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美和是誰_潘知常:物質(zhì)該退場了,愛、美和信仰的時代即將來臨

發(fā)布時間:2016-09-25 07:31

  本文關(guān)鍵詞:美和,由筆耕文化傳播整理發(fā)布。


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  編輯 | 價值線 寧寧

  永慕廬論壇半城大話——潘知常時長:34:01分

  九月十七日,潘知常教授在永慕廬發(fā)表了題為【到信仰之路——關(guān)于中國文化的“信仰困局”】的主題演講,他是南京大學新聞傳播學院教授、博士生導師。以下是在朋友圈廣為流傳的此次演講中潘知常教授的經(jīng)典語錄。

  1.物質(zhì)該退場了,愛、美和信仰的時代即將來臨。

  2.前三十年國家追求GDP、個人追求、財務(wù)自由,后三十年中國要建立重塑文化,建立信仰,個人要尋找詩歌和遠方。

  3.優(yōu)雅講究的女生,必須有家世有家學,母親不世故。

  4.一個互害的社會,人人不安,只能靠長城、鐵門和防盜網(wǎng)。

  5.我們可以拒絕宗教,但不能拒絕宗教精神;我們可以拒絕信教,但不能拒絕信仰;我們可以拒絕神,但不能拒絕神性。

  6.自由是不可讓渡的,沒有西方和東方的區(qū)別也不要主義之爭,人類社會就兩種:文明社會和野蠻社會。

  7.從封閉到開放,從奴役到自由,從特權(quán)到正義,這就是文明的進程。

潘知常教授在永慕廬講演現(xiàn)場

潘知常教授在永慕廬講演現(xiàn)場

  潘知常:物質(zhì)該退場了,愛、美和信仰的時代即將來臨半城編輯部

  近一百年中,中國在享受后發(fā)劣勢。因為中國的“五四”做對了兩件事——引進了“民主”與“科學”,卻延誤了一件事——沒有引進信仰。從表面看,西方的現(xiàn)代進程是借助于“科學”、“民主”這一精神杠桿撬動了地球,但那只是因為這個精神杠桿太長,以至人們只看到了它觸及地球的一端,但是卻忽視了在遙不可見的手柄另一端,赫然銘刻著“信仰”二字!

  二十世紀初,蔡元培提出“以美育代宗教”,陳獨秀提出“以科學代宗教”,梁漱溟提出“以倫理代宗教”,馮友蘭提出“以哲學代宗教”,孫中山提出“以主義代宗教”(以意識形態(tài)代宗教,以革命代宗教)。他們給中國選擇的路都含“代宗教”三字,最后成功的是“以主義代宗教”。梁漱溟先生說:“主義加團體,也就是以主義代宗教和以團體新生活取代倫理舊組織,是百年中國所完成的兩件大事。宗教問題,是中西文化的分界線!

  正如埃及盧克索神廟法老像上的銘文所言:“我看到昨天,我知道明天。”要看到中國的未來,就要知道世界和中國的昨天。

講演現(xiàn)場

講演現(xiàn)場

  01

  我知道世界的昨天

  《全球通史》從長鏡頭的角度觀察變幻莫測的人類歷史,發(fā)現(xiàn)十七世紀以來,世界地圖急劇變化:大清帝國的GDP一度領(lǐng)先于全世界,后來卻一蹶不振;俄羅斯帝國曾經(jīng)不可一世,最終難逃覆滅命運;橫空出世的前蘇聯(lián),現(xiàn)在卻灰飛煙滅;不可一世的奧斯曼帝國,曾經(jīng)雄霸歐亞非,如今卻蹤跡全無;英國從一個偏處一隅的島國膨脹為稱霸世界的不列顛大帝國,又在二十世紀縮回本國淪為二流強國;美國后排末座的身份,卻并未影響到它后來者居上,至今仍是全世界的帶頭大哥;德國、日本一度成為二十世紀的法西斯匪徒,在世界文明史上留下無法磨滅的罪行,后來卻一躍成為經(jīng)濟大國;最令人痛心的當屬亞非那些前殖民地國家,它們左拼右突,卻還大多沒有走出貧困的泥沼。

  在歷史學界,一般都將公元1500年作為一個極為值得關(guān)注的節(jié)點。《全球通史》提到,在1500年,如果有一位火星觀察者,一定會認為穆斯林帝國勝,或者起碼是中國勝。但是,最后卻是歐洲勝出。

  這一幕幕興衰沉浮的背后,究竟存在著怎么樣的規(guī)律?

  很長時間內(nèi),我們把這都泛泛歸因于一個國家與民族的“民主政治”或者“市場經(jīng)濟”。然而,現(xiàn)在回頭來看,在這些背后一定還存在著一個首先要先“什么”起來的東西,而且,也正是這個先“什么”起來的東西,才導致了一個國家的終將崛起或者終將衰落。

  紀錄片《大國崛起》認為,西方后來者居上的原因是航海大發(fā)現(xiàn),而航海大發(fā)現(xiàn)的動機是傳教。探險者到了文明不開化的地區(qū)都會先說:“我是基督徒某某”。西方現(xiàn)代社會崛起的共同特征就在于:

  這些國家與民族往往都是“先基督教起來”的國家與民族。

  遺憾的是,我們在談及西方的現(xiàn)代化問題時,往往以歐洲來代替現(xiàn)代化意義上的“西方”,而沒有考慮到是否已經(jīng)“先基督教起來”這個至關(guān)重要的因素。事實上,我們所說的現(xiàn)代化意義上的“西方”,只是地域上很小的三個國家,荷蘭(革新教、自由新教和路德教等新教派別)、英國、美國。荷蘭、英國是第一代的西方,第二代的西方則是在英國影響之下的美國。而在它們背后支撐著的,都是基督教。至于其它的歐洲國家,例如法國與意大利,甚至俄羅斯,在他們背后支撐著的都不是基督教(法國稍微復(fù)雜一些),因此沒有進入現(xiàn)代化的第一陣容。顯然,并不是任何的歐洲國家都可以成為現(xiàn)代化的先驅(qū),而僅僅是與基督教直接相關(guān)的國家才可以成為現(xiàn)代化的先驅(qū)。

  “歐洲的奇跡”:

  第一代帝國:英國、荷蘭(人口僅僅占2%,卻戰(zhàn)勝并影響了98%的人口)

  第二代帝國:美國(80%農(nóng)業(yè)人口,南北戰(zhàn)爭后25年,1890年就成為第一工業(yè)大國)

  第三代帝國:亞洲四小龍(新加坡、香港受英美影響,臺灣、韓國受日本影響)

  所謂的西方,其實就是客觀化、世俗化了的基督教地域。所謂“西方”,在本質(zhì)上也就是基督教的西方。

  歷史的鐵律就是這樣無情!“先基督教起來”的英國,在鼎盛時期號稱“日不落帝國”,在西方影響了美國,在東方影響了日本。后來的所謂“亞洲四小龍”,也或者是接受英美的影響,或者是接受日本的輻射,總之都是跟“先基督教起來”有關(guān)。可見,真正影響了世界的,也是“先基督教起來”的國家。

潘知常教授在講演現(xiàn)場

潘知常教授在講演現(xiàn)場

  02

  我知道中國的昨天

  與公元1500年以后的西方崛起形成鮮明對比的,是中華古老帝國的逐漸衰落。公元1500年以后,西方國家全面趕超了中國。我們看到,1830年,歐洲的GDP全面趕超中國,1865年,英國一國的GDP也趕超了中國,到了1900年,美國不僅僅趕超了中國,而且趕超了英國。

  這五百年,中國從過去的領(lǐng)先變?yōu)槁浜螅詈螅h遠地被甩在了世界的身后。

  在中國,確實出現(xiàn)過所謂的崛起,但是,其結(jié)果卻每每一“蹶”不振;在中國,也出現(xiàn)過“盛世”,但是更多的卻是改朝換代、家破人亡。

  《三國演義》中寫的“話說天下大勢,分久必合,合久必分”,不是世界規(guī)律,是中國特點。中國的歷史好看,就是因為在“分合”上做足了文章;國家無進步,也是因為只在這里做文章。中國的歷史現(xiàn)場,就是一個巨大的“拆遷”工地。

  中國是全世界唯一修了長城、唯一輸了游牧民族的國家,卻沒有屬于自己精神的萬里長城。在這個互害的社會,人人不安,只能靠長城、鐵門和防盜網(wǎng)。

  中國是瓷器之國。瓷器的硬度不比鋼鐵差,但其分子結(jié)構(gòu)能力差,因而很“脆”!毒G野仙蹤》中有一個“脆弱的瓷器之城”,多蘿西感嘆,“它們實在太脆弱了”。沒有愛的中國,就是一個脆弱之國。《紅樓夢》告訴我們:愛不是萬能的,沒有愛卻是萬萬不能的。曹雪芹讓一部分人在中國先愛起來。

  在原始儒家,“上帝死了”;在原始儒家之后,中華民族的“生命共同體”死了,沒有力量去限制專制君主與人性。中國文化失敗了,但我們現(xiàn)在去反思它的失敗,是為了再給我們的文明一次機會。

  “軸心時代”(公元前800年至公元前200年):走出“得樂園”進入“失樂園”的過程

  西方:有信仰的進入;斷裂性的進入

  神問、信仰維度之問、憂生之問、愛之問、終極關(guān)懷之問

  中國:無信仰的進入;連續(xù)性的進入

  人問、現(xiàn)實維度之問、憂世之問、仁愛之問、現(xiàn)實關(guān)懷之問

  中國的真正問題在于:真正的信仰在中國從來就沒有,沒有達到自由宗教的原因是不需要。不但宗教沒有到位,中國的哲學與美學也沒有到位,沒有成為“無神的信仰”,例如禪宗。因此,在中國始終沒有去鼓勵一部分人先“信仰”起來,即先“自由”起來、先去關(guān)注人之為人的不可讓渡的尊嚴與權(quán)利起來。終極關(guān)懷,所謂對于自由的關(guān)懷,在中國也就始終都是缺席的。

  “實用宗教”:

  中國是“祭神如神在”,“圣人以神道設(shè)教”。

  中國的宗教是“吃教”。(魯迅)

  中國沒有時間、沒有歷史。(黑格爾)

  偽信仰,,以現(xiàn)實關(guān)懷(忠、孝、節(jié)、義、廉、恥、恕仁之類具體道德標準)來僭代終極關(guān)懷。

  梁武帝蕭衍、清順治帝都因為佛而釀成政治悲劇,說明佛教與政治無正效應(yīng)。

  信仰當然不是萬能的。但是在中國,沒有信仰卻又是萬萬不能的。

  03

  我看見中國的未來

  讓一部分人先“什么”起來,涉及到的是社會取向的價值選擇與社會發(fā)展的動力選擇。先信仰起來,則是公元1500年以來東西方世界在現(xiàn)代化過程中所呈現(xiàn)的一個共同規(guī)律。在敘述了史實之后,就有必要回答:在現(xiàn)代化的過程中為什么要先信仰起來?

  斯特倫認為,宗教是實現(xiàn)根本轉(zhuǎn)換的一種手段。所謂根本轉(zhuǎn)換,是指人們從陷于一般存在的困擾(罪過、無知)中,徹底地轉(zhuǎn)變?yōu)槟軌蛟谧钌畹膶哟紊,妥善地處理這些困擾的生活境界。這種駕馭生活的能力使人們體驗到一種最可信和最深刻的精神實體。

  宗教實際催生了兩個東西,一個是在教會形態(tài)下的由神職人員構(gòu)成的宗教,一個是沒有教會也沒有神職人員的宗教精神。我們可以拒絕宗教,但是不能拒絕宗教精神;

  我們可以拒絕信教,但是不能拒絕信仰;我們可以拒絕神,但是不能拒絕神性。

  基督教得以成功的內(nèi)在奧秘在于,它是“一種最可信和最深刻的精神實體”,它成功地稟賦了“實現(xiàn)根本轉(zhuǎn)換的一種手段”,而它所實現(xiàn)的,則是“根本轉(zhuǎn)換”與“領(lǐng)悟無限”。我們可以拒絕基督教,但是,我們無法拒絕“一種最可信和最深刻的精神實體”,無法拒絕“實現(xiàn)根本轉(zhuǎn)換的一種手段”,無法拒絕“根本轉(zhuǎn)換”與“領(lǐng)悟無限”。

  在無神的時代,從“有神”的信仰到“無神”的信仰,是人類必須面對的一個根本轉(zhuǎn)換。

  何謂“信仰”?信仰是終極關(guān)懷,是對于自由的關(guān)懷。信仰高于宗教,宗教只是信仰的載體。馬克思說:“力求把信仰從宗教的妖術(shù)中解放出來!比酥疄槿说牟豢勺尪傻淖饑、權(quán)利,過去是借助上帝來變相呵護的,現(xiàn)在可以直接由人自己來出面呵護。

  宗教并不永恒,但是,信仰永恒。

  我們不應(yīng)該區(qū)分東方與西方、中國文化與西方文化,而應(yīng)該去區(qū)分自由與安全、文明與野蠻。自由是不可讓渡的,沒有西方和東方的區(qū)別也不要主義之爭,人類社會就兩種——文明社會和野蠻社會。從封閉到開放,從奴役到自由,從特權(quán)到正義,這就是文明的進程。

  當今之世,總結(jié)中華民族千百年來血的教訓,最基本的當務(wù)之急有二:第一,權(quán)力困局。必須找到一條道路,以便成功地把“權(quán)力”這只野獸關(guān)進牢籠;第二,人性困局。必須找到一條道路,以便成功地把“人性”這只野獸關(guān)進牢籠。對于前者,我們只能通過政治改革的方式來漸進地逼近目標;對于后者,我們則只能通過建構(gòu)信仰的終極關(guān)懷來漸進地逼近目標。

  中華民族的到信仰之路,也就是到自由之路。人之為人的不可讓渡的尊嚴、權(quán)利,在中國應(yīng)該成為立國之本、民族之根。

  前三十年國家追求GDP、個人追求、財務(wù)自由,后三十年中國要建立重塑文化,建立信仰,個人要尋找詩歌和遠方。

  生當這個時代,吾生有事!物質(zhì)該退場了,愛、美和信仰的時代即將來臨。

    文章來源:微信公眾號價值線

(責任編輯:馬郡 HN022)


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本文編號:122506

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