本文關(guān)鍵詞：體育文化的功能，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

　　 【論文關(guān)鍵詞】體育；體育運動；功能；價值

　　 【論文摘要】體育文化的功能及價值關(guān)系到體育文化學科建設(shè)的核心問題，對它進行研究具有深遠意義。體育運動作為一種實踐活動的文化價值就是在于人自身的價值。 
　　
　　 20世紀80年代以來，人們圍繞體育文化的涵義、內(nèi)容眾說紛紜，一般對體育文化的定義是指關(guān)于人類體育運動物質(zhì)、制度、精神文化的總和。90年代以來，國外的體育開始呈現(xiàn)多元一體化態(tài)勢，體育與問題、興奮劑問題；體育暴力問題；體育問題等都引起了各者廣泛的重視，國內(nèi)也興起了體育文化研究熱，本人對體育文化的功能及價值也有以下研究和認識。
　　
　　一、體育文化的功能
　　
　　體育物質(zhì)文化的功能主要是獲取和創(chuàng)造功能，體育制度文化的主要功能是整合功能，體育精神文化的主要功能是認知和價值定向的功能。同時，一個文化結(jié)構(gòu)功能又不是各個系統(tǒng)和特質(zhì)的簡單相加。因此，調(diào)整體育文化結(jié)構(gòu)內(nèi)部各個子系統(tǒng)和特質(zhì)的地位和組合，使之大于各個部分之和的效益，具有十分積極的意義。
　�。ㄒ唬w育是一種創(chuàng)造時空深廣的文化
　　人類文化的起點往往存在差異，這其實也會影響到不同文化類型實現(xiàn)價值的能力和范圍。與小說、詩歌等借助來的文化相比，以身體活動為基本內(nèi)容的體育文化通俗易懂；與這種用情感來支配身體活動的相比，在技術(shù)要求下來表現(xiàn)動作的體育文化也具有不難理解的優(yōu)勢。以基本的身體活動為起點，以較少情感和藝術(shù)等要求的身體動作方式作為中介，最終指向人類自由及其所處的全面發(fā)展，體育文化顯然具有現(xiàn)實時空深廣的特征。我國著名家費孝通認為公平競爭、光明磊落、團隊意識三種精神“其實是人類賴以健全和發(fā)展的基本精神。體育運動的目的就是通過實踐來培養(yǎng)和鍛煉這種基本精神，因此，在創(chuàng)造精神上與其它文化相比，體育文化更顯其時空的擴展性。
　　（二）體育是一種親和作用獨特的文化
　　體育被認為是一種身體語言，國際體育比賽往往被譽為是“國際語言”。前國際奧委會主席薩馬蘭奇曾經(jīng)指出金錢、、藝術(shù)、性愛、體育是世界上的五種通用語言，并且認為體育是最為迷人的一種。這主要來源于體育文化的身體活動特征和直觀顯性、場面宏大等特點。它使得體育可以超越國家、、階級、宗教信仰、社會制度、意識形態(tài)等成為一種人類的文化現(xiàn)象。體育的這種親和作用對人生乃至社會價值的實現(xiàn)具有超凡的意義。
　　（三）體育是一種超越意識豐富的文化
　　每一次運動競賽都存在至少三種超越的可能：一是超越自己原有的水平；二是超越對手；三是超越紀錄，甚至還要超越人類對運動成績認識的極限。每一次體育鍛煉都同樣存在至少三種超越：一是對自身原有身體技能和體制狀況的超越；二是對社會一般群眾體育技能和健康水平的超越；三是對同時期或地域內(nèi)最高健康水平的超越，甚至還有對人類認識健康水平的超越。作為人類自我搏斗的和平形式，體育標志著對自我現(xiàn)狀的無休止的反叛，這正是我們實現(xiàn)人生價值的生生不已的動力和源泉。
　�。ㄋ模w育是一種直觀展示強烈的文化
　　人類社會的各種文化都有自己的一套評價方式和系統(tǒng)。藝術(shù)的世界獎項的設(shè)立、科學技術(shù)的各種獎勵措施的出臺都是人類對自身的文化成果進行和評價的例證。與之相比，體育的評價方式顯示出極其鮮明和強烈的直觀展示特性。跳水比賽的成績差異可能就在零點幾分之間，人們在賽場上也往往能夠通過這種直觀展示強烈的體育文化尋求到生活中其他評價方式無法達到的精神滿足。體育競賽以比政治競爭更超脫、比競爭更公開、比文化競爭更強健、比軍事競爭更文明的形式使人們獲得無與倫比的體驗。
　�。ㄎ澹w育是一種競爭性質(zhì)鮮明的文化
　　毫無疑問，體育的競爭包含著廣泛而深刻的對人類認識能力和創(chuàng)造能力的挑戰(zhàn)，而且這種挑戰(zhàn)意識可以很明顯地遷移到廣泛的社會生活中。日本松下公司的松下幸之助表示，他成功的秘訣是善于用人，他把人分為三種類型：一是文人型，善于思考；二是武士型，敢于開拓；三是運動型，勇于競爭。他認為一個人不可能同時具備三種素質(zhì)，但是把這三種人結(jié)合起來將會形成一股巨大的競爭力量。今天的許多大公司在擇取職員時都強調(diào)了身體素質(zhì)和運動經(jīng)歷，李寧創(chuàng)建并不斷發(fā)展壯大的李寧體育用品集團，能夠在國際和國內(nèi)體育用品業(yè)中業(yè)績不斐，誰能說他的商業(yè)競爭精神沒有從當年的體操運動經(jīng)歷中受益呢？
　　
　　二、體育文化的價值
　　
　　體育作為一種獨立的文化形態(tài)，它的作用是其它任何文化形態(tài)所不能取代的，甚至其它文化形態(tài)的發(fā)展，還不得不從體育文化中借鑒、遷延有些具有特質(zhì)的東西。因此體育一旦成為當代文化的重要組成部分，它的存在和發(fā)展，有助于完善和健全社會的文化，也有利于人類自身的協(xié)調(diào)和發(fā)展。
　　（一）體育文化的價值在于它在不斷改造和創(chuàng)造著環(huán)境
　　體育作為一種人類文化形態(tài)和現(xiàn)象的偉大意義和價值在于，同人類通過勞動改造和創(chuàng)造環(huán)境一樣，體育也改造和創(chuàng)造著環(huán)境——只是這一環(huán)境并非外在的自然環(huán)境，而是人類自我的個性生理環(huán)境，乃至社會群體的生理、環(huán)境，體育在不斷地永恒地創(chuàng)造和賦予新的意義和價值。
　　（二）體育文化的價值在于它是人向自身、向社會的人的“復(fù)歸過程”
　　從體育活動的行為和方式來考察體育，可以認為體育運動只不過是一種強健自身使?jié)撛谀芰﹂_發(fā)的過程；但從文化的角度來看，體育的價值絕非僅僅如此。就是說，體育不僅僅是人類生物能量的開發(fā)和釋放，從根本上說，體育是通過人和為了人而對人的本質(zhì)真正占有的過程，是人向自身、向社會的（即人的）“復(fù)歸過程”（馬克思語）。
　�。ㄈw育運動作為一種實踐活動的文化價值就是在于人自身的價值
　　正如馬克思所說：“任何一種解放都是把人的世界和人的關(guān)系還給人自己�！斌w育運動作為一種實踐活動的文化價值就在于人自身的價值，即人的全面、自由、和諧的發(fā)展，是人的身心的完美展開和全面實現(xiàn)，是個體人格和社會人格的和諧與統(tǒng)一。
　　
　　三、體育文化的價值與功能的關(guān)系
　　
　　基本的體育文化要素是體育文化功能的物質(zhì)基礎(chǔ)，體育文化價值是人的需要和行為賦予體育文化功能的體現(xiàn)。在要素、功能和價值的三個因素中，要素是客觀的，功能是客觀對主觀的作用，價值則是主觀對客體作用的結(jié)果。只有在這個意義上，我們才能認識到體育文化價值的成因及其與體育文化功能的關(guān)系。值得注意的是，在一定條件下，體育文化的價值需求可以推動體育文化功能的拓展，展示人的主觀能動性。體育文化的社會價值往往表現(xiàn)為對體育個體價值的放大和體育基本功能的深化。如體育運動為人格發(fā)展提供機會，繼而以社會活動形式出現(xiàn)的大眾體育似一股巨大的文化潮流進入人們的生活方式，對提高人們的生活質(zhì)量起到特殊作用，再如現(xiàn)代體育運動的競爭性、公正性、公開性等精神與時代需要合拍，推動社會價值觀念的進步。
　　
　　【參考文獻】
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淺談體育文化的功能及價值相關(guān)推薦

　　[摘要]目前，文化體系隨著社會快速發(fā)展的同時也轉(zhuǎn)變?yōu)槎鄻有越Y(jié)構(gòu)。例如，“草根文化”這類文化較為駁雜且具有新穎性，是在中西方文化沖擊過程中融合形成的文化體系，備受老年群體喜愛。但在社會發(fā)展過程中精英文化始終處于主導(dǎo)地位，所以精英與草根是相對立的競爭關(guān)系，兩者是相互促進、相互作用。因此，在社會發(fā)展過程中，精英文化的主要作用是維護社會公正公平、構(gòu)建和諧社會，提高草根文化道德標準使草根成為主流文化。而我國由于經(jīng)濟建設(shè)正處于高速發(fā)展階段，國民的思想文化建設(shè)較為缺乏，以致國民文化體系兩極分化矛盾激烈。文章對當前應(yīng)如何解決精英文化與草根文化的矛盾關(guān)系問題進行分析，以期提高我國思想文化水平，促進社會經(jīng)濟與文化共同發(fā)展。

　　[關(guān)鍵詞]精英文化;關(guān)系;草根文化

　　在人類社會的發(fā)展過程中，各種文化活動與其生存是息息相關(guān)的。人所在的地區(qū)會形成社會，形成獨有的社會文化體系。而在整體社會形態(tài)當中，思想文化教育作為構(gòu)建精英文化或者草根文化體系的基本方法，就必須跳出現(xiàn)有的思維模式和價值觀點，從而才能對精英文化和草根文化展開研究工作，體現(xiàn)兩種文化獨有的文化品質(zhì)，使文化在現(xiàn)代社會中更加貼近人文生活，且引導(dǎo)社會全體人民公正自由的全面發(fā)展。并為構(gòu)建思想文化體系提供奠定的基礎(chǔ)，實現(xiàn)草根文化到精英文化的轉(zhuǎn)變。

　　一、草根文化的定義和特征

　　11草根文化的定義

　　草根文化指草根體在社會生活、交流中直接與間接的改變所處的文化環(huán)境，從而形成具有獨立性且需要時間體現(xiàn)語言的文化體系。首先，草根文化與社會中各類文化體系相同，文化體系必然包括內(nèi)容、思想等方面，且緊跟隨著社會的發(fā)展腳步。其次，草根文化體系是由草根群體創(chuàng)造的，處于社會經(jīng)濟政治的底層，是群體獨立性的體現(xiàn) 。例如：老年藝術(shù)團體在生活中因年齡老化等問題，其自身晉升空間較小，更易聚集成團體，從而形成獨有的文化體系，而草根文化因其獨特的文化體系，真實反映普通群眾的利益，所以備受老年團體喜愛。最后，草根文化是群體通過實踐體現(xiàn)話語的一種方式，時刻在反映草根群體的思想觀和價值觀，闡述這個群體自身的需要。

　　12草根文化的特征

　　121文化生活性

　　生活性特征表現(xiàn)于生命力的頑強以及時刻表達當中，如同野草般生生不息。

　　其文化創(chuàng)建者草根群體賦予草根文化體系尤為頑強的生命動力，且因草根群體的社會階層各不相同，組成人員較多。所以，才能形成這類草根文化將自身的訴求表達出，從而以實際生活為前提，隨著社會快速發(fā)展而發(fā)展。此外，草根文化體系與生活共存，草根群體清楚如何在社會當中生存，再在縫隙中求得發(fā)展時刻貫穿草根精神，不怕困難永不停息。

　　草根文化是草根群體生活、文化等多方綜合體現(xiàn)，它是訴求文化但不是啞語文化，它是通過獨有的文化表達方法對自身合法權(quán)益進行保護，并通過這類方式表達自身觀點和意見，從而得到改變獲得更多的生存空間。目前尤為常見就是老年藝術(shù)團體的廣場舞。廣場舞不僅是老年群體對自身情緒的體現(xiàn)，也是對社會文化群體不滿的間接表達方式。它不再是單純的舞蹈，而是老年群體訴求話語的工具。

　　122文化原生性

　　文化原生性主要體現(xiàn)在文化體系中的質(zhì)樸性及粗糙性。質(zhì)樸性是由于草根文化在生活實踐中所產(chǎn)生，就如同草根般緊抓實際生活，可以說生活是草根文化的養(yǎng)分，并相互影響發(fā)展著。草根文化較為易懂，天然質(zhì)樸，具有強烈的民間色彩。且通過各地風俗習慣以及口口相傳作為傳播方式。

　　對此，粗糙性主要由于草根群體成員受教育程度層次不一，相對而言文化知識掌握較少，從而創(chuàng)造的草根文化就具備著粗糙性，文化高雅風韻較為缺乏，文化理論無法統(tǒng)一等多種特色，從而無法促進草根文化的發(fā)展。

　　123文化多元性

　　多元性在草根文化中主要體現(xiàn)在多端性及價值兩面性中。草根文化多面性是由于創(chuàng)造群體源于歷史時代的發(fā)展，群體成員從開始就在受不同文化影響，所以，才具備復(fù)雜的多端性，因此，老年團體的藝術(shù)活動方式也較為繁雜，在文化體系當中老年團體的文化底蘊最為深厚，其對草根文化的發(fā)展有著決定性作用。例如：最為草根化的活動廣場舞，舞蹈音樂最為新潮，舞蹈形式也被普遍模仿，衍生的活動和文化尤為豐富多彩。

　　價值兩面性的產(chǎn)生是因草根群體文化水平參差不齊，使草根文化不僅體現(xiàn)草根群體積極的生活態(tài)度和精神，但又缺乏實質(zhì)內(nèi)涵底蘊較差，且缺乏深層次的文化內(nèi)涵。例如：在草根文化群體當中，老年團體基數(shù)最重也是最為接近草根文化的本質(zhì)內(nèi)涵，老年群體在衰老后更為重視生活態(tài)度和精神生活，因此體現(xiàn)的藝術(shù)活動也較為積極、熱情向上。但與社會發(fā)展速度較為不一，從而對文化當前發(fā)展狀況并不了解，且因草根群體來源于不同社會階段，受教育程度也各不相同，因此，其文化具備多元性中就較為繁雜。所以，必須對草根文化修正、提升，促使草根文化所具備積極向上的精神得以傳播，進而擴大草根文化的發(fā)展空間。

　　124文化區(qū)域性

　　區(qū)域性在草根文化中主要體現(xiàn)在草根群體的民族性及地區(qū)風俗上。每個草根成員都有獨特的民族身份，從而受民族影響所形成草根文化具有較為明顯的民族特色。且因不同區(qū)域不同民族的特性不同，地區(qū)有著符合自身發(fā)展的民族文化，但隨著社會快速發(fā)展，地域性和民族性正在融合，現(xiàn)處于相互影響相互促進的狀態(tài)，所以文化特性不在鮮明。特別是在老年團體藝術(shù)形式體現(xiàn)上，不分地域和民族，都較為喜愛易學習的廣場舞蹈和歌曲演唱等形式。其不僅具有學習性且具有娛樂性和觀賞性，因此，草根群體尤為喜愛這類藝術(shù)活動。

　　二、精英文化的定義和特征

　　21精英文化的定義

　　精英本質(zhì)就是對資源擁有和控制，只要擁有的資源較多并對社會資源控制較多，個人就被定義為社會精英。因此，精英文化的范圍較為狹小，只適用于單個群體，并不被社會群體廣泛接受。當然，隨著社會經(jīng)濟發(fā)展，對于精英的定義必然會有所改變，不再是用當今占有資源來衡量，而是將知識、聲望等方面綜合考慮進去的評定標準，從而使精英文化被社會群體官方接受和喜愛。與其他文化共同發(fā)展相互影響、相互促進。

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精英文化與草根文化的關(guān)系研究相關(guān)推薦

　　摘要：近年來，公安院校越來越重視特色校園文化建設(shè)，并將特色校園文化建設(shè)與思想政治教育工作有機結(jié)合起來，在公安院校人才培養(yǎng)中發(fā)揮積極作用。論文在公安院校特色校園文化基本內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，探討了公安院校校園文化和思想政治教育之間的關(guān)系，結(jié)合公安院校實際并提出實現(xiàn)公安院校特色校園文化與思想政治教育良性互動的具體途徑。

　　關(guān)鍵詞：公安院校;思想政治教育;良性互動;校園文化

　　公安院校是為公安機關(guān)切實履行重大政治和社會責任提供人力資源的主陣地。目前，在近200萬公安隊伍中，公安院校畢業(yè)生已占近三分之一，其中大部分已經(jīng)成為公安事業(yè)的骨干和中堅力量。公安院校人才培養(yǎng)的特殊性決定了思想政治教育在公安院校具有極為重要的地位。近年來，校園文化作為思想政治教育新渠道、新載體的作用日益突出，各公安高等院校都非常重視校園文化在思想政治教育領(lǐng)域作用的發(fā)揮，并在實踐中探索出一些實現(xiàn)特色校園文化建設(shè)與思想政治教育相互促進、良性互動的有效舉措。

　　一、公安院校特色校園文化的基本內(nèi)涵

　　公安院校特色校園文化是指公安院校為實現(xiàn)學校的人才培養(yǎng)目標，在長期辦學過程中，由廣大師生員工在校園生活的各個領(lǐng)域共同營造出來的公安院校特有的校園精神、教工氣質(zhì)及學生風貌的總稱。由于公安院校人才培養(yǎng)的特殊性，決定了公安院校校園文化具有鮮明的特殊性。

　　1、以特色校園設(shè)施為基礎(chǔ)的物質(zhì)文化。物質(zhì)文化是公安院校在長期建設(shè)發(fā)展過程中所形成的顯性文化，由已經(jīng)相對固定和物化了的校園建筑、設(shè)施、校園景觀等構(gòu)成。莊重大氣、體現(xiàn)公安特色的建筑和設(shè)施能給師生以潛移默化的文化熏陶，并為校園精神文化的建設(shè)和發(fā)展提供重要的環(huán)境載體。以中國人民公安大學為例，學校根據(jù)公安院校特色對校區(qū)功能進行合理布局和精心設(shè)計，把學校的光輝歷程、辦學理念、人才培養(yǎng)目標、校園核心價值觀、學府風范等物化于校園文化環(huán)境之中，既展現(xiàn)學校鮮明的公安特色，同時也展示了作為高等院校的深厚文化底蘊。比如將學校辦學理念，人才培養(yǎng)目標，校風校訓等內(nèi)容與校園建筑和道路的命名結(jié)合起來，營造良好的警務(wù)文化氛圍，通過校史館、公安學一級學科紀念碑等校園文化硬件設(shè)施建設(shè)展示學校的光榮歷史和深厚底蘊。

　　2、以人民警察核心價值觀為靈魂的精神文化。校園精神文化是校園文化的核心和靈魂，它由學校的文化傳統(tǒng)、辦學理念、價值取向、行為規(guī)范、精神追求和文化產(chǎn)品等內(nèi)容構(gòu)成學校特有的文化氛圍，體現(xiàn)了學校的凝聚力和向心力，并對公安院校大學生優(yōu)良品質(zhì)的培育和塑造起著潤物細無聲的作用。比如，中國人民公安大學近年來深入推進校園文化建設(shè)，在“忠誠、為民、公正、廉潔”的人民警察核心價值觀的基礎(chǔ)上，凝練形成“忠誠、敬業(yè)、創(chuàng)新、表率、奉獻”的公安大學核心價值觀，并在全校開展核心價值觀大討論和宣教活動;同時創(chuàng)編傳唱新校歌，設(shè)計啟用新�；�，拍攝公安大學系列宣傳片，編印學校新畫冊;打造“國際警務(wù)論壇”、“中國警界明日之星論壇”、“駐華警務(wù)聯(lián)絡(luò)官進公大”、“優(yōu)秀校友回公大”、和“公大讀書交流會”等系列文化品牌活動，有效提升了廣大師生的歸屬感、自豪感和使命感，增強了學校的向心力、凝聚力，為實現(xiàn)學校人才培養(yǎng)目標提供了精神支撐和智力支持。

　　3、以嚴格管理為特點的制度文化。公安院校的制度文化具有鮮明的公安特色，也最能體現(xiàn)公安院校校園文化建設(shè)的特色。公安院校的辦學宗旨是服務(wù)于公安工作，服務(wù)于公安隊伍建設(shè)，培養(yǎng)合格的預(yù)備役警官，其人才培養(yǎng)辦學符合公安機關(guān)隊伍建設(shè)的要求，因此，學校以“從嚴治警、從嚴治校”為方針，對學生實行嚴格的警務(wù)化管理。警務(wù)化管理是公安院校制度文化的最主要特征。警務(wù)化管理主要是通過《人民警察法》、《公安機關(guān)人民警察內(nèi)務(wù)條令》、《公安機關(guān)人民警察紀律條令》、《學校警務(wù)化管理規(guī)定》及一日生活制度等建立起學生規(guī)范而嚴格的學習、生活和訓練秩序。嚴格警務(wù)化管理的目標是形成一種嚴肅活波、團結(jié)緊張、張弛有度的育人環(huán)境，培養(yǎng)學生令行禁止、服從命令、聽從指揮的工作作風，最終把他們培養(yǎng)為政治堅定、意志堅強、紀律嚴明的預(yù)備役警官。嚴格的警務(wù)化管理既是公安院校學生管理的突出特色，同時也是培養(yǎng)學生警察職業(yè)意識、職業(yè)道德和職業(yè)素質(zhì)的重要途徑。

　　4、以公安業(yè)務(wù)實戰(zhàn)為主的實踐文化。公安院校是公安機關(guān)人才培養(yǎng)的主陣地，公安院校的人才培養(yǎng)目標就是培養(yǎng)具有政治覺悟高、警察意識強、業(yè)務(wù)素質(zhì)佳的忠誠衛(wèi)土。公安院校人才培養(yǎng)的特殊性決定了公安教育必須注重校內(nèi)教育與社會實踐相結(jié)合。在公安院校，社會實踐是作為校內(nèi)教學的必要補充，是促進專業(yè)理論知識與公安業(yè)務(wù)實踐相結(jié)合的重要途徑。目前，各公安院校都非常重視公安業(yè)務(wù)實踐，推行“教、學、練、戰(zhàn)”一體化的人才培養(yǎng)模式。各公安院校，緊密結(jié)合公安業(yè)務(wù)實戰(zhàn)，形成了以日常執(zhí)勤、假期見習、畢業(yè)實習、大型活動安全保衛(wèi)、社會實踐為主要內(nèi)容的實踐教學模式。如中國人民公安大學近幾年來圓滿完成2008年奧運會、國慶60周年、上海世博會、廣州亞運會、深圳大運會等大型安保任務(wù)，既促進了學生全面發(fā)展，提高了學生綜合素質(zhì)，也贏得了社會各界的充分肯定和高度評價，營造良好的實踐育人環(huán)境。

　　二、公安院校特色校園文化建設(shè)與思想政治教育之間的關(guān)系

　　公安特色校園文化建設(shè)與公安院校思想政治教育是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。一方面，公安院校特色校園文化建設(shè)為思想政治教育工作的開展提供了新的思路和載體，豐富和創(chuàng)新了思想政治教育工作;另一方面，思想政治教育工作又會對特色校園文化建設(shè)起到引領(lǐng)和導(dǎo)向作用，以保證校園文化的正確發(fā)展方向。

　　1、公安院校特色校園文化建設(shè)與思想政治教育目標相同。公安院校以培養(yǎng)“忠誠可靠、業(yè)務(wù)扎實、敢于創(chuàng)新、精于實戰(zhàn)、一專多能、作風優(yōu)良、身心健康”的高素質(zhì)公安專門人才為目標，強調(diào)政治建警，政治建校。公安院校性質(zhì)、任務(wù)和特點，決定了公安院校思想政治教育的極端重要性，必須在對學生的思想政治教育上起點更高、標準更高、要求更高。公安院校思想政治教育不僅要以科學的理論教育和引導(dǎo)學生，還必須要幫助學生確立“忠誠意識”和“宗旨意識”，培養(yǎng)政治過硬的合格預(yù)備役警官。公安院校的校園文化建設(shè)的各個方面，無不體現(xiàn)出了公安院校獨有的培養(yǎng)合格預(yù)備役警官的職業(yè)特色�？梢哉f，警察職業(yè)意識、警察職業(yè)精神的塑造與培養(yǎng)是整個公安院校校園文化的核心和精髓。由此可見，無論是公安院校的校園文化建設(shè)，還是公安院校思想政治教育都服務(wù)于公安教育這一根本目標。

　　2、公安院校特色校園文化本身就具有思想政治教育功能。首先，公安院校特色校園文化能夠凸顯公安院校獨特的價值導(dǎo)向，有助于學生警察職業(yè)意識的養(yǎng)成。公安院校校園文化反映了校園主體即全校師生員工的共同價值觀、辦學理念以及學校的辦學特色，體現(xiàn)公安院校獨特的價值導(dǎo)向。在這種獨特校園文化的引導(dǎo)下，不僅有助于提高學生的思想政治素質(zhì)，幫助學生培養(yǎng)和樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。同時，公安院校特色精神文化以警察職業(yè)精神為依托，以培養(yǎng)學生的忠誠意識為核心，以培育和踐行人民警察核心價值觀為主要內(nèi)容，具有警察意識塑造功能，能夠培養(yǎng)學生職業(yè)自豪感和使命感。其次，公安院校特色校園文化能夠約束和規(guī)范學生的行為，有助于學生自我約束、自我控制能力的提高。警察職業(yè)的特殊性決定了一名合格的人民警察必須具有較強的自我約束和自我控制能力。公安院校嚴格的校規(guī)校紀和警務(wù)化管理等制度文化，對規(guī)范和約束學生的行為起到硬約束的作用。而公安院校長期形成的優(yōu)良傳統(tǒng)和校風，是廣大師生在長期辦學過程中共同創(chuàng)造并自覺遵守的行為規(guī)范，它對于規(guī)范和約束學生行為起到了軟約束的作用。軟硬約束相配合協(xié)同發(fā)揮作用，營造出紀律嚴明、積極進取的獨特育人氛圍與環(huán)境。再次，公安院校特色校園文化能夠陶冶情操、提高認知，有助于提高學生綜合素質(zhì)，并為思想政治教育提供重要載體。公安院校特色鮮明、形式多樣的校園文化生活是進行思想政治教育的有效載體，它通過文化娛樂、隊報隊刊、微信微博、討論交流、講座報告、參觀考察等學生喜聞樂見的方式陶冶了學生的情操，拓寬了學生的知識面，提高了學生的認知水平。同時，公安院校還擁有一些獨有的學生社團組織如特警隊、手槍射擊協(xié)會等，體現(xiàn)了公安院校的專業(yè)性和特長性，有助于學生專業(yè)素質(zhì)的提高，而青年馬克思主義理論學習社團、中國特色社會主義理論體系研究協(xié)會等就集中體現(xiàn)了較強的政治理論性，這些社團組織根據(jù)公安院校大學生的特點有針對性地開展自主理論學習與探究活動，成為公安院校進行大學生思想政治教育的重要載體。

　　3、公安院校思想政治教育是校園文化建設(shè)的重要保證。首先，思想政治教育為公安院校校園文化建設(shè)提供理論基礎(chǔ)。習近平總書記在全國宣傳思想工作會議上發(fā)表的《胸懷大局把握大勢著眼大事 努力把宣傳思想工作做得更好》重要講話中強調(diào)，意識形態(tài)工作是黨的一項極端重要的工作�？梢哉f，高校思想政治教育處于國家意識形態(tài)的前沿陣地，它對全社會的思想文化建設(shè)都具有重大影響和推動作用。公安院校人才培養(yǎng)的特殊性決定了其必須高度重視意識形態(tài)工作，因此思想政治教育在其人才培養(yǎng)中也就處于極端重要的地位，公安院校校園文化建設(shè)也必須以思想政治教育為理論基礎(chǔ)和指導(dǎo)。其次，思想政治教育為公安院校校園文化建設(shè)提供導(dǎo)向。校園文化作為文化系統(tǒng)的一個層面，不可避免會受到社會整體大的文化環(huán)境的影響，因此避免負面文化的影響，堅持正確的方向?qū)τ诠苍盒Ｐ@文化建設(shè)至關(guān)重要。公安院校在進行校園文化建設(shè)中，在傳承與創(chuàng)造文化的同時，必須以中國化馬克思主義為指導(dǎo)并體現(xiàn)中國化馬克思主義所確定的基本價值觀和價值取向。校園文化建設(shè)要體現(xiàn)出社會主義文化的基本屬性和原則，服務(wù)于公安院校人才培養(yǎng)目標的特殊要求。這樣，公安院校校園文化建設(shè)就離不開思想政治教育工作的正確引導(dǎo)。最后，思想政治教育是公安院校校園文化建設(shè)的核心內(nèi)容。公安院校校園文化是在思想政治教育的正確引導(dǎo)下，通過“潤物細無聲”的影響方式，把思想政治教育的主要內(nèi)容和要求具體化到校園文化的各個方面以及豐富多彩的校園文化活動中，通過其感染力和影響力最終內(nèi)化為學生的自覺行為，達到豐富和創(chuàng)新思想政治教育的目的。因此，公安院校校園文化建設(shè)在內(nèi)容上必須緊緊圍繞當時的思想政治教育工作的主題要求進行。比如中國人民公安大學圍繞社會主義核心價值觀的宣傳教育開展了“為何從警、如何做警、怎樣育警”系列校園文化活動，全面加強了校風、教風、學風、作風建設(shè)，提升了了廣大師生員工的自豪感、責任感和使命感，也增強了學校的凝聚力和向心力。

　　三、實現(xiàn)公安院校特色校園文化與思想政治教育良性互動的思路

　　公安院校在處理特色校園文化建設(shè)與思想政治教育二者關(guān)系的最佳狀態(tài)就是要通過二者的相互作用、相互促進，最終實現(xiàn)特色校園文化建設(shè)與思想政治教育的良性互動。

　　第一，明確方向原則，是實現(xiàn)公安校園文化建設(shè)與思想政治教育良性互動的前提。公安院校特色校園文化與思想政治教育的良性互動，從方向性原則來說，實現(xiàn)二者良性互動必須堅持和鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的導(dǎo)向性作用，必須堅持培育和踐行社會主義核心價值觀、人民警察核心價值觀為價值取向;從目的性原則來看，二者良性互動必須堅持以實現(xiàn)公安院校人才培養(yǎng)目標為根本目的;從規(guī)律性原則來說，實現(xiàn)二者良性互動要把握校園文化建設(shè)與思想政治教育的規(guī)律性，在講求實效的基礎(chǔ)上實現(xiàn)二者互動。

　　第二，選擇有效載體，是實現(xiàn)公安校園文化建設(shè)與思想政治教育良性互動的支撐。二者良性互動離不開載體的支撐�；虞d體在這里是指能夠傳輸和承載公安院校校園文化建設(shè)與思想政治教育二者間互動內(nèi)容以及互動信息的媒介。實現(xiàn)二者良性互動，首先要充分利用手機微信、校園網(wǎng)、微博、校內(nèi)報刊等傳媒載體，特別是微信微博等傳播迅速、帶有交互性的新媒體載體。其次，學生活動、公安業(yè)務(wù)實踐等活動載體的作用也不容忽視。目前，各公安院校中廣泛開展的“讀書會”、“中國警界明日之星論壇”“自強之星評選”、“為祖國放歌”、“重溫紅色之旅”等校園文化活動就實現(xiàn)了校園文化建設(shè)和思想政治教育工作的有機融合，成為實現(xiàn)二者良性互動的鮮活載體。同時，還要將公安院校校園文化建設(shè)與思想政治教育互動融入到思想政治理論課教學中，充分發(fā)揮思想政治教育理論課的課程載體作用。

　　第三，積極培育互動主體，是實現(xiàn)公安校園文化建設(shè)與思想政治教育良性互動的關(guān)鍵。公安校園文化建設(shè)與思想政治教育的良性互動是一項長期系統(tǒng)工程，其組織者和參與者幾乎涵蓋了全校師生。良性互動目標的實現(xiàn)，不能單純依靠一個或幾個部門，而必須要樹立全員參與意識，通過各部門齊抓共建，形成合力。因此，建立系統(tǒng)有序的互動主體隊伍是推動公安院校校園文化建設(shè)與思想政治教育良性互動的關(guān)鍵。這里的主體隊伍包括組織者和參與者。其中思想政治理論課教師、學管干部、黨團干部是互動主體隊伍的主力軍，他們承擔著校園文化建設(shè)與思想政治教育互動的組織、實施和管理工作。作為一項全員參與的系統(tǒng)工程，實現(xiàn)校園文化建設(shè)與思想政治教育的良性互動還要依靠優(yōu)秀教工和學生骨干作用的發(fā)揮，他們是互動主體隊伍的生力軍。特別是學生骨干，他們是開展校園活動的具體組織者和帶頭人，是聯(lián)系老師與學生的紐帶，他們的積極參與會發(fā)揮表率作用，吸引更多的學生參與到校園文化建設(shè)與思想政治教育互動活動中來，有利于良性互動輻射作用的發(fā)揮。

　　第四，優(yōu)化環(huán)境建設(shè)，是實現(xiàn)公安校園文化建設(shè)與思想政治教育良性互動的條件。良好的環(huán)境，有利于實現(xiàn)二者的良性互動。這里的環(huán)境建設(shè)主要指公安院校內(nèi)部環(huán)境方面。從內(nèi)部環(huán)境來看，公安院校具有實現(xiàn)校園文化建設(shè)與思想政治教育良性互動的先天優(yōu)勢。近年來，公安院校的主管部門和學校領(lǐng)導(dǎo)對于公安院校校園內(nèi)部軟、硬環(huán)境建設(shè)都極為重視，在打造優(yōu)美和諧校園環(huán)境的同時，營造出了忠誠、奉獻的濃厚政治氛圍，樹立了積極進取的健康校園風氣。這種內(nèi)部環(huán)境的打造，為實現(xiàn)校園文化建設(shè)與思想政治教育的良性互動創(chuàng)造了有利條件，有助于二者相互作用的有效發(fā)揮。

　　第五，建立信息反饋機制，是實現(xiàn)公安校園文化建設(shè)與思想政治教育良性互動的必要環(huán)節(jié)。及時準確的信息反饋，不僅可以使公安院校校園文化建設(shè)和思想政治教育互動步入正確有效的軌道，避免出現(xiàn)工作中的失誤，而且利用反饋信息及時調(diào)整互動活動的組織與實施，能夠使互動活動取得更好的效果。因此，建立信息反饋機制，是實現(xiàn)公安校園文化建設(shè)與思想政治教育良性互動的一個必要環(huán)節(jié)。

　　參考文獻：

　　[1]張耀燦，鄭永廷，等.現(xiàn)代思想政治教育學[M].北京：人民出版社，2006：50.

　　[2]陳嘯吟，徐國慶.高校校園文化建設(shè)與思想政治教育創(chuàng)新之互動研究[J].宿州學院學報，2009，(12)：116.

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公安院校特色校園文化與思想政治教育良性互動關(guān)系探究相關(guān)推薦

　　摘要：《圣經(jīng)》不僅是一部宗教經(jīng)典，更是一部世界文化史上的重要文獻。對后世的文學藝術(shù)創(chuàng)作以及語言的豐富等都產(chǎn)生了巨大的影響。正確認識《圣經(jīng)》的文化價值，對于我們深入了解西方文化有很大的幫助。

　　關(guān)鍵詞：圣經(jīng);誤區(qū);認識

　　談到《圣經(jīng)》，人們首先想到是基督教或教堂等與宗教有關(guān)的事或物。這種認識是對《圣經(jīng)》價值的狹隘理解�！妒ソ�(jīng)》體現(xiàn)的不僅僅是一種宗教現(xiàn)象，更是一種文化現(xiàn)象。她不僅影響著人們的宗教觀念，而且對西方文化乃至世界文化的形成與發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。改革開放以來，國內(nèi)有關(guān)《圣經(jīng)》研究方面的論文、論著有數(shù)百篇/部，這些研究從不同角度對《圣經(jīng)》的文化價值加以闡述和說明，從中可以看出《圣經(jīng)》的魅力與影響。我們可以從兩方面來解讀《圣經(jīng)》對世界歷史文化的影響。

　　一、《圣經(jīng)》的內(nèi)容

　　《圣經(jīng)》由《舊約》和《新約》兩部分組成�！杜f約》共有39卷，由法律書、先知書、圣錄三部分組成，實際上是猶太教形成過程中希伯來人文獻的匯編，內(nèi)容極為廣泛，包括神話傳說、歷史記載、法律條文、先知言行錄、詩歌等。與我國的歷史文獻《史記》有相似之處�！杜f約》中的神話傳說和詩篇具有重要的文學價值，成為西方文學作品的中心題材。

　　《新約》共37卷，可分為福音書、使徒行傳、使徒書信和啟示錄四部分，主要記錄耶穌及其使徒傳道布教過程中的言行。許多名言警句為后世所引用。與歷史文獻《論語》有異曲同工之處�！杜f約》與《新約》合在一起統(tǒng)稱《圣經(jīng)》，是基督教的主要經(jīng)典。隨著中世紀基督教勢力的擴張，《圣經(jīng)》所體現(xiàn)的文化價值對歐洲社會乃至整個世界都產(chǎn)生了深遠的影響。

　　二、《圣經(jīng)》對世界歷史的影響

　　《舊約圣經(jīng)》本身就是希伯來人歷史發(fā)展的記錄。其中一些歷史事件對后世產(chǎn)生很大的影響。把《圣經(jīng)》作為宗教經(jīng)典信奉的猶太教、基督教以及派生出來的一些新的教派對世界歷史都產(chǎn)生過不同的影響。

　　(1)巴比倫囚徒

　　《圣經(jīng)》中記述了希伯來人兩次背井離鄉(xiāng)的歷史，即出自埃及記和巴比倫囚徒。

　　巴比倫囚徒記述希伯來人遭受古巴比倫王國的侵略，而被奴役到巴比倫王國的經(jīng)歷。最有名的就是被寫進《圣經(jīng)》的開篇《創(chuàng)世記》的伊甸園故事。如果讀者看過《圣經(jīng)故事》和《古蘭經(jīng)故事》的話，就會發(fā)現(xiàn)故事情節(jié)的共同之處。這也反映出圣經(jīng)在寫作過程中的文化借鑒現(xiàn)象。

　　(2)十字軍東征

　　中世紀在歐洲歷史上屬于最黑暗的時代。在這一時期，雖然實行的是政教合一的政策，但羅馬教廷的權(quán)力大于一切。羅馬教廷不僅主宰著各國的宗教事務(wù)，而且各國新國王的繼位和婚姻大事等事務(wù)都要征得羅馬教廷的同意。從表面上看，十字軍東征是信奉《圣經(jīng)》的基督教與信奉《古蘭經(jīng)》的伊斯蘭教為了爭奪勢力范圍進行的一場宗教戰(zhàn)爭，但從本質(zhì)上來說是一場西歐封建主侵略和掠奪近東地區(qū)的戰(zhàn)爭，前后進行了八次戰(zhàn)爭，歷時二百余年，給生命和財產(chǎn)造成巨大損失。雖然十字軍東征最終以失敗而告終，但卻刺激了西方人對地理考察和旅游的興趣。歐洲人到遠東的旅行，均始于十字軍東征時期�！恶R可·波羅游記》就是出現(xiàn)在這一時期。

　　(3)宗教改革

　　宗教改革的兩個主要原因：第一，教會民族化趨勢日益加強。第二，教會的世俗化，腐敗現(xiàn)象嚴重。在這種情況下，以馬丁·路德·金為首的宗教改革家掀起了一場席卷歐洲的宗教改革運動。

　　在宗教改革過程中，各個國家紛紛脫離羅馬教廷的統(tǒng)治，建立起屬于本國的宗教派別。尤其是在英國，還出現(xiàn)了一批既不信奉英國國教又不信奉天主教的新教，由于各自在對《圣經(jīng)》教義的解讀方面存在差異，受到英國國教的迫害。1620年，一批清教徒乘坐“五月花”號船只逃離英國，去往美洲，在饑寒交迫的冬季得到美洲印第安人的幫助。1621年秋季在獲得大豐收之后，為了感謝印第安人和上帝賜予他們的豐收，舉行了為期三天的感恩活動，這就是感恩節(jié)的形成來歷�，F(xiàn)在感恩節(jié)已成為世界性的節(jié)日之一。

　　三、《圣經(jīng)》對世界文化的影響

　　文化現(xiàn)象包括人類有史以來創(chuàng)造的所有物質(zhì)文明和精神文明的成果�！妒ソ�(jīng)》對世界文化的影響主要表現(xiàn)在以下幾個方面。

　　(1)文學

　　提到文化，首先想到文學�！妒ソ�(jīng)》本身就是一部文學巨著。她把虛構(gòu)與現(xiàn)實、神話與歷史有機地融合在一起。文學領(lǐng)域的各種體裁在其中都有體現(xiàn)。其文學類型包括傳統(tǒng)的詩歌、小說、歷史、戲劇、傳記、寓言、神話、傳奇故事以及獨具一格的智慧格言文學和預(yù)言啟示文學。

　　《圣經(jīng)》的文學性對后世的文學創(chuàng)作有著極其深遠的影響，許多優(yōu)秀的文學家都曾經(jīng)從圣經(jīng)中尋找題材，賦予了新的含義創(chuàng)作出不朽的杰作。許多文學作品都以《圣經(jīng)》為背景，借用典故做隱喻構(gòu)建作品的主題思想。

　　莎士比亞是運用《圣經(jīng)》典故最多的作家，他的多數(shù)作品中都能找到出自圣經(jīng)的典故性詞語。彌爾頓(John Milton)的三部曲《失樂園》(Paradise Lost)、《復(fù)樂園》(Paradise Regained)和《力士參孫》(Samson Agonistes)都是根據(jù)《圣經(jīng)》中的故事而寫成的。浪漫主義詩人拜倫(George Gordon Baryon)的《該隱》(Cain)，借該隱殺弟嘲笑上帝。還有意大利文藝復(fù)興時期著名作家但丁的《神曲》，美國南方文學的代表作家威廉·�？思{的名著《押沙龍，押沙龍》，等等作家的代表作品都取材于《圣經(jīng)》。

　　(2)建筑和藝術(shù)

　　《圣經(jīng)》對建筑和藝術(shù)方面的影響起始于中世紀。中世紀的基督教藝術(shù)，主要體現(xiàn)在教堂的建筑以及與宗教有關(guān)的雕刻、繪畫等造型藝術(shù)和音樂，它們大多以基督教教義和《圣經(jīng)》故事為題材，通過藝術(shù)形式來表達人們的宗教信仰和感情，突出基督教的象征與超越意義。中世紀教堂的建筑風格有兩種，即羅馬式和哥特式。雕刻和繪畫均附屬于教堂建筑，內(nèi)容大多以《圣經(jīng)》故事和圣像為題材。

　　羅馬式藝術(shù)中的雕刻，主要有教堂大門上的半圓形額板浮雕、立柱上的雕刻和圣壇上的飾雕。羅馬式教堂的典型有：意大利的比薩大教堂和米蘭圣安布羅斯教堂、法國的卡昂圣埃蒂安教堂和圖盧茲圣沙寧教堂、德國的美茵茨大教堂和沃姆斯大教堂等。哥特式雕刻主要表現(xiàn)為教堂正立面的浮雕群像和立柱上的圣母、基督及圣徒立像。典型的有法國的巴黎圣母院和蘭斯大教堂、德國的科隆大教堂和烏爾姆教堂、英國的坎特伯雷大教堂和威斯敏斯特大教堂、意大利的米蘭大教堂等。

　　文藝復(fù)興時期，許多著名畫家開始根據(jù)《圣經(jīng)》故事創(chuàng)作出他們具有代表性的作品。被譽為“近代美術(shù)奠基人”和“歐洲繪畫之父”的喬托·迪波多·涅創(chuàng)作出《圣母和圣徒及天使》、《哀悼基督》、《猶大之吻》、《逃出埃及》等;桑德羅·波提切利創(chuàng)作了《華美的圣母》;達·芬奇創(chuàng)作了《最后的晚餐》、《巖間圣母》等;拉斐爾·桑西創(chuàng)作了《草地上的圣母》、《西斯廷圣母》等;米開朗基羅·波納羅蒂創(chuàng)作了《摩西》和壁畫《創(chuàng)世紀》、《最后的審判》等;德國文藝復(fù)興時期的美術(shù)代表人物是阿·丟勒創(chuàng)作出了油畫《四使徒》等。

　　(3)日常生活

　　《圣經(jīng)》對西方人的日常生活影響很大，尤其是信奉基督教的家庭。許多國家在領(lǐng)導(dǎo)人宣誓就職的儀式上，都缺少不了一本《圣經(jīng)》來顯示莊嚴與虔誠。全世界所執(zhí)行的每周七天的工作制也是來源于《圣經(jīng)》中的上帝創(chuàng)造世界的故事。

　　在基督教世界中有七大圣事禮儀，即洗禮、堅信禮、告解禮、圣餐禮(彌撒)、圣職禮、婚配禮、臨終涂油禮。這些禮儀在西方人的一生中或多或少都會用到。

　　(4)語言

　　《圣經(jīng)》不僅語言優(yōu)美，也為語言的豐富與發(fā)展做出很大的貢獻。我們在說話和寫作的過程中喜歡“引經(jīng)據(jù)典”，《圣經(jīng)》為西方語言提供了大量的典故性詞語和富于哲理的名言警句，不僅經(jīng)常為西方人所引用，而且不斷地借用到我們漢語中，有些語句還形成了對應(yīng)關(guān)系。從下面這些語句中可以看出，《圣經(jīng)》對語言做出的貢獻。

　　Eden/Garden of Eden(伊甸園、喻樂園或天堂)

　　Noah's Ark(諾亞方舟，喻避難所或安全的地方)

　　Tower of Babel(巴別塔或通天塔，喻空想的計劃)

　　scapegoat(替罪羊)

　　Last Supper (最后的晚餐)

　　an eye for an eye，a tooth for a tooth/an eye for an eye/eye for eye)(《圣經(jīng)》以眼還眼，以牙還牙)

　　forbidden fruit(禁果《圣經(jīng)》)

　　Whatsoever a man soweth，that shall be also reap/reap what one had sown.《圣經(jīng)》

　　種瓜得瓜，種豆得豆。(佛教)

　　All the river run into the sea;yet the sea is not full.《圣經(jīng)》

　　百川歸�！痘茨献印范２挥�

　　do as you would be one by.《圣經(jīng)》

　　己所不欲，勿施與人�！墩撜Z》

　　beat swords into plowshare.《圣經(jīng)》

　　正確認識《圣經(jīng)》的文化價值，有助于我們更好地了解西方的歷史文化，拓寬知識面。對于英語學習者來說，了解《圣經(jīng)》故事并熟悉其中優(yōu)美的語言，對提高自己的英語水平以及更好地鑒賞西方的文學作品都有很大的幫助。只有走出《圣經(jīng)》認識的誤區(qū)，才能全面正確地解讀《圣經(jīng)》的文化價值。

　　參考文獻：

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談“經(jīng)”色變，走出《圣經(jīng)》認識的誤區(qū)相關(guān)推薦

　　摘要：校園文化是學校的師生員工在其教育、教學、學習、交往、生活實踐活動過程中所形成的價值體系、情感風貌和行為規(guī)范系統(tǒng)的凝聚和外化，也是學校教育的有機組成部分。校園文化有利于促使受教育者成為“適者”，其導(dǎo)向功能、規(guī)范功能、激勵功能在大學生情商育成過程中起著重要作用。

　　關(guān)鍵詞：校園文化 情商育成 大學生

　　校園文化是學校的師生員工在其教育、教學、學習、交往、生活實踐活動過程中所形成的價值體系、情感風貌和行為規(guī)范系統(tǒng)的凝聚和外化，也是學校教育的有機組成部分。它對學生健康成長和全面發(fā)展，具有促進、導(dǎo)向、約束、規(guī)范、激勵和教育作用，直接或間接地影響著學生的思想觀念、心理品質(zhì)、知識視野、能力特長、生活方式、行為習慣、情商育成等諸多方面。校園文化建設(shè)是學校開展思想政治教育工作的重要載體，它影響著大學生的精神風貌和文化素質(zhì)，對學生的全面發(fā)展具有極其重要的意義。

　　一、校園文化有利于促使受教育者成為“適者”

　　剛剛踏進大學校門的學生，他們在感到大學不同于中學的同時，對大學表現(xiàn)出不適應(yīng)。新生們?nèi)绾文茉趯W習和生活上縮短適應(yīng)期，從心理和行為上很快從中學生過渡到大學生，這正是多年來思想政治工作所尋覓的一個基點。而環(huán)繞這個基點周轉(zhuǎn)的正是校園文化。校園文化以穩(wěn)定的形式而存在，這正是它本身的文化屬性，不管是誰，只要在校園中都會受到校園文化的熏陶和影響，改變著你的心理行和行為。校園文化的社會屬性決定了我國高等院校的校園文化是影響、培養(yǎng)和塑造校園人成為社會主義建設(shè)人才的大熔爐。

　　大學新生對大學表現(xiàn)出的不適應(yīng)，是由于大學與中學各自不同的培養(yǎng)目標以及由此決定的不同的課程設(shè)置、教學內(nèi)容、教學方法、教學條件等因素決定的，因此這種不適應(yīng)是客觀存在的。但是，無論是中學還是大學，兩者都是為了培養(yǎng)社會主義建設(shè)需要的“四有”人才。因而這兩種教育的銜接，最根本的就是要對學生進行政治方向教育，使其在思想觀念、心理素質(zhì)、價值取向、行為方式等諸方面與現(xiàn)實認同，逐步熟悉和適應(yīng)大學生活。根據(jù)我們的調(diào)查，絕大多數(shù)大學生正處在獨立意識、自我意識日趨增強的過程中，表現(xiàn)出了鮮明的特點：其一，日趨增強的獨立性與不可擺脫的依賴性之間存在矛盾：其二，自我意識分化，“主體我”和“客體我”、理想自我和現(xiàn)實自我的矛盾沖突開始加劇;其三，自我評價能力增強，但仍有片面性;其四，自尊感和自卑感相互交織。

　　上述矛盾成了大學生的心理特點，也是學生思想形成、發(fā)展、變化的內(nèi)在因素。校園文化的各種形式，例如豐富多彩的課外興趣小組，歌舞演出，討論會、辯論會、演講賽、讀書活動以及優(yōu)美的校園環(huán)境、黑板報、墻報等都可以滋潤和美華學生的心田，提高他們的精神素質(zhì)。因此，在校園文化的熏陶下，大學生會感到生活愉快、心情舒暢，可以怡情養(yǎng)性、悅志悅神，增添生活情趣，獲得精神享受，滿足他們的精神需要。舒暢的心情和愉快的氛圍可以促進他們生理機能的協(xié)調(diào)，提高他們的生活質(zhì)量，使他們能夠較快地適應(yīng)大學生活，增強角色感。

　　二、校園文化的導(dǎo)向功能有利于大學生正確處理個人、集體和社會的關(guān)系

　　所謂“導(dǎo)向”，是指學生的個體行為和價值觀念順應(yīng)周圍群體潮流的傾向。因為人對事物的態(tài)度在群體中存在著類似現(xiàn)象，個體的信念、抱負、志趣會受到群體中其他人的影響，甚至群體中多數(shù)人的態(tài)度和行為方式會成為個體行為的指南�？梢�，校園文化的導(dǎo)向功能對于引導(dǎo)大學生積極參與集體活動，陶冶學生情操，使學生健康成長非常重要。

　　校園文化把大學生與集體聯(lián)結(jié)起來，主要是通過各種社團活動、非正式群體等形式。正規(guī)的課堂教育遠遠不能滿足大學生對知識的需求。他們要豐富自己的知識，發(fā)展自己的各種能力，滿足自己的社會需要和情感需要，自然而然就要按照自己的意愿加入某種社團或參加某些文化活動，這既擴展了自己的知識面，增長了才干，又鍛煉了交往能力。更重要的是大學生參加某種社團或者文化活動培養(yǎng)了學生的紀律觀念和對集體(班集體、各種文學藝術(shù)團體、年級、學校)的榮譽觀念，培養(yǎng)學生熱愛集體、熱愛學校、熱愛祖國、熱愛社會主義的觀念�？梢赃@樣說，集體讓學生產(chǎn)生榮辱與共的心理，集體觀念能凈化大學生的心靈，使感情升華，讓整個校園充滿溫馨、友愛。

　　校園文化把大學生與社會聯(lián)結(jié)起來，主要是通過社會實踐活動。社會實踐活動對于大學生的成長及全面發(fā)展的重要作用已為國家、社會、學校所共識，在一定意義上成為目前大學生一種能動的主觀愿望。通過社會實踐，使大學生了解社會發(fā)展，感知社會生活，發(fā)展個性特征，增長業(yè)務(wù)技能，完善品格素養(yǎng)。國家、社會對大學生全面發(fā)展的要求與大學生自身的需求意向，在社會實踐活動中達到了和諧統(tǒng)一。社會實踐對大學生的作用是多方面的。在社會實踐中，大學生汲取營養(yǎng)，正確中肯地評價自己，逐步樹立起正確的人生觀、價值觀。許多大學生對通過社會實踐而學習社會角色，掌握生活技能有很深感受。社會實踐對大學生在思想教育方面的作用各項指標值均高于社會實踐對大學生智力等方面作用的指標值，這也顯示了社會實踐對大學生進行思想教育(常常是生動，有感性認識的思想教育)方面所起的作用。

　　三、校園文化的規(guī)范功能有利于培養(yǎng)大學生自我認知和自我控制能力

　　特定文化環(huán)境會為受教育者評定自己的品德、行為和人格提供內(nèi)在的尺度，這種尺度規(guī)范著他們的行為。這就是校園文化的規(guī)范功能。事實上，學生對自己的品質(zhì)、行為和人格的評定尺度更多的是在課堂之外形成的。學生對自己的品質(zhì)、行為和人格的評定尺度往往是他自己全部的生活和學些經(jīng)驗中積累起來和培養(yǎng)起來的內(nèi)在信念，在這種信念的基礎(chǔ)上形成的成敗感和得失觀是其自我評定的準繩和準則，，他們又往往根據(jù)這種自我評價評定的準繩和準則來規(guī)范自己的品質(zhì)，調(diào)整自己的行為規(guī)范，確定著自己的人格形象。健康向上的校園文化，會給學生提供一個高標準的尺度，使學生形成健康向上的自我評定準繩和準則，來規(guī)范自己的品質(zhì)，調(diào)整自己的行為。

　　四、校園文化的激勵功能有利于幫助學生保持樂觀心態(tài)，培養(yǎng)主體精神

　　校園文化對受教育者有較大的激勵功能。在校園文化環(huán)境中所形成的群體需要、群體目標會增強群體榮譽感和個體發(fā)奮向上、不甘落后、努力拼搏的心理傾向，有助于大學生培養(yǎng)主體精神。

　　實踐證明，一個學生人格的完善、學習的好壞或?qū)碜鳛榈拇笮�，其主體精神往往起主要作用。所謂主體精神，是指人主動適應(yīng)和改造自然和社會，主動認識和完善自身人格的心理傾向及其行為表現(xiàn)。它包括人在認識和改造客觀世界和主觀世界中所發(fā)揮的主動性、積極性、和創(chuàng)造性。高校校園文化是師生在校園環(huán)境中創(chuàng)造的一種與社會。時代密切相關(guān)，又具有校園特色的人文氛圍和校園精神，對大學生主體精神的培育有著特殊功效。這主要表現(xiàn)在：

　　4.1校園文化的激勵功能可以提高學生的創(chuàng)新意識

　　21世紀，世界正走向知識經(jīng)濟時代，國與國之前的競爭歸根結(jié)底是科技實力的較量，是創(chuàng)新上的競爭。青年學生是我們今后發(fā)展的接班人，必須具備創(chuàng)新能力。但是，我國教育由于受到兩千年來封建教育思想影響和計劃經(jīng)濟帶來的束縛，灌輸多，啟發(fā)少，因襲著“外壓式”、“灌輸式”的教育方法，把學生作為“馴服工具”和“知識容器”，造成學生思想上習慣于循規(guī)蹈矩和摹仿，缺乏獨立思考、自主意識、勇于探索和大膽創(chuàng)新的勇氣和能力。校園文化作為一種群體文化，體現(xiàn)著大學生朝氣蓬勃的特點，具有激勵前進的推動力。各類有益的校園文化活動，滿足了學生們多方面的精神需要，為學生打破以前的思維定勢提供了良好的機會。大學生在參與校園文化活動中，學習知識，交流經(jīng)驗，挖掘潛力，能充分發(fā)揮自己的主動性、積極性、和創(chuàng)造性，培養(yǎng)了自己的主體精神。

　　4.2校園文化的激勵功能可幫助學生樹立自尊自強意識

　　人的性格發(fā)展離不開對自己的評價，個人的完善首先要從正確的自我評價開始。在當代大學生中，不少人缺乏自醉自強意識。他們對自己的能力缺乏信心，覺得自己在學習上難以成功，因而胸無大志，情緒低落，意志消沉，嚴重地妨礙著他們的學習和生活。校園文化是思想教育工作的有效載體，在適應(yīng)大學生性格特征的有益活動中，潛移默化地消解著大學生的自卑感，幫助大學生重新認識和估計自己，對自己做出合理客觀的評價。大學生在豐富多彩的具體活動中會發(fā)現(xiàn)自己的長處，用己之長來激勵自己，從而克服自卑感，樹立自尊自強意識。

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