)人和每一代當(dāng)作現(xiàn)成的東西承受下來(lái)的生產(chǎn)力、資金和社會(huì)交往形式的總和，是哲學(xué)家們想象為‘實(shí)體’和‘人的本質(zhì)’的東西的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)”，這就直接把勞動(dòng)包括在這個(gè)總和之中了。 
  基礎(chǔ)不等于上層建筑，人的本質(zhì)的基礎(chǔ)不等于人的本質(zhì)。這是因?yàn)樗摹翱偤汀辈⒉皇歉鱾�(gè)部分相加之和，而是指一種包括文化心理結(jié)構(gòu)在內(nèi)的主動(dòng)能動(dòng)的整體結(jié)構(gòu)，即人的主體性。它是一個(gè)乘積，遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于各個(gè)部分相加之和。正因?yàn)槿绱�，所以勞�?dòng)和社會(huì)性還不直接等于人的本質(zhì)，而只是人的本質(zhì)的第二個(gè)層次。以往的哲學(xué)給人的本質(zhì)所下的定義，在最深刻的情況下也只是達(dá)到這個(gè)層次。而只要達(dá)到了這個(gè)層次，一種定義也就能標(biāo)導(dǎo)出一種社會(huì)的特征。例如亞里斯多德說(shuō)人是政治動(dòng)物，這標(biāo)志出歐羅巴的古代的特征；孔子以有仁、義、禮、智為人，這標(biāo)志著亞細(xì)亞的古代的特征；弗蘭克林把人看作“制造生產(chǎn)工具的動(dòng)物”，這標(biāo)志著當(dāng)時(shí)美國(guó)社會(huì)的特征。 
  但是人并不是抽象地棲息在世界以外的東西，“人就是人的世界”。正如我們不能在離群索居的、孤獨(dú)的個(gè)人身上尋找人的本質(zhì)，我們也不能在一種從個(gè)人抽象出來(lái)，只得個(gè)人相對(duì)立的所謂“社會(huì)”中去尋找人的本質(zhì)。人的本質(zhì)只能在這種個(gè)體和整體的統(tǒng)一之中。 
  三 
  所以人的本質(zhì)的第三個(gè)層次是人的世界。即個(gè)體和整體的統(tǒng)一�！叭瞬⒉皇浅橄蟮貤⒃谑澜缫酝獾臇|西。人就是人的世界”，馬克思的這一思想，是同他的“人是一切社會(huì)關(guān)系的總和”的看法相一致的。人的世界并不是歷史運(yùn)動(dòng)的力場(chǎng)，不是在人之外的盛裝人類的容器，它本身就是人的表現(xiàn)，人的活動(dòng)及其后果的總和，亦即人的本質(zhì)力量的一個(gè)對(duì)象。 
  動(dòng)物的肉體需要是動(dòng)物行為的動(dòng)力。動(dòng)物至多只能利用自然環(huán)境。它適應(yīng)環(huán)境變化的手段則依靠進(jìn)化，依靠進(jìn)化來(lái)修補(bǔ)它們的生理器官，改進(jìn)它們的肉體本能。它們沒(méi)有自我意識(shí)，不能把自己作為對(duì)象。所以世界對(duì)于它們也不是對(duì)象。它們是自然本身的一個(gè)自在的部分，沒(méi)有從自然背景中脫離出來(lái)。人和動(dòng)物不同，他在自然材料面前是一個(gè)對(duì)立的力量，是一個(gè)把自然作為客體加以改造的主體。他運(yùn)轉(zhuǎn)他肉體方面的自然力，手臂和腿，頭和手，來(lái)把自然材料加工改造，轉(zhuǎn)化成一種對(duì)他有用的形式。于是自然物作為他的工具，變成了他的活動(dòng)器官——“生產(chǎn)的骨胳與肌肉系統(tǒng)”。他用這個(gè)人工的活動(dòng)器官，不僅延長(zhǎng)了自己的四肢，而且擴(kuò)大了自己的大腦（人工智能，“思考”信息咨詢中心系統(tǒng)等）。于是人在加工發(fā)行自然的同時(shí)，不僅創(chuàng)造了一個(gè)與他自己相適應(yīng)的世界，而且創(chuàng)造了一個(gè)與他所創(chuàng)造的世界相適應(yīng)的新的自我，即包函著繼承和揚(yáng)棄了全部歷史成果的、作為創(chuàng)造者的自我。 
  于是主體性這一概念，也就獲得了自由的含意。所謂“工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)產(chǎn)生的對(duì)象性的存在，是人的本質(zhì)力量的找開了的書本，是感性地?cái)[在我們面前的、人的心理學(xué)”。其所以是心理學(xué)，就因?yàn)樗鳛槿说膭?chuàng)造物，和人類進(jìn)行創(chuàng)造的人工器官，是人的主體性即人的自由的現(xiàn)實(shí)的證明。工業(yè)如此，人的一切其他創(chuàng)造物、宗教、藝術(shù)、法律、政治經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)等等及其總和，莫不如此。人所有的一切，包括他的感情和他和理性，在這個(gè)他所創(chuàng)造的、外在于他的世界中都有與之相對(duì)應(yīng)的東西。他和這個(gè)世界都是同一歷史過(guò)程的產(chǎn)物。他作為主體擁有這個(gè)世界，并參加在這個(gè)世界之中，被這個(gè)世界所創(chuàng)造，也創(chuàng)造這個(gè)世界。正因?yàn)槿绱耍軌蛟谶@個(gè)世界中“直觀自身”。 
  在創(chuàng)造世界的勞動(dòng)實(shí)踐中，人類作為主體通過(guò)掌握必然性而獲得自由，他所創(chuàng)造的對(duì)象世界，包括勞動(dòng)勞動(dòng)工具（或者說(shuō)人工器官）的存在和發(fā)展，也就標(biāo)志著他的自由和存在和發(fā)展。從石矛、石斧到用牛犁地、用馬拉車，從拖拉機(jī)、火車頭到航天工業(yè)和巨型符號(hào)控制器，這一勞動(dòng)工具即人工器官的發(fā)展史，形象地反映出人的自由的發(fā)展史。因?yàn)樯a(chǎn)力的程度，不僅標(biāo)志著人類征服自然的程度，即人類從自然辦獲得解放的程度，而且標(biāo)志著人類社會(huì)發(fā)展程度，即人類從落后的生產(chǎn)關(guān)系中獲得解放的程度。當(dāng)然這二者并不是平衡的（例如工業(yè)發(fā)達(dá)的國(guó)家未必是政治進(jìn)步的國(guó)家），甚至常常是有矛盾的，但它們總是在矛盾斗爭(zhēng)中發(fā)展的。并且總是這種矛盾斗爭(zhēng)推動(dòng)歷史發(fā)展。在這全過(guò)程中，勞動(dòng)工具作為生產(chǎn)力的基因，它的狀況是時(shí)代的象征，也是照耀歷史前進(jìn)的火炬。 
  “實(shí)際創(chuàng)造一個(gè)對(duì)象世界，改造無(wú)機(jī)的自然界，這是人作為有意識(shí)的類的存在物（亦即這樣一種存在物，它把類當(dāng)作自己的本質(zhì)來(lái)對(duì)待，或者說(shuō)把自己本身當(dāng)作類的存在物來(lái)對(duì)待）的自我確證”。“因此，正是通過(guò)對(duì)象世界的改造，人才實(shí)際上確證自己是類的存在物。這種生產(chǎn)是他的能動(dòng)的、類的生產(chǎn)。通過(guò)這種生產(chǎn)，自然界才表現(xiàn)為他的創(chuàng)造物和他的現(xiàn)實(shí)性。因此勞動(dòng)的對(duì)象是人的類的生活的對(duì)象化：人不僅象意識(shí)中所發(fā)生的那樣在精神上把自己公分為二，而且在實(shí)踐中，在現(xiàn)實(shí)中把自己化分為二，并且在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身”。 
  這里所說(shuō)的“化分為二”，可以理解為人把自己化分為主體和客體�？腕w是主體的客體，即對(duì)象是主體的對(duì)象（對(duì)象如果沒(méi)有主體，就會(huì)失去對(duì)象性而不成其為對(duì)象）。這種分化是人確立自己的本質(zhì)——主體性的、自由的證明。主體感到?jīng)]有外在于自身的他物，世界之對(duì)于人成為客體和對(duì)象，這本身就是人的自由的現(xiàn)實(shí)的證明。 
  誠(chéng)然，馬克思也說(shuō)過(guò)，不僅主體可以為自己創(chuàng)造客體，客體也可以為自己創(chuàng)造主體。一種被客體所創(chuàng)造的主體可能是自由的嗎？但是，所謂客體創(chuàng)造主體，實(shí)際上也就是歷史創(chuàng)造個(gè)人（正如同主體創(chuàng)造客體是個(gè)人參與創(chuàng)造歷史）；是邏輯、認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化為感生存在，亦即歷史的東西轉(zhuǎn)化為個(gè)人的東西。一句話，所謂客體創(chuàng)造主體，是客體轉(zhuǎn)體為主體，被主體所“吸收”。這種“吸收”是主體創(chuàng)造客體的“再生產(chǎn)”的過(guò)程的一個(gè)部分。在這個(gè)過(guò)程中，精神的東西通過(guò)勞動(dòng)實(shí)踐轉(zhuǎn)化為物質(zhì)的東西，轉(zhuǎn)化為客觀世界。而這個(gè)客觀世界作為歷史的既成事實(shí)，又影響和鑄造著當(dāng)時(shí)和后來(lái)的無(wú)數(shù)的個(gè)人。所以達(dá)個(gè)過(guò)程中物質(zhì)的東西不僅是物質(zhì)的東西，，而且是精神的東西，是“客觀地揭開了的人的心理學(xué)”。這一點(diǎn)不僅適用于工業(yè)的歷史，而且適用于美與藝術(shù)。美之所以能影響欣賞者的思想感情（即客體創(chuàng)造主體），是因?yàn)樗旧硎且粋�(gè)歷史的產(chǎn)物，一個(gè)文化心理結(jié)構(gòu)的產(chǎn)物，一個(gè)人的主體性的表現(xiàn)。 
  “人的世界”是一個(gè)復(fù)雜的主體性結(jié)構(gòu)，一個(gè)能動(dòng)地結(jié)晶了、物化了的主體性結(jié)構(gòu)。正因?yàn)槿绱耍陀^的自然界對(duì)于人才成了屬人的自然。自然的人化實(shí)際上也就是人的物化。也只有作為人的物化，世界對(duì)于人才成為對(duì)象，人對(duì)于世界才成為主體。才有可能“人就是人的世界”。人的世界的豐富性，包括文化心理結(jié)構(gòu)的豐富性，才有可能如此感性而又如此生動(dòng)地呈現(xiàn)出人的本質(zhì)的豐富性。 
  四 
  把人的勞動(dòng)、人的社會(huì)性、人和人的世界的統(tǒng)一等這些因素綜合起來(lái)，可以得出一個(gè)明確的結(jié)論：人的本質(zhì)是自由。馬克思指出：“生命活動(dòng)的性質(zhì)包含著一個(gè)物種的全部特性，它的類的特性，而自由自覺(jué)的活動(dòng)恰恰尺是人的類的特性”。“人是類的存在物。這不僅是說(shuō)，人無(wú)論在實(shí)踐上還是在理論上都把類——既把自己本身的類，也把其他物的類——當(dāng)作自己的對(duì)象；而且是說(shuō)（這只是同一件事情的另一種說(shuō)法），人把自己本身當(dāng)作現(xiàn)有的、活生生的類來(lái)對(duì)待，當(dāng)作普遍的因而也是自由的存在物來(lái)對(duì)待�！� 
  “自由”一詞，在這里可以直接理解為人類活動(dòng)的萬(wàn)能性。馬克思有時(shí)也用“萬(wàn)能”這一提法來(lái)代替“自由”的提法。例如《經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》寫道：“人較之動(dòng)物越是萬(wàn)能，那么，人賴以生活的那個(gè)無(wú)機(jī)自然界的范圍也就越廣闊�！边@是因?yàn)槿恕岸冒凑杖魏挝锓N的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且隨時(shí)隨地都能用內(nèi)在固有的尺度來(lái)衡量對(duì)象；所以，人也按照美的規(guī)律來(lái)塑造物體。”人之所以懂得并實(shí)現(xiàn)這一切，是由于他們?cè)诟脑焓澜绲拈L(zhǎng)期實(shí)踐過(guò)程中認(rèn)識(shí)了客觀必然性，駕馭了客觀規(guī)律的緣故。只有人能夠做到這一點(diǎn)，所以只有人才有自由。 
  人類對(duì)必然性的認(rèn)識(shí)是他們從必然性的制約下自為地獲得解放的前提。認(rèn)識(shí)是主觀的東西，它通過(guò)勞動(dòng)實(shí)踐轉(zhuǎn)化為客觀的東西。于是意識(shí)獲得了物質(zhì)的實(shí)體�？陀^的事物成為人的一個(gè)表現(xiàn)。這個(gè)表現(xiàn)的“總和”創(chuàng)造人，也就是所謂客體創(chuàng)造主體，即歷史創(chuàng)造個(gè)人。于是人對(duì)世界的實(shí)踐的改造，也就成為人類對(duì)于自己的意識(shí)的一個(gè)超越，即他的自我超越。手段對(duì)于目的的超越，表現(xiàn)為實(shí)踐對(duì)于意識(shí)的超越。這樣的一個(gè)超越過(guò)程，也就是人在創(chuàng)造世界的同時(shí)創(chuàng)造自己的過(guò)程。于是人類對(duì)必然性和客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)，由于改造世界的實(shí)踐而變成了意識(shí)的自由。意識(shí)的自由的生成，是一個(gè)歷史過(guò)程。而這個(gè)過(guò)程同時(shí)也是歷史、即人的生成。 
  自由作為人的本質(zhì)，并不是必然性的對(duì)立物，而是一種被認(rèn)識(shí)和超越了必然性。在這里必然性不是它自身，而是自由的媒介，是自由過(guò)程中一個(gè)被揚(yáng)棄的環(huán)節(jié)。在這里自由和必然的關(guān)系是同自在和自為的關(guān)系相對(duì)應(yīng)的：人作為自為的實(shí)體才成了自由的實(shí)體，而這個(gè)過(guò)程的開始，也就是人類歷史的起點(diǎn)。 
  自由是人類歷史的起點(diǎn)。人曾經(jīng)是動(dòng)物，與大自然結(jié)為一體，是大自然的一個(gè)自在部分。人之所以成為人，是從他不是把自己當(dāng)作自然的部分，而是把自然當(dāng)作自己的對(duì)象進(jìn)行加工改造的時(shí)候開始的。換句話說(shuō)，人之所以成為人，是從他超越了環(huán)境的束縛，超越了自然必然性的束縛，把自己當(dāng)作自由的主體加以解放的時(shí)候開始的。當(dāng)人不是盲目地受環(huán)境和自然必然性的支配，而是作為能駕馭自然性以改造環(huán)境的主體而出現(xiàn)的時(shí)候，人才成其為人，人的歷史才成為自然界生成為人這一過(guò)程的現(xiàn)實(shí)的部分。 
  以勞動(dòng)工具的發(fā)展為標(biāo)志的生產(chǎn)力的發(fā)展，本質(zhì)上是人類自由的發(fā)展。所以生產(chǎn)力是人的一種本質(zhì)能力。在這個(gè)基礎(chǔ)上形成的經(jīng)濟(jì)、政治等人與人的關(guān)系結(jié)構(gòu)，以及與之相應(yīng)的人的精神結(jié)構(gòu)即文化心理結(jié)構(gòu)，隨著這種發(fā)展而不斷地改組，就形成歷史的變遷。歷史上曾經(jīng)有過(guò)的種種宗教、藝術(shù)、哲學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)制度等等都無(wú)非是作為腐朽 的人類在實(shí)現(xiàn)他的自我，即爭(zhēng)取自由、進(jìn)步的道路上留下的足印罷了。這些足印是凌亂的、尺疑的、非線性的、迂回曲折的，但始終是向著自由前進(jìn)的。 
  歷史是滄海桑田，并沒(méi)有現(xiàn)成的道路。歷史之路完全是人類自己走出來(lái)的。從這條漫長(zhǎng)而又崎嶇的道路上，我們可以得到的啟示是無(wú)窮的。從原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)到資本主義社會(huì)，再到將來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)的必然發(fā)展，重疊、交叉而又曲折地呈現(xiàn)出一種人類不徹底解放的實(shí)現(xiàn)，也就是這個(gè)過(guò)程的必然歸宿。從歸宿的意義上來(lái)說(shuō)，自由的實(shí)現(xiàn)也就是人類現(xiàn)有的歷史，即階級(jí)社會(huì)的歷史的終點(diǎn)。歷史是人的歷史，所以自由作為人的本質(zhì)，即是它的起點(diǎn)也是它的終點(diǎn)。 
  當(dāng)然，所謂“終點(diǎn)”，是相對(duì)于迄今為止的全部人類歷史而言的。由于人的徹底解放提供了世界發(fā)展的無(wú)限豐富的可能性，那種寫在歷史最后一頁(yè)上的永恒的社會(huì)形態(tài)是永遠(yuǎn)不會(huì)出現(xiàn)的。所以從另一方面來(lái)說(shuō)，這個(gè)所謂的“終點(diǎn)”，實(shí)際上是真正的人的歷史的真正起點(diǎn)。馬克思把迄今為止的，存在著分工、私有制和階級(jí)，以及政黨、軍隊(duì)和國(guó)家等等階級(jí)斗爭(zhēng)工具的全部歷史，稱之為人類史的“史前史”。他指出，史前史的結(jié)束，才是真正的人的歷史的開始，因?yàn)椤爸皇菑倪@時(shí)起，人們才完全自覺(jué)地自己創(chuàng)造自己的歷史；只是從這時(shí)起，由人們使之起作用的社會(huì)原因才在主要的方面和日益增長(zhǎng)的程度上達(dá)到他們所預(yù)期的結(jié)果。這是人類從必然的王國(guó)進(jìn)入自由王國(guó)的飛躍”。馬克思又指出，那時(shí)候，“代替那存在著各種階級(jí)以及階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是一個(gè)以各個(gè)人自由發(fā)展為一切人自由發(fā)展的條件的聯(lián)合體�！彼阅菚r(shí)候，所謂人類社會(huì)就會(huì)成為一個(gè)“自由人的公社”。 
  馬克思對(duì)于人類過(guò)去和將來(lái)歷史的這各確切而又具體的描述，正是建立在他對(duì)于人的本質(zhì)的深刻理解之上的。歷史是人的歷史，沒(méi)有對(duì)于人的本質(zhì)的深刻理解，要作出這樣確切的描述是不可能的。 
  五 
  關(guān)于人的本質(zhì)是自由的思想，在哲學(xué)史的不同時(shí)期，都曾經(jīng)被探索過(guò)。如果說(shuō)，佛教哲學(xué)中關(guān)于“解脫”的思想和中國(guó)道家關(guān)于“逍遙”的思想還沒(méi)有直接明確地同人的本質(zhì)聯(lián)系起來(lái)的話（其實(shí)已經(jīng)有某種間接�？`的聯(lián)系了），那么古希臘人關(guān)于人是微觀宇宙和人是萬(wàn)物尺度的觀點(diǎn)，則無(wú)疑是一種人的哲學(xué)，包含著對(duì)人的本質(zhì)的初步認(rèn)識(shí)。在中世紀(jì)，奧古斯丁關(guān)于“從現(xiàn)實(shí)的我出發(fā)而轉(zhuǎn)到真實(shí)的你”的思想，在神學(xué)的外衣下仍然透露出某種對(duì)于人的本質(zhì)的哲學(xué)認(rèn)識(shí)。后來(lái)新教思想家路德和加爾文關(guān)于信徒對(duì)自己的信念個(gè)人自己負(fù)責(zé)的思想，則不僅在理論上涉及到人的自由問(wèn)題，而且賦予這種認(rèn)識(shí)以某種實(shí)踐意義了（當(dāng)然是在宗教的錯(cuò)誤前提之下的）。 
  笛卡兒把自由意志同純理性的必然性加以區(qū)分，斯賓諾莎則強(qiáng)調(diào)二者的內(nèi)在聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)理性與意志的統(tǒng)一。二人貌似不同，但在肯定人是認(rèn)識(shí)的主體，自由是認(rèn)識(shí)了的必然性這一點(diǎn)上則都是一致的。這種一致看法中包含著他們不自覺(jué)地作出的關(guān)于人的本質(zhì)的結(jié)論：人是有理性的動(dòng)物，而理性是在認(rèn)識(shí)客觀必然性的基礎(chǔ)上自由而積極的活動(dòng)。這一結(jié)論為十八世紀(jì)啟蒙學(xué)者的思想提供了營(yíng)養(yǎng)。后者都把對(duì)必然性的認(rèn)識(shí)作為人的自我實(shí)現(xiàn)的條件。 
  關(guān)于自由與必然統(tǒng)一的思想，在康德那里被表述為感性與理性的統(tǒng)一。通過(guò)論證這種統(tǒng)一，康德宣稱，人既是悟性的擁有者和受人支配的現(xiàn)象世界的立法者，又是純粹理性和意志的擁有者，以及自由和價(jià)值的道德世界的立法者。他用這種抽象思辨的形式，間接地批判了封建制度對(duì)人的否定和奴役。但是由于他把對(duì)象世界和自在之物二元論式地加以割裂，這種批判的力量減弱了。費(fèi)希特在否定了這個(gè)與主體及其活動(dòng)相對(duì)立的自在之物的同時(shí)，提出了自我與非我對(duì)立的理論。非我是由自我設(shè)定與創(chuàng)造的。自我設(shè)定自身，然后據(jù)以設(shè)定其余的一切——非我。非我包括形形色色的自然形態(tài)和社會(huì)形態(tài)，這一切在費(fèi)希特那里不是從“絕對(duì)主體”引申出來(lái)的。而在謝林那里，則是從“絕對(duì)觀念”引申出來(lái)的。至此，德國(guó)古典哲學(xué)已經(jīng)很接近于直接斷言人的本質(zhì)是自由了。 
  但是在馬克思以前，除克爾凱郭爾以外（他對(duì)馬克思沒(méi)有多少影響），把這一思想表達(dá)得最為明確和圓滿的還是黑格爾。在黑格爾看來(lái)，自由是精神的唯一真理。精神的一切屬性都是由于自由才得以存在。人是唯一有思想（精神）的動(dòng)物，所以只有人才自由，自由是人的本質(zhì)。但是，這一正確的命運(yùn)在黑格爾的體系中具有完全唯心主義的內(nèi)容。黑格爾無(wú)視歷史發(fā)展的經(jīng)濟(jì)因素和人的現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐作用，而用客觀觀念的發(fā)展來(lái)說(shuō)明歷史例如他說(shuō)，由于中國(guó)人“把自己看作是最卑賤的、自信生下來(lái)是專給皇帝拉車的”，所以他們便成為“沒(méi)有自由的奴隸”。又如他說(shuō)奴隸制度的基礎(chǔ)是“人類還沒(méi)有取得他的自由的意識(shí)，因而降為一件毫無(wú)價(jià)值的東西”。這種用觀念來(lái)說(shuō)明歷史的做法，與后來(lái)的空想社會(huì)主義者如圣西門、傅立味等用人性來(lái)說(shuō)明歷史的做法，同樣不能解決問(wèn)題。因?yàn)榉催^(guò)來(lái)說(shuō)，觀念和人性也是用歷史來(lái)說(shuō)明的。不論在他們的宏偉的菱中有多少天才的閃光，他們的主要目的——為政治找到堅(jiān)固的科學(xué)基礎(chǔ)——都沒(méi)有達(dá)到。特別是黑格爾，他由于把人變成邏輯過(guò)程的一個(gè)片段而從歷史哲學(xué)中既取消了政治，也取消了人。 
  馬克思以前的哲學(xué)，作為對(duì)神學(xué)的揚(yáng)棄，都是把自己的體系，建立在它們對(duì)人的本質(zhì)的理解之上的。馬克思指出，它們從種種不同的理解之中引伸出種種不同宗教、政治的、倫理的、法律的、美學(xué)的觀念，然后又拜倒在這些觀念之下，成為這些觀念的奴隸，這種情況應(yīng)當(dāng)徹底改變。自從馬克思批判了那一切，把“人”放在世界歷史的中心，指出主體地位的確立，是人的自由即人的本質(zhì)的證明；指出現(xiàn)實(shí)的人類世界，包括各種社會(huì)關(guān)系、意識(shí)形態(tài)和“屬人的”自然界，都是人的創(chuàng)造物和人的表現(xiàn)，在歷史中形成和歷史地發(fā)展著的，人應(yīng)當(dāng)而且能夠從這一切之中解放出來(lái)的時(shí)候起，以往那些對(duì)于人的本質(zhì)的理解都過(guò)時(shí)了，都不值得我們?cè)偃ヒ灰簧钊胩接懥恕?nbsp;
  馬克思在批判黑格爾的唯心主義的同時(shí)，吸取了他的思想中的合理的內(nèi)核，為人的本質(zhì)是自由這一正確的例題找到了歷史唯物主義和辯證唯物主義的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。馬克思指出，人之所以失掉自由，不是因?yàn)樗麤](méi)有自由意識(shí)，而是“迫于歷史過(guò)程的力量”。因?yàn)槿耸亲孱惖拇嬖谖铮恰叭说氖澜�，是�?guó)家、社會(huì)”，個(gè)人的族類本質(zhì)只能體現(xiàn)在他和族類的統(tǒng)一之中，亦即只能體現(xiàn)在他和外間世界的統(tǒng)一之中。一個(gè)脫離歷史進(jìn)程和社會(huì)關(guān)系的人不可能是自由的，一個(gè)和外間世界相矛盾相對(duì)立的人不可能是自由的。但是由于歷史和社會(huì)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)必然性，個(gè)人和世界、和社會(huì)的矛盾和對(duì)立是不可能避免的。正是這種矛盾和對(duì)立反過(guò)來(lái)奪去了人的自由。等到人通過(guò)實(shí)踐認(rèn)識(shí)了這種必然性，并且能駕馭它而達(dá)到自己的目的時(shí)，他就不僅超越了世界而且超越了他的自我，而從束縛他的客觀必然性中解放出來(lái)，進(jìn)入新的歷史行程了。這個(gè)過(guò)程正是人的現(xiàn)實(shí)的生成過(guò)程。人為了征服自然而創(chuàng)造了社會(huì)關(guān)系即人的世界，社會(huì)作為人的創(chuàng)造物而和人相對(duì)立，表示著人的族類的自我分裂。如果把歷史社會(huì)關(guān)系從人抽象出來(lái)加以考察（如黑格爾），或者把人從歷史社會(huì)關(guān)系中抽象出來(lái)加以考察（如費(fèi)爾巴哈），就不能抓住問(wèn)題的根本。“人的根本就是人本身”。 
  社會(huì)關(guān)系是人與人的分工合作關(guān)系（其異低級(jí)形式就是剝削和被剝削的關(guān)系），在社會(huì)中的人是不能離開這個(gè)關(guān)系而生存的。由于生產(chǎn)力，社會(huì)狀況和意識(shí)三個(gè)因素之間可能而且一定會(huì)發(fā)生矛盾（這種經(jīng)濟(jì)必然性是社會(huì)中的自然，正如食物鏈結(jié)構(gòu)是自然中的社會(huì)），單獨(dú)的個(gè)人隨著他們的活動(dòng)擴(kuò)大為世界歷史性的活動(dòng)，也可能而且一定會(huì)愈來(lái)愈受到異己力量的支配，受到日益擴(kuò)大的、歸根到底表現(xiàn)為世界市場(chǎng)的支配。這在一定的歷史的階段上是不可避免的，“只要私人利益和公共利益之間還有分裂，也就是說(shuō)，只要分工還不是出于自愿，而是自發(fā)的，那末人本身的活動(dòng)對(duì)人來(lái)說(shuō)就成為一種已的、與他對(duì)立的力量，這種力量驅(qū)使著人，而不是人駕馭著這種力量�！� 

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