本文關(guān)鍵詞：體育文化的功能，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

　　 【論文關(guān)鍵詞】體育；體育運(yùn)動(dòng)；功能；價(jià)值

　　 【論文摘要】體育文化的功能及價(jià)值關(guān)系到體育文化學(xué)科建設(shè)的核心問(wèn)題，對(duì)它進(jìn)行研究具有深遠(yuǎn)意義。體育運(yùn)動(dòng)作為一種實(shí)踐活動(dòng)的文化價(jià)值就是在于人自身的價(jià)值。 
　　
　　 20世紀(jì)80年代以來(lái)，人們圍繞體育文化的涵義、內(nèi)容眾說(shuō)紛紜，一般對(duì)體育文化的定義是指關(guān)于人類(lèi)體育運(yùn)動(dòng)物質(zhì)、制度、精神文化的總和。90年代以來(lái)，國(guó)外的體育開(kāi)始呈現(xiàn)多元一體化態(tài)勢(shì)，體育與問(wèn)題、興奮劑問(wèn)題；體育暴力問(wèn)題；體育問(wèn)題等都引起了各者廣泛的重視，國(guó)內(nèi)也興起了體育文化研究熱，本人對(duì)體育文化的功能及價(jià)值也有以下研究和認(rèn)識(shí)。
　　
　　一、體育文化的功能
　　
　　體育物質(zhì)文化的功能主要是獲取和創(chuàng)造功能，體育制度文化的主要功能是整合功能，體育精神文化的主要功能是認(rèn)知和價(jià)值定向的功能。同時(shí)，一個(gè)文化結(jié)構(gòu)功能又不是各個(gè)系統(tǒng)和特質(zhì)的簡(jiǎn)單相加。因此，調(diào)整體育文化結(jié)構(gòu)內(nèi)部各個(gè)子系統(tǒng)和特質(zhì)的地位和組合，使之大于各個(gè)部分之和的效益，具有十分積極的意義。
　�。ㄒ唬w育是一種創(chuàng)造時(shí)空深廣的文化
　　人類(lèi)文化的起點(diǎn)往往存在差異，這其實(shí)也會(huì)影響到不同文化類(lèi)型實(shí)現(xiàn)價(jià)值的能力和范圍。與小說(shuō)、詩(shī)歌等借助來(lái)的文化相比，以身體活動(dòng)為基本內(nèi)容的體育文化通俗易懂；與這種用情感來(lái)支配身體活動(dòng)的相比，在技術(shù)要求下來(lái)表現(xiàn)動(dòng)作的體育文化也具有不難理解的優(yōu)勢(shì)。以基本的身體活動(dòng)為起點(diǎn)，以較少情感和藝術(shù)等要求的身體動(dòng)作方式作為中介，最終指向人類(lèi)自由及其所處的全面發(fā)展，體育文化顯然具有現(xiàn)實(shí)時(shí)空深廣的特征。我國(guó)著名家費(fèi)孝通認(rèn)為公平競(jìng)爭(zhēng)、光明磊落、團(tuán)隊(duì)意識(shí)三種精神“其實(shí)是人類(lèi)賴(lài)以健全和發(fā)展的基本精神。體育運(yùn)動(dòng)的目的就是通過(guò)實(shí)踐來(lái)培養(yǎng)和鍛煉這種基本精神，因此，在創(chuàng)造精神上與其它文化相比，體育文化更顯其時(shí)空的擴(kuò)展性。
　�。ǘw育是一種親和作用獨(dú)特的文化
　　體育被認(rèn)為是一種身體語(yǔ)言，國(guó)際體育比賽往往被譽(yù)為是“國(guó)際語(yǔ)言”。前國(guó)際奧委會(huì)主席薩馬蘭奇曾經(jīng)指出金錢(qián)、、藝術(shù)、性愛(ài)、體育是世界上的五種通用語(yǔ)言，并且認(rèn)為體育是最為迷人的一種。這主要來(lái)源于體育文化的身體活動(dòng)特征和直觀顯性、場(chǎng)面宏大等特點(diǎn)。它使得體育可以超越國(guó)家、、階級(jí)、宗教信仰、社會(huì)制度、意識(shí)形態(tài)等成為一種人類(lèi)的文化現(xiàn)象。體育的這種親和作用對(duì)人生乃至社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)具有超凡的意義。
　�。ㄈw育是一種超越意識(shí)豐富的文化
　　每一次運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽都存在至少三種超越的可能：一是超越自己原有的水平；二是超越對(duì)手；三是超越紀(jì)錄，甚至還要超越人類(lèi)對(duì)運(yùn)動(dòng)成績(jī)認(rèn)識(shí)的極限。每一次體育鍛煉都同樣存在至少三種超越：一是對(duì)自身原有身體技能和體制狀況的超越；二是對(duì)社會(huì)一般群眾體育技能和健康水平的超越；三是對(duì)同時(shí)期或地域內(nèi)最高健康水平的超越，甚至還有對(duì)人類(lèi)認(rèn)識(shí)健康水平的超越。作為人類(lèi)自我搏斗的和平形式，體育標(biāo)志著對(duì)自我現(xiàn)狀的無(wú)休止的反叛，這正是我們實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的生生不已的動(dòng)力和源泉。
　�。ㄋ模w育是一種直觀展示強(qiáng)烈的文化
　　人類(lèi)社會(huì)的各種文化都有自己的一套評(píng)價(jià)方式和系統(tǒng)。藝術(shù)的世界獎(jiǎng)項(xiàng)的設(shè)立、科學(xué)技術(shù)的各種獎(jiǎng)勵(lì)措施的出臺(tái)都是人類(lèi)對(duì)自身的文化成果進(jìn)行和評(píng)價(jià)的例證。與之相比，體育的評(píng)價(jià)方式顯示出極其鮮明和強(qiáng)烈的直觀展示特性。跳水比賽的成績(jī)差異可能就在零點(diǎn)幾分之間，人們?cè)谫悎?chǎng)上也往往能夠通過(guò)這種直觀展示強(qiáng)烈的體育文化尋求到生活中其他評(píng)價(jià)方式無(wú)法達(dá)到的精神滿(mǎn)足。體育競(jìng)賽以比政治競(jìng)爭(zhēng)更超脫、比競(jìng)爭(zhēng)更公開(kāi)、比文化競(jìng)爭(zhēng)更強(qiáng)健、比軍事競(jìng)爭(zhēng)更文明的形式使人們獲得無(wú)與倫比的體驗(yàn)。
　�。ㄎ澹w育是一種競(jìng)爭(zhēng)性質(zhì)鮮明的文化
　　毫無(wú)疑問(wèn)，體育的競(jìng)爭(zhēng)包含著廣泛而深刻的對(duì)人類(lèi)認(rèn)識(shí)能力和創(chuàng)造能力的挑戰(zhàn)，而且這種挑戰(zhàn)意識(shí)可以很明顯地遷移到廣泛的社會(huì)生活中。日本松下公司的松下幸之助表示，他成功的秘訣是善于用人，他把人分為三種類(lèi)型：一是文人型，善于思考；二是武士型，敢于開(kāi)拓；三是運(yùn)動(dòng)型，勇于競(jìng)爭(zhēng)。他認(rèn)為一個(gè)人不可能同時(shí)具備三種素質(zhì)，但是把這三種人結(jié)合起來(lái)將會(huì)形成一股巨大的競(jìng)爭(zhēng)力量。今天的許多大公司在擇取職員時(shí)都強(qiáng)調(diào)了身體素質(zhì)和運(yùn)動(dòng)經(jīng)歷，李寧創(chuàng)建并不斷發(fā)展壯大的李寧體育用品集團(tuán)，能夠在國(guó)際和國(guó)內(nèi)體育用品業(yè)中業(yè)績(jī)不斐，誰(shuí)能說(shuō)他的商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)精神沒(méi)有從當(dāng)年的體操運(yùn)動(dòng)經(jīng)歷中受益呢？
　　
　　二、體育文化的價(jià)值
　　
　　體育作為一種獨(dú)立的文化形態(tài)，它的作用是其它任何文化形態(tài)所不能取代的，甚至其它文化形態(tài)的發(fā)展，還不得不從體育文化中借鑒、遷延有些具有特質(zhì)的東西。因此體育一旦成為當(dāng)代文化的重要組成部分，它的存在和發(fā)展，有助于完善和健全社會(huì)的文化，也有利于人類(lèi)自身的協(xié)調(diào)和發(fā)展。
　�。ㄒ唬w育文化的價(jià)值在于它在不斷改造和創(chuàng)造著環(huán)境
　　體育作為一種人類(lèi)文化形態(tài)和現(xiàn)象的偉大意義和價(jià)值在于，同人類(lèi)通過(guò)勞動(dòng)改造和創(chuàng)造環(huán)境一樣，體育也改造和創(chuàng)造著環(huán)境——只是這一環(huán)境并非外在的自然環(huán)境，而是人類(lèi)自我的個(gè)性生理環(huán)境，乃至社會(huì)群體的生理、環(huán)境，體育在不斷地永恒地創(chuàng)造和賦予新的意義和價(jià)值。
　�。ǘw育文化的價(jià)值在于它是人向自身、向社會(huì)的人的“復(fù)歸過(guò)程”
　　從體育活動(dòng)的行為和方式來(lái)考察體育，可以認(rèn)為體育運(yùn)動(dòng)只不過(guò)是一種強(qiáng)健自身使?jié)撛谀芰﹂_(kāi)發(fā)的過(guò)程；但從文化的角度來(lái)看，體育的價(jià)值絕非僅僅如此。就是說(shuō)，體育不僅僅是人類(lèi)生物能量的開(kāi)發(fā)和釋放，從根本上說(shuō)，體育是通過(guò)人和為了人而對(duì)人的本質(zhì)真正占有的過(guò)程，是人向自身、向社會(huì)的（即人的）“復(fù)歸過(guò)程”（馬克思語(yǔ)）。
　�。ㄈw育運(yùn)動(dòng)作為一種實(shí)踐活動(dòng)的文化價(jià)值就是在于人自身的價(jià)值
　　正如馬克思所說(shuō)：“任何一種解放都是把人的世界和人的關(guān)系還給人自己。”體育運(yùn)動(dòng)作為一種實(shí)踐活動(dòng)的文化價(jià)值就在于人自身的價(jià)值，即人的全面、自由、和諧的發(fā)展，是人的身心的完美展開(kāi)和全面實(shí)現(xiàn)，是個(gè)體人格和社會(huì)人格的和諧與統(tǒng)一。
　　
　　三、體育文化的價(jià)值與功能的關(guān)系
　　
　　基本的體育文化要素是體育文化功能的物質(zhì)基礎(chǔ)，體育文化價(jià)值是人的需要和行為賦予體育文化功能的體現(xiàn)。在要素、功能和價(jià)值的三個(gè)因素中，要素是客觀的，功能是客觀對(duì)主觀的作用，價(jià)值則是主觀對(duì)客體作用的結(jié)果。只有在這個(gè)意義上，我們才能認(rèn)識(shí)到體育文化價(jià)值的成因及其與體育文化功能的關(guān)系。值得注意的是，在一定條件下，體育文化的價(jià)值需求可以推動(dòng)體育文化功能的拓展，展示人的主觀能動(dòng)性。體育文化的社會(huì)價(jià)值往往表現(xiàn)為對(duì)體育個(gè)體價(jià)值的放大和體育基本功能的深化。如體育運(yùn)動(dòng)為人格發(fā)展提供機(jī)會(huì)，繼而以社會(huì)活動(dòng)形式出現(xiàn)的大眾體育似一股巨大的文化潮流進(jìn)入人們的生活方式，對(duì)提高人們的生活質(zhì)量起到特殊作用，再如現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)的競(jìng)爭(zhēng)性、公正性、公開(kāi)性等精神與時(shí)代需要合拍，推動(dòng)社會(huì)價(jià)值觀念的進(jìn)步。
　　
　　【參考文獻(xiàn)】
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淺談體育文化的功能及價(jià)值相關(guān)推薦

　　[摘要]目前，文化體系隨著社會(huì)快速發(fā)展的同時(shí)也轉(zhuǎn)變?yōu)槎鄻有越Y(jié)構(gòu)。例如，“草根文化”這類(lèi)文化較為駁雜且具有新穎性，是在中西方文化沖擊過(guò)程中融合形成的文化體系，備受老年群體喜愛(ài)。但在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中精英文化始終處于主導(dǎo)地位，所以精英與草根是相對(duì)立的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，兩者是相互促進(jìn)、相互作用。因此，在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，精英文化的主要作用是維護(hù)社會(huì)公正公平、構(gòu)建和諧社會(huì)，提高草根文化道德標(biāo)準(zhǔn)使草根成為主流文化。而我國(guó)由于經(jīng)濟(jì)建設(shè)正處于高速發(fā)展階段，國(guó)民的思想文化建設(shè)較為缺乏，以致國(guó)民文化體系兩極分化矛盾激烈。文章對(duì)當(dāng)前應(yīng)如何解決精英文化與草根文化的矛盾關(guān)系問(wèn)題進(jìn)行分析，以期提高我國(guó)思想文化水平，促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)與文化共同發(fā)展。

　　[關(guān)鍵詞]精英文化;關(guān)系;草根文化

　　在人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展過(guò)程中，各種文化活動(dòng)與其生存是息息相關(guān)的。人所在的地區(qū)會(huì)形成社會(huì)，形成獨(dú)有的社會(huì)文化體系。而在整體社會(huì)形態(tài)當(dāng)中，思想文化教育作為構(gòu)建精英文化或者草根文化體系的基本方法，就必須跳出現(xiàn)有的思維模式和價(jià)值觀點(diǎn)，從而才能對(duì)精英文化和草根文化展開(kāi)研究工作，體現(xiàn)兩種文化獨(dú)有的文化品質(zhì)，使文化在現(xiàn)代社會(huì)中更加貼近人文生活，且引導(dǎo)社會(huì)全體人民公正自由的全面發(fā)展。并為構(gòu)建思想文化體系提供奠定的基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)草根文化到精英文化的轉(zhuǎn)變。

　　一、草根文化的定義和特征

　　11草根文化的定義

　　草根文化指草根體在社會(huì)生活、交流中直接與間接的改變所處的文化環(huán)境，從而形成具有獨(dú)立性且需要時(shí)間體現(xiàn)語(yǔ)言的文化體系。首先，草根文化與社會(huì)中各類(lèi)文化體系相同，文化體系必然包括內(nèi)容、思想等方面，且緊跟隨著社會(huì)的發(fā)展腳步。其次，草根文化體系是由草根群體創(chuàng)造的，處于社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治的底層，是群體獨(dú)立性的體現(xiàn) 。例如：老年藝術(shù)團(tuán)體在生活中因年齡老化等問(wèn)題，其自身晉升空間較小，更易聚集成團(tuán)體，從而形成獨(dú)有的文化體系，而草根文化因其獨(dú)特的文化體系，真實(shí)反映普通群眾的利益，所以備受老年團(tuán)體喜愛(ài)。最后，草根文化是群體通過(guò)實(shí)踐體現(xiàn)話(huà)語(yǔ)的一種方式，時(shí)刻在反映草根群體的思想觀和價(jià)值觀，闡述這個(gè)群體自身的需要。

　　12草根文化的特征

　　121文化生活性

　　生活性特征表現(xiàn)于生命力的頑強(qiáng)以及時(shí)刻表達(dá)當(dāng)中，如同野草般生生不息。

　　其文化創(chuàng)建者草根群體賦予草根文化體系尤為頑強(qiáng)的生命動(dòng)力，且因草根群體的社會(huì)階層各不相同，組成人員較多。所以，才能形成這類(lèi)草根文化將自身的訴求表達(dá)出，從而以實(shí)際生活為前提，隨著社會(huì)快速發(fā)展而發(fā)展。此外，草根文化體系與生活共存，草根群體清楚如何在社會(huì)當(dāng)中生存，再在縫隙中求得發(fā)展時(shí)刻貫穿草根精神，不怕困難永不停息。

　　草根文化是草根群體生活、文化等多方綜合體現(xiàn)，它是訴求文化但不是啞語(yǔ)文化，它是通過(guò)獨(dú)有的文化表達(dá)方法對(duì)自身合法權(quán)益進(jìn)行保護(hù)，并通過(guò)這類(lèi)方式表達(dá)自身觀點(diǎn)和意見(jiàn)，從而得到改變獲得更多的生存空間。目前尤為常見(jiàn)就是老年藝術(shù)團(tuán)體的廣場(chǎng)舞。廣場(chǎng)舞不僅是老年群體對(duì)自身情緒的體現(xiàn)，也是對(duì)社會(huì)文化群體不滿(mǎn)的間接表達(dá)方式。它不再是單純的舞蹈，而是老年群體訴求話(huà)語(yǔ)的工具。

　　122文化原生性

　　文化原生性主要體現(xiàn)在文化體系中的質(zhì)樸性及粗糙性。質(zhì)樸性是由于草根文化在生活實(shí)踐中所產(chǎn)生，就如同草根般緊抓實(shí)際生活，可以說(shuō)生活是草根文化的養(yǎng)分，并相互影響發(fā)展著。草根文化較為易懂，天然質(zhì)樸，具有強(qiáng)烈的民間色彩。且通過(guò)各地風(fēng)俗習(xí)慣以及口口相傳作為傳播方式。

　　對(duì)此，粗糙性主要由于草根群體成員受教育程度層次不一，相對(duì)而言文化知識(shí)掌握較少，從而創(chuàng)造的草根文化就具備著粗糙性，文化高雅風(fēng)韻較為缺乏，文化理論無(wú)法統(tǒng)一等多種特色，從而無(wú)法促進(jìn)草根文化的發(fā)展。

　　123文化多元性

　　多元性在草根文化中主要體現(xiàn)在多端性及價(jià)值兩面性中。草根文化多面性是由于創(chuàng)造群體源于歷史時(shí)代的發(fā)展，群體成員從開(kāi)始就在受不同文化影響，所以，才具備復(fù)雜的多端性，因此，老年團(tuán)體的藝術(shù)活動(dòng)方式也較為繁雜，在文化體系當(dāng)中老年團(tuán)體的文化底蘊(yùn)最為深厚，其對(duì)草根文化的發(fā)展有著決定性作用。例如：最為草根化的活動(dòng)廣場(chǎng)舞，舞蹈音樂(lè)最為新潮，舞蹈形式也被普遍模仿，衍生的活動(dòng)和文化尤為豐富多彩。

　　價(jià)值兩面性的產(chǎn)生是因草根群體文化水平參差不齊，使草根文化不僅體現(xiàn)草根群體積極的生活態(tài)度和精神，但又缺乏實(shí)質(zhì)內(nèi)涵底蘊(yùn)較差，且缺乏深層次的文化內(nèi)涵。例如：在草根文化群體當(dāng)中，老年團(tuán)體基數(shù)最重也是最為接近草根文化的本質(zhì)內(nèi)涵，老年群體在衰老后更為重視生活態(tài)度和精神生活，因此體現(xiàn)的藝術(shù)活動(dòng)也較為積極、熱情向上。但與社會(huì)發(fā)展速度較為不一，從而對(duì)文化當(dāng)前發(fā)展?fàn)顩r并不了解，且因草根群體來(lái)源于不同社會(huì)階段，受教育程度也各不相同，因此，其文化具備多元性中就較為繁雜。所以，必須對(duì)草根文化修正、提升，促使草根文化所具備積極向上的精神得以傳播，進(jìn)而擴(kuò)大草根文化的發(fā)展空間。

　　124文化區(qū)域性

　　區(qū)域性在草根文化中主要體現(xiàn)在草根群體的民族性及地區(qū)風(fēng)俗上。每個(gè)草根成員都有獨(dú)特的民族身份，從而受民族影響所形成草根文化具有較為明顯的民族特色。且因不同區(qū)域不同民族的特性不同，地區(qū)有著符合自身發(fā)展的民族文化，但隨著社會(huì)快速發(fā)展，地域性和民族性正在融合，現(xiàn)處于相互影響相互促進(jìn)的狀態(tài)，所以文化特性不在鮮明。特別是在老年團(tuán)體藝術(shù)形式體現(xiàn)上，不分地域和民族，都較為喜愛(ài)易學(xué)習(xí)的廣場(chǎng)舞蹈和歌曲演唱等形式。其不僅具有學(xué)習(xí)性且具有娛樂(lè)性和觀賞性，因此，草根群體尤為喜愛(ài)這類(lèi)藝術(shù)活動(dòng)。

　　二、精英文化的定義和特征

　　21精英文化的定義

　　精英本質(zhì)就是對(duì)資源擁有和控制，只要擁有的資源較多并對(duì)社會(huì)資源控制較多，個(gè)人就被定義為社會(huì)精英。因此，精英文化的范圍較為狹小，只適用于單個(gè)群體，并不被社會(huì)群體廣泛接受。當(dāng)然，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，對(duì)于精英的定義必然會(huì)有所改變，不再是用當(dāng)今占有資源來(lái)衡量，而是將知識(shí)、聲望等方面綜合考慮進(jìn)去的評(píng)定標(biāo)準(zhǔn)，從而使精英文化被社會(huì)群體官方接受和喜愛(ài)。與其他文化共同發(fā)展相互影響、相互促進(jìn)。

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精英文化與草根文化的關(guān)系研究相關(guān)推薦

　　摘要：近年來(lái)，公安院校越來(lái)越重視特色校園文化建設(shè)，并將特色校園文化建設(shè)與思想政治教育工作有機(jī)結(jié)合起來(lái)，在公安院校人才培養(yǎng)中發(fā)揮積極作用。論文在公安院校特色校園文化基本內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，探討了公安院校校園文化和思想政治教育之間的關(guān)系，結(jié)合公安院校實(shí)際并提出實(shí)現(xiàn)公安院校特色校園文化與思想政治教育良性互動(dòng)的具體途徑。

　　關(guān)鍵詞：公安院校;思想政治教育;良性互動(dòng);校園文化

　　公安院校是為公安機(jī)關(guān)切實(shí)履行重大政治和社會(huì)責(zé)任提供人力資源的主陣地。目前，在近200萬(wàn)公安隊(duì)伍中，公安院校畢業(yè)生已占近三分之一，其中大部分已經(jīng)成為公安事業(yè)的骨干和中堅(jiān)力量。公安院校人才培養(yǎng)的特殊性決定了思想政治教育在公安院校具有極為重要的地位。近年來(lái)，校園文化作為思想政治教育新渠道、新載體的作用日益突出，各公安高等院校都非常重視校園文化在思想政治教育領(lǐng)域作用的發(fā)揮，并在實(shí)踐中探索出一些實(shí)現(xiàn)特色校園文化建設(shè)與思想政治教育相互促進(jìn)、良性互動(dòng)的有效舉措。

　　一、公安院校特色校園文化的基本內(nèi)涵

　　公安院校特色校園文化是指公安院校為實(shí)現(xiàn)學(xué)校的人才培養(yǎng)目標(biāo)，在長(zhǎng)期辦學(xué)過(guò)程中，由廣大師生員工在校園生活的各個(gè)領(lǐng)域共同營(yíng)造出來(lái)的公安院校特有的校園精神、教工氣質(zhì)及學(xué)生風(fēng)貌的總稱(chēng)。由于公安院校人才培養(yǎng)的特殊性，決定了公安院校校園文化具有鮮明的特殊性。

　　1、以特色校園設(shè)施為基礎(chǔ)的物質(zhì)文化。物質(zhì)文化是公安院校在長(zhǎng)期建設(shè)發(fā)展過(guò)程中所形成的顯性文化，由已經(jīng)相對(duì)固定和物化了的校園建筑、設(shè)施、校園景觀等構(gòu)成。莊重大氣、體現(xiàn)公安特色的建筑和設(shè)施能給師生以潛移默化的文化熏陶，并為校園精神文化的建設(shè)和發(fā)展提供重要的環(huán)境載體。以中國(guó)人民公安大學(xué)為例，學(xué)校根據(jù)公安院校特色對(duì)校區(qū)功能進(jìn)行合理布局和精心設(shè)計(jì)，把學(xué)校的光輝歷程、辦學(xué)理念、人才培養(yǎng)目標(biāo)、校園核心價(jià)值觀、學(xué)府風(fēng)范等物化于校園文化環(huán)境之中，既展現(xiàn)學(xué)校鮮明的公安特色，同時(shí)也展示了作為高等院校的深厚文化底蘊(yùn)。比如將學(xué)校辦學(xué)理念，人才培養(yǎng)目標(biāo)，校風(fēng)校訓(xùn)等內(nèi)容與校園建筑和道路的命名結(jié)合起來(lái)，營(yíng)造良好的警務(wù)文化氛圍，通過(guò)校史館、公安學(xué)一級(jí)學(xué)科紀(jì)念碑等校園文化硬件設(shè)施建設(shè)展示學(xué)校的光榮歷史和深厚底蘊(yùn)。

　　2、以人民警察核心價(jià)值觀為靈魂的精神文化。校園精神文化是校園文化的核心和靈魂，它由學(xué)校的文化傳統(tǒng)、辦學(xué)理念、價(jià)值取向、行為規(guī)范、精神追求和文化產(chǎn)品等內(nèi)容構(gòu)成學(xué)校特有的文化氛圍，體現(xiàn)了學(xué)校的凝聚力和向心力，并對(duì)公安院校大學(xué)生優(yōu)良品質(zhì)的培育和塑造起著潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的作用。比如，中國(guó)人民公安大學(xué)近年來(lái)深入推進(jìn)校園文化建設(shè)，在“忠誠(chéng)、為民、公正、廉潔”的人民警察核心價(jià)值觀的基礎(chǔ)上，凝練形成“忠誠(chéng)、敬業(yè)、創(chuàng)新、表率、奉獻(xiàn)”的公安大學(xué)核心價(jià)值觀，并在全校開(kāi)展核心價(jià)值觀大討論和宣教活動(dòng);同時(shí)創(chuàng)編傳唱新校歌，設(shè)計(jì)啟用新�；眨臄z公安大學(xué)系列宣傳片，編印學(xué)校新畫(huà)冊(cè);打造“國(guó)際警務(wù)論壇”、“中國(guó)警界明日之星論壇”、“駐華警務(wù)聯(lián)絡(luò)官進(jìn)公大”、“優(yōu)秀校友回公大”、和“公大讀書(shū)交流會(huì)”等系列文化品牌活動(dòng)，有效提升了廣大師生的歸屬感、自豪感和使命感，增強(qiáng)了學(xué)校的向心力、凝聚力，為實(shí)現(xiàn)學(xué)校人才培養(yǎng)目標(biāo)提供了精神支撐和智力支持。

　　3、以嚴(yán)格管理為特點(diǎn)的制度文化。公安院校的制度文化具有鮮明的公安特色，也最能體現(xiàn)公安院校校園文化建設(shè)的特色。公安院校的辦學(xué)宗旨是服務(wù)于公安工作，服務(wù)于公安隊(duì)伍建設(shè)，培養(yǎng)合格的預(yù)備役警官，其人才培養(yǎng)辦學(xué)符合公安機(jī)關(guān)隊(duì)伍建設(shè)的要求，因此，學(xué)校以“從嚴(yán)治警、從嚴(yán)治校”為方針，對(duì)學(xué)生實(shí)行嚴(yán)格的警務(wù)化管理。警務(wù)化管理是公安院校制度文化的最主要特征。警務(wù)化管理主要是通過(guò)《人民警察法》、《公安機(jī)關(guān)人民警察內(nèi)務(wù)條令》、《公安機(jī)關(guān)人民警察紀(jì)律條令》、《學(xué)校警務(wù)化管理規(guī)定》及一日生活制度等建立起學(xué)生規(guī)范而嚴(yán)格的學(xué)習(xí)、生活和訓(xùn)練秩序。嚴(yán)格警務(wù)化管理的目標(biāo)是形成一種嚴(yán)肅活波、團(tuán)結(jié)緊張、張弛有度的育人環(huán)境，培養(yǎng)學(xué)生令行禁止、服從命令、聽(tīng)從指揮的工作作風(fēng)，最終把他們培養(yǎng)為政治堅(jiān)定、意志堅(jiān)強(qiáng)、紀(jì)律嚴(yán)明的預(yù)備役警官。嚴(yán)格的警務(wù)化管理既是公安院校學(xué)生管理的突出特色，同時(shí)也是培養(yǎng)學(xué)生警察職業(yè)意識(shí)、職業(yè)道德和職業(yè)素質(zhì)的重要途徑。

　　4、以公安業(yè)務(wù)實(shí)戰(zhàn)為主的實(shí)踐文化。公安院校是公安機(jī)關(guān)人才培養(yǎng)的主陣地，公安院校的人才培養(yǎng)目標(biāo)就是培養(yǎng)具有政治覺(jué)悟高、警察意識(shí)強(qiáng)、業(yè)務(wù)素質(zhì)佳的忠誠(chéng)衛(wèi)土。公安院校人才培養(yǎng)的特殊性決定了公安教育必須注重校內(nèi)教育與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合。在公安院校，社會(huì)實(shí)踐是作為校內(nèi)教學(xué)的必要補(bǔ)充，是促進(jìn)專(zhuān)業(yè)理論知識(shí)與公安業(yè)務(wù)實(shí)踐相結(jié)合的重要途徑。目前，各公安院校都非常重視公安業(yè)務(wù)實(shí)踐，推行“教、學(xué)、練、戰(zhàn)”一體化的人才培養(yǎng)模式。各公安院校，緊密結(jié)合公安業(yè)務(wù)實(shí)戰(zhàn)，形成了以日常執(zhí)勤、假期見(jiàn)習(xí)、畢業(yè)實(shí)習(xí)、大型活動(dòng)安全保衛(wèi)、社會(huì)實(shí)踐為主要內(nèi)容的實(shí)踐教學(xué)模式。如中國(guó)人民公安大學(xué)近幾年來(lái)圓滿(mǎn)完成2008年奧運(yùn)會(huì)、國(guó)慶60周年、上海世博會(huì)、廣州亞運(yùn)會(huì)、深圳大運(yùn)會(huì)等大型安保任務(wù)，既促進(jìn)了學(xué)生全面發(fā)展，提高了學(xué)生綜合素質(zhì)，也贏得了社會(huì)各界的充分肯定和高度評(píng)價(jià)，營(yíng)造良好的實(shí)踐育人環(huán)境。

　　二、公安院校特色校園文化建設(shè)與思想政治教育之間的關(guān)系

　　公安特色校園文化建設(shè)與公安院校思想政治教育是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。一方面，公安院校特色校園文化建設(shè)為思想政治教育工作的開(kāi)展提供了新的思路和載體，豐富和創(chuàng)新了思想政治教育工作;另一方面，思想政治教育工作又會(huì)對(duì)特色校園文化建設(shè)起到引領(lǐng)和導(dǎo)向作用，以保證校園文化的正確發(fā)展方向。

　　1、公安院校特色校園文化建設(shè)與思想政治教育目標(biāo)相同。公安院校以培養(yǎng)“忠誠(chéng)可靠、業(yè)務(wù)扎實(shí)、敢于創(chuàng)新、精于實(shí)戰(zhàn)、一專(zhuān)多能、作風(fēng)優(yōu)良、身心健康”的高素質(zhì)公安專(zhuān)門(mén)人才為目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)政治建警，政治建校。公安院校性質(zhì)、任務(wù)和特點(diǎn)，決定了公安院校思想政治教育的極端重要性，必須在對(duì)學(xué)生的思想政治教育上起點(diǎn)更高、標(biāo)準(zhǔn)更高、要求更高。公安院校思想政治教育不僅要以科學(xué)的理論教育和引導(dǎo)學(xué)生，還必須要幫助學(xué)生確立“忠誠(chéng)意識(shí)”和“宗旨意識(shí)”，培養(yǎng)政治過(guò)硬的合格預(yù)備役警官。公安院校的校園文化建設(shè)的各個(gè)方面，無(wú)不體現(xiàn)出了公安院校獨(dú)有的培養(yǎng)合格預(yù)備役警官的職業(yè)特色�？梢哉f(shuō)，警察職業(yè)意識(shí)、警察職業(yè)精神的塑造與培養(yǎng)是整個(gè)公安院校校園文化的核心和精髓。由此可見(jiàn)，無(wú)論是公安院校的校園文化建設(shè)，還是公安院校思想政治教育都服務(wù)于公安教育這一根本目標(biāo)。

　　2、公安院校特色校園文化本身就具有思想政治教育功能。首先，公安院校特色校園文化能夠凸顯公安院校獨(dú)特的價(jià)值導(dǎo)向，有助于學(xué)生警察職業(yè)意識(shí)的養(yǎng)成。公安院校校園文化反映了校園主體即全校師生員工的共同價(jià)值觀、辦學(xué)理念以及學(xué)校的辦學(xué)特色，體現(xiàn)公安院校獨(dú)特的價(jià)值導(dǎo)向。在這種獨(dú)特校園文化的引導(dǎo)下，不僅有助于提高學(xué)生的思想政治素質(zhì)，幫助學(xué)生培養(yǎng)和樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。同時(shí)，公安院校特色精神文化以警察職業(yè)精神為依托，以培養(yǎng)學(xué)生的忠誠(chéng)意識(shí)為核心，以培育和踐行人民警察核心價(jià)值觀為主要內(nèi)容，具有警察意識(shí)塑造功能，能夠培養(yǎng)學(xué)生職業(yè)自豪感和使命感。其次，公安院校特色校園文化能夠約束和規(guī)范學(xué)生的行為，有助于學(xué)生自我約束、自我控制能力的提高。警察職業(yè)的特殊性決定了一名合格的人民警察必須具有較強(qiáng)的自我約束和自我控制能力。公安院校嚴(yán)格的校規(guī)校紀(jì)和警務(wù)化管理等制度文化，對(duì)規(guī)范和約束學(xué)生的行為起到硬約束的作用。而公安院校長(zhǎng)期形成的優(yōu)良傳統(tǒng)和校風(fēng)，是廣大師生在長(zhǎng)期辦學(xué)過(guò)程中共同創(chuàng)造并自覺(jué)遵守的行為規(guī)范，它對(duì)于規(guī)范和約束學(xué)生行為起到了軟約束的作用。軟硬約束相配合協(xié)同發(fā)揮作用，營(yíng)造出紀(jì)律嚴(yán)明、積極進(jìn)取的獨(dú)特育人氛圍與環(huán)境。再次，公安院校特色校園文化能夠陶冶情操、提高認(rèn)知，有助于提高學(xué)生綜合素質(zhì)，并為思想政治教育提供重要載體。公安院校特色鮮明、形式多樣的校園文化生活是進(jìn)行思想政治教育的有效載體，它通過(guò)文化娛樂(lè)、隊(duì)報(bào)隊(duì)刊、微信微博、討論交流、講座報(bào)告、參觀考察等學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式陶冶了學(xué)生的情操，拓寬了學(xué)生的知識(shí)面，提高了學(xué)生的認(rèn)知水平。同時(shí)，公安院校還擁有一些獨(dú)有的學(xué)生社團(tuán)組織如特警隊(duì)、手槍射擊協(xié)會(huì)等，體現(xiàn)了公安院校的專(zhuān)業(yè)性和特長(zhǎng)性，有助于學(xué)生專(zhuān)業(yè)素質(zhì)的提高，而青年馬克思主義理論學(xué)習(xí)社團(tuán)、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究協(xié)會(huì)等就集中體現(xiàn)了較強(qiáng)的政治理論性，這些社團(tuán)組織根據(jù)公安院校大學(xué)生的特點(diǎn)有針對(duì)性地開(kāi)展自主理論學(xué)習(xí)與探究活動(dòng)，成為公安院校進(jìn)行大學(xué)生思想政治教育的重要載體。

　　3、公安院校思想政治教育是校園文化建設(shè)的重要保證。首先，思想政治教育為公安院校校園文化建設(shè)提供理論基礎(chǔ)。習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上發(fā)表的《胸懷大局把握大勢(shì)著眼大事 努力把宣傳思想工作做得更好》重要講話(huà)中強(qiáng)調(diào)，意識(shí)形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要的工作�？梢哉f(shuō)，高校思想政治教育處于國(guó)家意識(shí)形態(tài)的前沿陣地，它對(duì)全社會(huì)的思想文化建設(shè)都具有重大影響和推動(dòng)作用。公安院校人才培養(yǎng)的特殊性決定了其必須高度重視意識(shí)形態(tài)工作，因此思想政治教育在其人才培養(yǎng)中也就處于極端重要的地位，公安院校校園文化建設(shè)也必須以思想政治教育為理論基礎(chǔ)和指導(dǎo)。其次，思想政治教育為公安院校校園文化建設(shè)提供導(dǎo)向。校園文化作為文化系統(tǒng)的一個(gè)層面，不可避免會(huì)受到社會(huì)整體大的文化環(huán)境的影響，因此避免負(fù)面文化的影響，堅(jiān)持正確的方向?qū)τ诠苍盒Ｐ@文化建設(shè)至關(guān)重要。公安院校在進(jìn)行校園文化建設(shè)中，在傳承與創(chuàng)造文化的同時(shí)，必須以中國(guó)化馬克思主義為指導(dǎo)并體現(xiàn)中國(guó)化馬克思主義所確定的基本價(jià)值觀和價(jià)值取向。校園文化建設(shè)要體現(xiàn)出社會(huì)主義文化的基本屬性和原則，服務(wù)于公安院校人才培養(yǎng)目標(biāo)的特殊要求。這樣，公安院校校園文化建設(shè)就離不開(kāi)思想政治教育工作的正確引導(dǎo)。最后，思想政治教育是公安院校校園文化建設(shè)的核心內(nèi)容。公安院校校園文化是在思想政治教育的正確引導(dǎo)下，通過(guò)“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的影響方式，把思想政治教育的主要內(nèi)容和要求具體化到校園文化的各個(gè)方面以及豐富多彩的校園文化活動(dòng)中，通過(guò)其感染力和影響力最終內(nèi)化為學(xué)生的自覺(jué)行為，達(dá)到豐富和創(chuàng)新思想政治教育的目的。因此，公安院校校園文化建設(shè)在內(nèi)容上必須緊緊圍繞當(dāng)時(shí)的思想政治教育工作的主題要求進(jìn)行。比如中國(guó)人民公安大學(xué)圍繞社會(huì)主義核心價(jià)值觀的宣傳教育開(kāi)展了“為何從警、如何做警、怎樣育警”系列校園文化活動(dòng)，全面加強(qiáng)了校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)、作風(fēng)建設(shè)，提升了了廣大師生員工的自豪感、責(zé)任感和使命感，也增強(qiáng)了學(xué)校的凝聚力和向心力。

　　三、實(shí)現(xiàn)公安院校特色校園文化與思想政治教育良性互動(dòng)的思路

　　公安院校在處理特色校園文化建設(shè)與思想政治教育二者關(guān)系的最佳狀態(tài)就是要通過(guò)二者的相互作用、相互促進(jìn)，最終實(shí)現(xiàn)特色校園文化建設(shè)與思想政治教育的良性互動(dòng)。

　　第一，明確方向原則，是實(shí)現(xiàn)公安校園文化建設(shè)與思想政治教育良性互動(dòng)的前提。公安院校特色校園文化與思想政治教育的良性互動(dòng)，從方向性原則來(lái)說(shuō)，實(shí)現(xiàn)二者良性互動(dòng)必須堅(jiān)持和鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的導(dǎo)向性作用，必須堅(jiān)持培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀、人民警察核心價(jià)值觀為價(jià)值取向;從目的性原則來(lái)看，二者良性互動(dòng)必須堅(jiān)持以實(shí)現(xiàn)公安院校人才培養(yǎng)目標(biāo)為根本目的;從規(guī)律性原則來(lái)說(shuō)，實(shí)現(xiàn)二者良性互動(dòng)要把握校園文化建設(shè)與思想政治教育的規(guī)律性，在講求實(shí)效的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)二者互動(dòng)。

　　第二，選擇有效載體，是實(shí)現(xiàn)公安校園文化建設(shè)與思想政治教育良性互動(dòng)的支撐。二者良性互動(dòng)離不開(kāi)載體的支撐�；�(dòng)載體在這里是指能夠傳輸和承載公安院校校園文化建設(shè)與思想政治教育二者間互動(dòng)內(nèi)容以及互動(dòng)信息的媒介。實(shí)現(xiàn)二者良性互動(dòng)，首先要充分利用手機(jī)微信、校園網(wǎng)、微博、校內(nèi)報(bào)刊等傳媒載體，特別是微信微博等傳播迅速、帶有交互性的新媒體載體。其次，學(xué)生活動(dòng)、公安業(yè)務(wù)實(shí)踐等活動(dòng)載體的作用也不容忽視。目前，各公安院校中廣泛開(kāi)展的“讀書(shū)會(huì)”、“中國(guó)警界明日之星論壇”“自強(qiáng)之星評(píng)選”、“為祖國(guó)放歌”、“重溫紅色之旅”等校園文化活動(dòng)就實(shí)現(xiàn)了校園文化建設(shè)和思想政治教育工作的有機(jī)融合，成為實(shí)現(xiàn)二者良性互動(dòng)的鮮活載體。同時(shí)，還要將公安院校校園文化建設(shè)與思想政治教育互動(dòng)融入到思想政治理論課教學(xué)中，充分發(fā)揮思想政治教育理論課的課程載體作用。

　　第三，積極培育互動(dòng)主體，是實(shí)現(xiàn)公安校園文化建設(shè)與思想政治教育良性互動(dòng)的關(guān)鍵。公安校園文化建設(shè)與思想政治教育的良性互動(dòng)是一項(xiàng)長(zhǎng)期系統(tǒng)工程，其組織者和參與者幾乎涵蓋了全校師生。良性互動(dòng)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，不能單純依靠一個(gè)或幾個(gè)部門(mén)，而必須要樹(shù)立全員參與意識(shí)，通過(guò)各部門(mén)齊抓共建，形成合力。因此，建立系統(tǒng)有序的互動(dòng)主體隊(duì)伍是推動(dòng)公安院校校園文化建設(shè)與思想政治教育良性互動(dòng)的關(guān)鍵。這里的主體隊(duì)伍包括組織者和參與者。其中思想政治理論課教師、學(xué)管干部、黨團(tuán)干部是互動(dòng)主體隊(duì)伍的主力軍，他們承擔(dān)著校園文化建設(shè)與思想政治教育互動(dòng)的組織、實(shí)施和管理工作。作為一項(xiàng)全員參與的系統(tǒng)工程，實(shí)現(xiàn)校園文化建設(shè)與思想政治教育的良性互動(dòng)還要依靠?jī)?yōu)秀教工和學(xué)生骨干作用的發(fā)揮，他們是互動(dòng)主體隊(duì)伍的生力軍。特別是學(xué)生骨干，他們是開(kāi)展校園活動(dòng)的具體組織者和帶頭人，是聯(lián)系老師與學(xué)生的紐帶，他們的積極參與會(huì)發(fā)揮表率作用，吸引更多的學(xué)生參與到校園文化建設(shè)與思想政治教育互動(dòng)活動(dòng)中來(lái)，有利于良性互動(dòng)輻射作用的發(fā)揮。

　　第四，優(yōu)化環(huán)境建設(shè)，是實(shí)現(xiàn)公安校園文化建設(shè)與思想政治教育良性互動(dòng)的條件。良好的環(huán)境，有利于實(shí)現(xiàn)二者的良性互動(dòng)。這里的環(huán)境建設(shè)主要指公安院校內(nèi)部環(huán)境方面。從內(nèi)部環(huán)境來(lái)看，公安院校具有實(shí)現(xiàn)校園文化建設(shè)與思想政治教育良性互動(dòng)的先天優(yōu)勢(shì)。近年來(lái)，公安院校的主管部門(mén)和學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)對(duì)于公安院校校園內(nèi)部軟、硬環(huán)境建設(shè)都極為重視，在打造優(yōu)美和諧校園環(huán)境的同時(shí)，營(yíng)造出了忠誠(chéng)、奉獻(xiàn)的濃厚政治氛圍，樹(shù)立了積極進(jìn)取的健康校園風(fēng)氣。這種內(nèi)部環(huán)境的打造，為實(shí)現(xiàn)校園文化建設(shè)與思想政治教育的良性互動(dòng)創(chuàng)造了有利條件，有助于二者相互作用的有效發(fā)揮。

　　第五，建立信息反饋機(jī)制，是實(shí)現(xiàn)公安校園文化建設(shè)與思想政治教育良性互動(dòng)的必要環(huán)節(jié)。及時(shí)準(zhǔn)確的信息反饋，不僅可以使公安院校校園文化建設(shè)和思想政治教育互動(dòng)步入正確有效的軌道，避免出現(xiàn)工作中的失誤，而且利用反饋信息及時(shí)調(diào)整互動(dòng)活動(dòng)的組織與實(shí)施，能夠使互動(dòng)活動(dòng)取得更好的效果。因此，建立信息反饋機(jī)制，是實(shí)現(xiàn)公安校園文化建設(shè)與思想政治教育良性互動(dòng)的一個(gè)必要環(huán)節(jié)。

　　參考文獻(xiàn)：

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公安院校特色校園文化與思想政治教育良性互動(dòng)關(guān)系探究相關(guān)推薦

　　摘要：《圣經(jīng)》不僅是一部宗教經(jīng)典，更是一部世界文化史上的重要文獻(xiàn)。對(duì)后世的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作以及語(yǔ)言的豐富等都產(chǎn)生了巨大的影響。正確認(rèn)識(shí)《圣經(jīng)》的文化價(jià)值，對(duì)于我們深入了解西方文化有很大的幫助。

　　關(guān)鍵詞：圣經(jīng);誤區(qū);認(rèn)識(shí)

　　談到《圣經(jīng)》，人們首先想到是基督教或教堂等與宗教有關(guān)的事或物。這種認(rèn)識(shí)是對(duì)《圣經(jīng)》價(jià)值的狹隘理解�！妒ソ�(jīng)》體現(xiàn)的不僅僅是一種宗教現(xiàn)象，更是一種文化現(xiàn)象。她不僅影響著人們的宗教觀念，而且對(duì)西方文化乃至世界文化的形成與發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。改革開(kāi)放以來(lái)，國(guó)內(nèi)有關(guān)《圣經(jīng)》研究方面的論文、論著有數(shù)百篇/部，這些研究從不同角度對(duì)《圣經(jīng)》的文化價(jià)值加以闡述和說(shuō)明，從中可以看出《圣經(jīng)》的魅力與影響。我們可以從兩方面來(lái)解讀《圣經(jīng)》對(duì)世界歷史文化的影響。

　　一、《圣經(jīng)》的內(nèi)容

　　《圣經(jīng)》由《舊約》和《新約》兩部分組成�！杜f約》共有39卷，由法律書(shū)、先知書(shū)、圣錄三部分組成，實(shí)際上是猶太教形成過(guò)程中希伯來(lái)人文獻(xiàn)的匯編，內(nèi)容極為廣泛，包括神話(huà)傳說(shuō)、歷史記載、法律條文、先知言行錄、詩(shī)歌等。與我國(guó)的歷史文獻(xiàn)《史記》有相似之處�！杜f約》中的神話(huà)傳說(shuō)和詩(shī)篇具有重要的文學(xué)價(jià)值，成為西方文學(xué)作品的中心題材。

　　《新約》共37卷，可分為福音書(shū)、使徒行傳、使徒書(shū)信和啟示錄四部分，主要記錄耶穌及其使徒傳道布教過(guò)程中的言行。許多名言警句為后世所引用。與歷史文獻(xiàn)《論語(yǔ)》有異曲同工之處。《舊約》與《新約》合在一起統(tǒng)稱(chēng)《圣經(jīng)》，是基督教的主要經(jīng)典。隨著中世紀(jì)基督教勢(shì)力的擴(kuò)張，《圣經(jīng)》所體現(xiàn)的文化價(jià)值對(duì)歐洲社會(huì)乃至整個(gè)世界都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

　　二、《圣經(jīng)》對(duì)世界歷史的影響

　　《舊約圣經(jīng)》本身就是希伯來(lái)人歷史發(fā)展的記錄。其中一些歷史事件對(duì)后世產(chǎn)生很大的影響。把《圣經(jīng)》作為宗教經(jīng)典信奉的猶太教、基督教以及派生出來(lái)的一些新的教派對(duì)世界歷史都產(chǎn)生過(guò)不同的影響。

　　(1)巴比倫囚徒

　　《圣經(jīng)》中記述了希伯來(lái)人兩次背井離鄉(xiāng)的歷史，即出自埃及記和巴比倫囚徒。

　　巴比倫囚徒記述希伯來(lái)人遭受古巴比倫王國(guó)的侵略，而被奴役到巴比倫王國(guó)的經(jīng)歷。最有名的就是被寫(xiě)進(jìn)《圣經(jīng)》的開(kāi)篇《創(chuàng)世記》的伊甸園故事。如果讀者看過(guò)《圣經(jīng)故事》和《古蘭經(jīng)故事》的話(huà)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)故事情節(jié)的共同之處。這也反映出圣經(jīng)在寫(xiě)作過(guò)程中的文化借鑒現(xiàn)象。

　　(2)十字軍東征

　　中世紀(jì)在歐洲歷史上屬于最黑暗的時(shí)代。在這一時(shí)期，雖然實(shí)行的是政教合一的政策，但羅馬教廷的權(quán)力大于一切。羅馬教廷不僅主宰著各國(guó)的宗教事務(wù)，而且各國(guó)新國(guó)王的繼位和婚姻大事等事務(wù)都要征得羅馬教廷的同意。從表面上看，十字軍東征是信奉《圣經(jīng)》的基督教與信奉《古蘭經(jīng)》的伊斯蘭教為了爭(zhēng)奪勢(shì)力范圍進(jìn)行的一場(chǎng)宗教戰(zhàn)爭(zhēng)，但從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是一場(chǎng)西歐封建主侵略和掠奪近東地區(qū)的戰(zhàn)爭(zhēng)，前后進(jìn)行了八次戰(zhàn)爭(zhēng)，歷時(shí)二百余年，給生命和財(cái)產(chǎn)造成巨大損失。雖然十字軍東征最終以失敗而告終，但卻刺激了西方人對(duì)地理考察和旅游的興趣。歐洲人到遠(yuǎn)東的旅行，均始于十字軍東征時(shí)期�！恶R可·波羅游記》就是出現(xiàn)在這一時(shí)期。

　　(3)宗教改革

　　宗教改革的兩個(gè)主要原因：第一，教會(huì)民族化趨勢(shì)日益加強(qiáng)。第二，教會(huì)的世俗化，腐敗現(xiàn)象嚴(yán)重。在這種情況下，以馬丁·路德·金為首的宗教改革家掀起了一場(chǎng)席卷歐洲的宗教改革運(yùn)動(dòng)。

　　在宗教改革過(guò)程中，各個(gè)國(guó)家紛紛脫離羅馬教廷的統(tǒng)治，建立起屬于本國(guó)的宗教派別。尤其是在英國(guó)，還出現(xiàn)了一批既不信奉英國(guó)國(guó)教又不信奉天主教的新教，由于各自在對(duì)《圣經(jīng)》教義的解讀方面存在差異，受到英國(guó)國(guó)教的迫害。1620年，一批清教徒乘坐“五月花”號(hào)船只逃離英國(guó)，去往美洲，在饑寒交迫的冬季得到美洲印第安人的幫助。1621年秋季在獲得大豐收之后，為了感謝印第安人和上帝賜予他們的豐收，舉行了為期三天的感恩活動(dòng)，這就是感恩節(jié)的形成來(lái)歷�，F(xiàn)在感恩節(jié)已成為世界性的節(jié)日之一。

　　三、《圣經(jīng)》對(duì)世界文化的影響

　　文化現(xiàn)象包括人類(lèi)有史以來(lái)創(chuàng)造的所有物質(zhì)文明和精神文明的成果�！妒ソ�(jīng)》對(duì)世界文化的影響主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

　　(1)文學(xué)

　　提到文化，首先想到文學(xué)。《圣經(jīng)》本身就是一部文學(xué)巨著。她把虛構(gòu)與現(xiàn)實(shí)、神話(huà)與歷史有機(jī)地融合在一起。文學(xué)領(lǐng)域的各種體裁在其中都有體現(xiàn)。其文學(xué)類(lèi)型包括傳統(tǒng)的詩(shī)歌、小說(shuō)、歷史、戲劇、傳記、寓言、神話(huà)、傳奇故事以及獨(dú)具一格的智慧格言文學(xué)和預(yù)言啟示文學(xué)。

　　《圣經(jīng)》的文學(xué)性對(duì)后世的文學(xué)創(chuàng)作有著極其深遠(yuǎn)的影響，許多優(yōu)秀的文學(xué)家都曾經(jīng)從圣經(jīng)中尋找題材，賦予了新的含義創(chuàng)作出不朽的杰作。許多文學(xué)作品都以《圣經(jīng)》為背景，借用典故做隱喻構(gòu)建作品的主題思想。

　　莎士比亞是運(yùn)用《圣經(jīng)》典故最多的作家，他的多數(shù)作品中都能找到出自圣經(jīng)的典故性詞語(yǔ)。彌爾頓(John Milton)的三部曲《失樂(lè)園》(Paradise Lost)、《復(fù)樂(lè)園》(Paradise Regained)和《力士參孫》(Samson Agonistes)都是根據(jù)《圣經(jīng)》中的故事而寫(xiě)成的。浪漫主義詩(shī)人拜倫(George Gordon Baryon)的《該隱》(Cain)，借該隱殺弟嘲笑上帝。還有意大利文藝復(fù)興時(shí)期著名作家但丁的《神曲》，美國(guó)南方文學(xué)的代表作家威廉·�？思{的名著《押沙龍，押沙龍》，等等作家的代表作品都取材于《圣經(jīng)》。

　　(2)建筑和藝術(shù)

　　《圣經(jīng)》對(duì)建筑和藝術(shù)方面的影響起始于中世紀(jì)。中世紀(jì)的基督教藝術(shù)，主要體現(xiàn)在教堂的建筑以及與宗教有關(guān)的雕刻、繪畫(huà)等造型藝術(shù)和音樂(lè)，它們大多以基督教教義和《圣經(jīng)》故事為題材，通過(guò)藝術(shù)形式來(lái)表達(dá)人們的宗教信仰和感情，突出基督教的象征與超越意義。中世紀(jì)教堂的建筑風(fēng)格有兩種，即羅馬式和哥特式。雕刻和繪畫(huà)均附屬于教堂建筑，內(nèi)容大多以《圣經(jīng)》故事和圣像為題材。

　　羅馬式藝術(shù)中的雕刻，主要有教堂大門(mén)上的半圓形額板浮雕、立柱上的雕刻和圣壇上的飾雕。羅馬式教堂的典型有：意大利的比薩大教堂和米蘭圣安布羅斯教堂、法國(guó)的卡昂圣埃蒂安教堂和圖盧茲圣沙寧教堂、德國(guó)的美茵茨大教堂和沃姆斯大教堂等。哥特式雕刻主要表現(xiàn)為教堂正立面的浮雕群像和立柱上的圣母、基督及圣徒立像。典型的有法國(guó)的巴黎圣母院和蘭斯大教堂、德國(guó)的科隆大教堂和烏爾姆教堂、英國(guó)的坎特伯雷大教堂和威斯敏斯特大教堂、意大利的米蘭大教堂等。

　　文藝復(fù)興時(shí)期，許多著名畫(huà)家開(kāi)始根據(jù)《圣經(jīng)》故事創(chuàng)作出他們具有代表性的作品。被譽(yù)為“近代美術(shù)奠基人”和“歐洲繪畫(huà)之父”的喬托·迪波多·涅創(chuàng)作出《圣母和圣徒及天使》、《哀悼基督》、《猶大之吻》、《逃出埃及》等;桑德羅·波提切利創(chuàng)作了《華美的圣母》;達(dá)·芬奇創(chuàng)作了《最后的晚餐》、《巖間圣母》等;拉斐爾·桑西創(chuàng)作了《草地上的圣母》、《西斯廷圣母》等;米開(kāi)朗基羅·波納羅蒂創(chuàng)作了《摩西》和壁畫(huà)《創(chuàng)世紀(jì)》、《最后的審判》等;德國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期的美術(shù)代表人物是阿·丟勒創(chuàng)作出了油畫(huà)《四使徒》等。

　　(3)日常生活

　　《圣經(jīng)》對(duì)西方人的日常生活影響很大，尤其是信奉基督教的家庭。許多國(guó)家在領(lǐng)導(dǎo)人宣誓就職的儀式上，都缺少不了一本《圣經(jīng)》來(lái)顯示莊嚴(yán)與虔誠(chéng)。全世界所執(zhí)行的每周七天的工作制也是來(lái)源于《圣經(jīng)》中的上帝創(chuàng)造世界的故事。

　　在基督教世界中有七大圣事禮儀，即洗禮、堅(jiān)信禮、告解禮、圣餐禮(彌撒)、圣職禮、婚配禮、臨終涂油禮。這些禮儀在西方人的一生中或多或少都會(huì)用到。

　　(4)語(yǔ)言

　　《圣經(jīng)》不僅語(yǔ)言?xún)?yōu)美，也為語(yǔ)言的豐富與發(fā)展做出很大的貢獻(xiàn)。我們?cè)谡f(shuō)話(huà)和寫(xiě)作的過(guò)程中喜歡“引經(jīng)據(jù)典”，《圣經(jīng)》為西方語(yǔ)言提供了大量的典故性詞語(yǔ)和富于哲理的名言警句，不僅經(jīng)常為西方人所引用，而且不斷地借用到我們漢語(yǔ)中，有些語(yǔ)句還形成了對(duì)應(yīng)關(guān)系。從下面這些語(yǔ)句中可以看出，《圣經(jīng)》對(duì)語(yǔ)言做出的貢獻(xiàn)。

　　Eden/Garden of Eden(伊甸園、喻樂(lè)園或天堂)

　　Noah's Ark(諾亞方舟，喻避難所或安全的地方)

　　Tower of Babel(巴別塔或通天塔，喻空想的計(jì)劃)

　　scapegoat(替罪羊)

　　Last Supper (最后的晚餐)

　　an eye for an eye，a tooth for a tooth/an eye for an eye/eye for eye)(《圣經(jīng)》以眼還眼，以牙還牙)

　　forbidden fruit(禁果《圣經(jīng)》)

　　Whatsoever a man soweth，that shall be also reap/reap what one had sown.《圣經(jīng)》

　　種瓜得瓜，種豆得豆。(佛教)

　　All the river run into the sea;yet the sea is not full.《圣經(jīng)》

　　百川歸�！痘茨献印范２挥�

　　do as you would be one by.《圣經(jīng)》

　　己所不欲，勿施與人�！墩撜Z(yǔ)》

　　beat swords into plowshare.《圣經(jīng)》

　　正確認(rèn)識(shí)《圣經(jīng)》的文化價(jià)值，有助于我們更好地了解西方的歷史文化，拓寬知識(shí)面。對(duì)于英語(yǔ)學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)，了解《圣經(jīng)》故事并熟悉其中優(yōu)美的語(yǔ)言，對(duì)提高自己的英語(yǔ)水平以及更好地鑒賞西方的文學(xué)作品都有很大的幫助。只有走出《圣經(jīng)》認(rèn)識(shí)的誤區(qū)，才能全面正確地解讀《圣經(jīng)》的文化價(jià)值。

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　　[5]新舊約全書(shū)[M].南京：中國(guó)基督教協(xié)會(huì)，2003.

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談“經(jīng)”色變，走出《圣經(jīng)》認(rèn)識(shí)的誤區(qū)相關(guān)推薦

　　摘要：校園文化是學(xué)校的師生員工在其教育、教學(xué)、學(xué)習(xí)、交往、生活實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程中所形成的價(jià)值體系、情感風(fēng)貌和行為規(guī)范系統(tǒng)的凝聚和外化，也是學(xué)校教育的有機(jī)組成部分。校園文化有利于促使受教育者成為“適者”，其導(dǎo)向功能、規(guī)范功能、激勵(lì)功能在大學(xué)生情商育成過(guò)程中起著重要作用。

　　關(guān)鍵詞：校園文化 情商育成 大學(xué)生

　　校園文化是學(xué)校的師生員工在其教育、教學(xué)、學(xué)習(xí)、交往、生活實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程中所形成的價(jià)值體系、情感風(fēng)貌和行為規(guī)范系統(tǒng)的凝聚和外化，也是學(xué)校教育的有機(jī)組成部分。它對(duì)學(xué)生健康成長(zhǎng)和全面發(fā)展，具有促進(jìn)、導(dǎo)向、約束、規(guī)范、激勵(lì)和教育作用，直接或間接地影響著學(xué)生的思想觀念、心理品質(zhì)、知識(shí)視野、能力特長(zhǎng)、生活方式、行為習(xí)慣、情商育成等諸多方面。校園文化建設(shè)是學(xué)校開(kāi)展思想政治教育工作的重要載體，它影響著大學(xué)生的精神風(fēng)貌和文化素質(zhì)，對(duì)學(xué)生的全面發(fā)展具有極其重要的意義。

　　一、校園文化有利于促使受教育者成為“適者”

　　剛剛踏進(jìn)大學(xué)校門(mén)的學(xué)生，他們?cè)诟械酱髮W(xué)不同于中學(xué)的同時(shí)，對(duì)大學(xué)表現(xiàn)出不適應(yīng)。新生們?nèi)绾文茉趯W(xué)習(xí)和生活上縮短適應(yīng)期，從心理和行為上很快從中學(xué)生過(guò)渡到大學(xué)生，這正是多年來(lái)思想政治工作所尋覓的一個(gè)基點(diǎn)。而環(huán)繞這個(gè)基點(diǎn)周轉(zhuǎn)的正是校園文化。校園文化以穩(wěn)定的形式而存在，這正是它本身的文化屬性，不管是誰(shuí)，只要在校園中都會(huì)受到校園文化的熏陶和影響，改變著你的心理行和行為。校園文化的社會(huì)屬性決定了我國(guó)高等院校的校園文化是影響、培養(yǎng)和塑造校園人成為社會(huì)主義建設(shè)人才的大熔爐。

　　大學(xué)新生對(duì)大學(xué)表現(xiàn)出的不適應(yīng)，是由于大學(xué)與中學(xué)各自不同的培養(yǎng)目標(biāo)以及由此決定的不同的課程設(shè)置、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)條件等因素決定的，因此這種不適應(yīng)是客觀存在的。但是，無(wú)論是中學(xué)還是大學(xué)，兩者都是為了培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)需要的“四有”人才。因而這兩種教育的銜接，最根本的就是要對(duì)學(xué)生進(jìn)行政治方向教育，使其在思想觀念、心理素質(zhì)、價(jià)值取向、行為方式等諸方面與現(xiàn)實(shí)認(rèn)同，逐步熟悉和適應(yīng)大學(xué)生活。根據(jù)我們的調(diào)查，絕大多數(shù)大學(xué)生正處在獨(dú)立意識(shí)、自我意識(shí)日趨增強(qiáng)的過(guò)程中，表現(xiàn)出了鮮明的特點(diǎn)：其一，日趨增強(qiáng)的獨(dú)立性與不可擺脫的依賴(lài)性之間存在矛盾：其二，自我意識(shí)分化，“主體我”和“客體我”、理想自我和現(xiàn)實(shí)自我的矛盾沖突開(kāi)始加劇;其三，自我評(píng)價(jià)能力增強(qiáng)，但仍有片面性;其四，自尊感和自卑感相互交織。

　　上述矛盾成了大學(xué)生的心理特點(diǎn)，也是學(xué)生思想形成、發(fā)展、變化的內(nèi)在因素。校園文化的各種形式，例如豐富多彩的課外興趣小組，歌舞演出，討論會(huì)、辯論會(huì)、演講賽、讀書(shū)活動(dòng)以及優(yōu)美的校園環(huán)境、黑板報(bào)、墻報(bào)等都可以滋潤(rùn)和美華學(xué)生的心田，提高他們的精神素質(zhì)。因此，在校園文化的熏陶下，大學(xué)生會(huì)感到生活愉快、心情舒暢，可以怡情養(yǎng)性、悅志悅神，增添生活情趣，獲得精神享受，滿(mǎn)足他們的精神需要。舒暢的心情和愉快的氛圍可以促進(jìn)他們生理機(jī)能的協(xié)調(diào)，提高他們的生活質(zhì)量，使他們能夠較快地適應(yīng)大學(xué)生活，增強(qiáng)角色感。

　　二、校園文化的導(dǎo)向功能有利于大學(xué)生正確處理個(gè)人、集體和社會(huì)的關(guān)系

　　所謂“導(dǎo)向”，是指學(xué)生的個(gè)體行為和價(jià)值觀念順應(yīng)周?chē)后w潮流的傾向。因?yàn)槿藢?duì)事物的態(tài)度在群體中存在著類(lèi)似現(xiàn)象，個(gè)體的信念、抱負(fù)、志趣會(huì)受到群體中其他人的影響，甚至群體中多數(shù)人的態(tài)度和行為方式會(huì)成為個(gè)體行為的指南。可見(jiàn)，校園文化的導(dǎo)向功能對(duì)于引導(dǎo)大學(xué)生積極參與集體活動(dòng)，陶冶學(xué)生情操，使學(xué)生健康成長(zhǎng)非常重要。

　　校園文化把大學(xué)生與集體聯(lián)結(jié)起來(lái)，主要是通過(guò)各種社團(tuán)活動(dòng)、非正式群體等形式。正規(guī)的課堂教育遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿(mǎn)足大學(xué)生對(duì)知識(shí)的需求。他們要豐富自己的知識(shí)，發(fā)展自己的各種能力，滿(mǎn)足自己的社會(huì)需要和情感需要，自然而然就要按照自己的意愿加入某種社團(tuán)或參加某些文化活動(dòng)，這既擴(kuò)展了自己的知識(shí)面，增長(zhǎng)了才干，又鍛煉了交往能力。更重要的是大學(xué)生參加某種社團(tuán)或者文化活動(dòng)培養(yǎng)了學(xué)生的紀(jì)律觀念和對(duì)集體(班集體、各種文學(xué)藝術(shù)團(tuán)體、年級(jí)、學(xué)校)的榮譽(yù)觀念，培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)集體、熱愛(ài)學(xué)校、熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)社會(huì)主義的觀念�？梢赃@樣說(shuō)，集體讓學(xué)生產(chǎn)生榮辱與共的心理，集體觀念能凈化大學(xué)生的心靈，使感情升華，讓整個(gè)校園充滿(mǎn)溫馨、友愛(ài)。

　　校園文化把大學(xué)生與社會(huì)聯(lián)結(jié)起來(lái)，主要是通過(guò)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)對(duì)于大學(xué)生的成長(zhǎng)及全面發(fā)展的重要作用已為國(guó)家、社會(huì)、學(xué)校所共識(shí)，在一定意義上成為目前大學(xué)生一種能動(dòng)的主觀愿望。通過(guò)社會(huì)實(shí)踐，使大學(xué)生了解社會(huì)發(fā)展，感知社會(huì)生活，發(fā)展個(gè)性特征，增長(zhǎng)業(yè)務(wù)技能，完善品格素養(yǎng)。國(guó)家、社會(huì)對(duì)大學(xué)生全面發(fā)展的要求與大學(xué)生自身的需求意向，在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中達(dá)到了和諧統(tǒng)一。社會(huì)實(shí)踐對(duì)大學(xué)生的作用是多方面的。在社會(huì)實(shí)踐中，大學(xué)生汲取營(yíng)養(yǎng)，正確中肯地評(píng)價(jià)自己，逐步樹(shù)立起正確的人生觀、價(jià)值觀。許多大學(xué)生對(duì)通過(guò)社會(huì)實(shí)踐而學(xué)習(xí)社會(huì)角色，掌握生活技能有很深感受。社會(huì)實(shí)踐對(duì)大學(xué)生在思想教育方面的作用各項(xiàng)指標(biāo)值均高于社會(huì)實(shí)踐對(duì)大學(xué)生智力等方面作用的指標(biāo)值，這也顯示了社會(huì)實(shí)踐對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想教育(常常是生動(dòng)，有感性認(rèn)識(shí)的思想教育)方面所起的作用。

　　三、校園文化的規(guī)范功能有利于培養(yǎng)大學(xué)生自我認(rèn)知和自我控制能力

　　特定文化環(huán)境會(huì)為受教育者評(píng)定自己的品德、行為和人格提供內(nèi)在的尺度，這種尺度規(guī)范著他們的行為。這就是校園文化的規(guī)范功能。事實(shí)上，學(xué)生對(duì)自己的品質(zhì)、行為和人格的評(píng)定尺度更多的是在課堂之外形成的。學(xué)生對(duì)自己的品質(zhì)、行為和人格的評(píng)定尺度往往是他自己全部的生活和學(xué)些經(jīng)驗(yàn)中積累起來(lái)和培養(yǎng)起來(lái)的內(nèi)在信念，在這種信念的基礎(chǔ)上形成的成敗感和得失觀是其自我評(píng)定的準(zhǔn)繩和準(zhǔn)則，，他們又往往根據(jù)這種自我評(píng)價(jià)評(píng)定的準(zhǔn)繩和準(zhǔn)則來(lái)規(guī)范自己的品質(zhì)，調(diào)整自己的行為規(guī)范，確定著自己的人格形象。健康向上的校園文化，會(huì)給學(xué)生提供一個(gè)高標(biāo)準(zhǔn)的尺度，使學(xué)生形成健康向上的自我評(píng)定準(zhǔn)繩和準(zhǔn)則，來(lái)規(guī)范自己的品質(zhì)，調(diào)整自己的行為。

　　四、校園文化的激勵(lì)功能有利于幫助學(xué)生保持樂(lè)觀心態(tài)，培養(yǎng)主體精神

　　校園文化對(duì)受教育者有較大的激勵(lì)功能。在校園文化環(huán)境中所形成的群體需要、群體目標(biāo)會(huì)增強(qiáng)群體榮譽(yù)感和個(gè)體發(fā)奮向上、不甘落后、努力拼搏的心理傾向，有助于大學(xué)生培養(yǎng)主體精神。

　　實(shí)踐證明，一個(gè)學(xué)生人格的完善、學(xué)習(xí)的好壞或?qū)?lái)作為的大小，其主體精神往往起主要作用。所謂主體精神，是指人主動(dòng)適應(yīng)和改造自然和社會(huì)，主動(dòng)認(rèn)識(shí)和完善自身人格的心理傾向及其行為表現(xiàn)。它包括人在認(rèn)識(shí)和改造客觀世界和主觀世界中所發(fā)揮的主動(dòng)性、積極性、和創(chuàng)造性。高校校園文化是師生在校園環(huán)境中創(chuàng)造的一種與社會(huì)。時(shí)代密切相關(guān)，又具有校園特色的人文氛圍和校園精神，對(duì)大學(xué)生主體精神的培育有著特殊功效。這主要表現(xiàn)在：

　　4.1校園文化的激勵(lì)功能可以提高學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)

　　21世紀(jì)，世界正走向知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，國(guó)與國(guó)之前的競(jìng)爭(zhēng)歸根結(jié)底是科技實(shí)力的較量，是創(chuàng)新上的競(jìng)爭(zhēng)。青年學(xué)生是我們今后發(fā)展的接班人，必須具備創(chuàng)新能力。但是，我國(guó)教育由于受到兩千年來(lái)封建教育思想影響和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的束縛，灌輸多，啟發(fā)少，因襲著“外壓式”、“灌輸式”的教育方法，把學(xué)生作為“馴服工具”和“知識(shí)容器”，造成學(xué)生思想上習(xí)慣于循規(guī)蹈矩和摹仿，缺乏獨(dú)立思考、自主意識(shí)、勇于探索和大膽創(chuàng)新的勇氣和能力。校園文化作為一種群體文化，體現(xiàn)著大學(xué)生朝氣蓬勃的特點(diǎn)，具有激勵(lì)前進(jìn)的推動(dòng)力。各類(lèi)有益的校園文化活動(dòng)，滿(mǎn)足了學(xué)生們多方面的精神需要，為學(xué)生打破以前的思維定勢(shì)提供了良好的機(jī)會(huì)。大學(xué)生在參與校園文化活動(dòng)中，學(xué)習(xí)知識(shí)，交流經(jīng)驗(yàn)，挖掘潛力，能充分發(fā)揮自己的主動(dòng)性、積極性、和創(chuàng)造性，培養(yǎng)了自己的主體精神。

　　4.2校園文化的激勵(lì)功能可幫助學(xué)生樹(shù)立自尊自強(qiáng)意識(shí)

　　人的性格發(fā)展離不開(kāi)對(duì)自己的評(píng)價(jià)，個(gè)人的完善首先要從正確的自我評(píng)價(jià)開(kāi)始。在當(dāng)代大學(xué)生中，不少人缺乏自醉自強(qiáng)意識(shí)。他們對(duì)自己的能力缺乏信心，覺(jué)得自己在學(xué)習(xí)上難以成功，因而胸?zé)o大志，情緒低落，意志消沉，嚴(yán)重地妨礙著他們的學(xué)習(xí)和生活。校園文化是思想教育工作的有效載體，在適應(yīng)大學(xué)生性格特征的有益活動(dòng)中，潛移默化地消解著大學(xué)生的自卑感，幫助大學(xué)生重新認(rèn)識(shí)和估計(jì)自己，對(duì)自己做出合理客觀的評(píng)價(jià)。大學(xué)生在豐富多彩的具體活動(dòng)中會(huì)發(fā)現(xiàn)自己的長(zhǎng)處，用己之長(zhǎng)來(lái)激勵(lì)自己，從而克服自卑感，樹(shù)立自尊自強(qiáng)意識(shí)。

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