1 緒論 

1.1 選題緣由與研究意義
提高民族教師培訓(xùn)的有效性，對(duì)辦好民族教育至關(guān)重要。當(dāng)今社會(huì)科技進(jìn)步日新月異，社會(huì)發(fā)展不斷加速，教育改革風(fēng)起云涌。置身于這樣一個(gè)迅猛變化的時(shí)代，教師必須不斷地接受教育，更新教育觀念，扎實(shí)學(xué)科專(zhuān)業(yè)知識(shí)，提高教育教學(xué)技能，以滿足教育發(fā)展的需要。近年來(lái)，在教育部的領(lǐng)導(dǎo)下，在社會(huì)各界的大力支持下我國(guó)陸續(xù)開(kāi)展了不同類(lèi)型、層次的教師培訓(xùn)，為其創(chuàng)造更多的培訓(xùn)機(jī)會(huì)，參訓(xùn)教師隊(duì)伍不斷壯大。經(jīng)過(guò)多年的探索和實(shí)踐，教師培訓(xùn)工作取得了顯著成果，為教育教學(xué)改革提供了有力保障。然而，在取得顯著成果的同時(shí)，培訓(xùn)工作也存在諸多問(wèn)題,特別是民族教師培訓(xùn)工作還有待提高，，其中尤為突出的是民族教師培訓(xùn)的有效性亟待加強(qiáng)。與內(nèi)地漢族教師相比，民族教師在培訓(xùn)機(jī)會(huì)的獲得、培訓(xùn)效果上都相差甚遠(yuǎn)。加強(qiáng)民族師資隊(duì)伍建設(shè)，“建立一支在數(shù)量上適應(yīng)民族教育發(fā)展需要的，質(zhì)量上合格的民族師資隊(duì)伍，是當(dāng)前發(fā)展和提高民族教育的關(guān)鍵”①。因此，必需進(jìn)一步加強(qiáng)民族教師培訓(xùn)力度，逐步改善現(xiàn)有培訓(xùn)存在的缺憾和不足，以提高各級(jí)各類(lèi)培訓(xùn)的有效性，確保民族教師培訓(xùn)工作順利推進(jìn)，為我國(guó)民族教育教學(xué)質(zhì)量的提高奠定基礎(chǔ)。 當(dāng)前民族教師培訓(xùn)工作備受關(guān)注，但有效性極低。近年來(lái)，國(guó)家出臺(tái)多項(xiàng)政策法規(guī)旨在確保民族教師培訓(xùn)工作的順利開(kāi)展，如《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020 年）》明確規(guī)定：“建設(shè)一支與雙語(yǔ)教育發(fā)展相適應(yīng)的教師隊(duì)伍，提高民族教育教學(xué)質(zhì)量，‘十二五’期間，中央財(cái)政將加大扶持力度，支持中西部省區(qū)進(jìn)一步加強(qiáng)少數(shù)民族教師培訓(xùn)工作�！彪m然民族教師培訓(xùn)工作受到政府各部門(mén)的高度重視，但其效果仍然不佳。究其原因，民族教師培訓(xùn)與內(nèi)地教師培訓(xùn)截然不同，少數(shù)民族教師所處的教育環(huán)境具有特殊性，民族文化色彩濃郁，而其本身深受民族文化的浸染，這種根深蒂固的文化習(xí)性在其接受培訓(xùn)時(shí)應(yīng)當(dāng)?shù)玫嚼斫夂妥鹬�。然而目前大多�?shù)培訓(xùn)基本按照同一模式進(jìn)行設(shè)計(jì)和實(shí)施，沒(méi)有針對(duì)少數(shù)民族教師這個(gè)群體的特殊性來(lái)設(shè)定培訓(xùn)目標(biāo)、選擇培訓(xùn)內(nèi)容以及調(diào)整培訓(xùn)方式，以至于造成培訓(xùn)效果不佳。因此，分析民族教師培訓(xùn)在培訓(xùn)計(jì)劃的制定、培訓(xùn)過(guò)程的實(shí)施以及培訓(xùn)后期管理等方面存在的問(wèn)題，根據(jù)其特殊性提出更具針對(duì)性的培訓(xùn)策略，提升民族教師培訓(xùn)的有效性，實(shí)乃迫在眉睫。 
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1.2 已有研究綜述 
民族教師專(zhuān)業(yè)化是教育領(lǐng)域的一個(gè)重要論題，而民族教師培訓(xùn)是實(shí)現(xiàn)民族教師專(zhuān)業(yè)化的主要渠道，頗受人關(guān)注。盡管教育部門(mén)在人力、物力、財(cái)力上對(duì)民族教師培訓(xùn)工作的投入很大。但民族教師培訓(xùn)效率不高，而且表現(xiàn)出十分嚴(yán)重的形式化傾向，“民族教師培訓(xùn)有效性”已成為當(dāng)前亟待關(guān)注的問(wèn)題。然而翻檢文獻(xiàn)可知，已有研究鮮少涉及“民族教師培訓(xùn)”。盡管如此，近年來(lái)學(xué)界對(duì)“教師培訓(xùn)有效性”問(wèn)題做了諸多有益的研究與探索，積累了一系列值得借鑒與學(xué)習(xí)的經(jīng)驗(yàn)和成果，這無(wú)疑為我們探討“藏族教師培訓(xùn)有效性”奠定了很好的基礎(chǔ)。鑒于此，筆者擬通過(guò)梳理“教師培訓(xùn)有效性”的研究文獻(xiàn)，反思其存在的問(wèn)題，以期為本課題研究提供基礎(chǔ)。從理論層面而言，研究教師培訓(xùn)有效性是深化其基礎(chǔ)理論的需要。何為教師培訓(xùn)有效性？此問(wèn)題答案決定著教師培訓(xùn)有效性的定位、目標(biāo)、方向、內(nèi)容以及任務(wù)，體現(xiàn)了教師培訓(xùn)有效性的根本矛盾和規(guī)律，反映了教師培訓(xùn)有效性的特殊性，是教師培訓(xùn)有效性之所以是自身并區(qū)別于其他的最終解答�！敖處熍嘤�(xùn)有效性問(wèn)題的研究，是豐富教師培訓(xùn)有效性理論，為正確地把握教師培訓(xùn)有效性的內(nèi)涵與外延奠定基礎(chǔ)，是教師培訓(xùn)有效性發(fā)展的必然要求”①。然而，教師培訓(xùn)有效性問(wèn)題卻一直是理論界的研究難點(diǎn)�？v觀理論界對(duì)這一問(wèn)題的研究成果，觀點(diǎn)不一，眾說(shuō)紛紜�！耙鉅�(zhēng)論、凝聚共識(shí)，就有必要抓住教師培訓(xùn)有效性的‘元問(wèn)題’，正本清源、返本開(kāi)新，正確地揭示規(guī)律，厘清教師培訓(xùn)有效性是什么、不是什么，從而解決理論難題、化解理論爭(zhēng)端、消除理論誤區(qū)，推進(jìn)教師培訓(xùn)有效性的縱深化發(fā)展”②。因此，教師培訓(xùn)有效性問(wèn)題的研究，也是教師培訓(xùn)有效性科學(xué)化發(fā)展的應(yīng)然選擇。 
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2 民族教師培訓(xùn)有效性理解 

2.1 教師培訓(xùn)有效性理解
據(jù)前文可知，圍繞“有效”（或“實(shí)效”），學(xué)界提出了不少值得關(guān)注的觀點(diǎn)。有論者將“有效”分解為“效果”、“效率”與“效益”，亦有論者將“有效”分解為培訓(xùn)目標(biāo)、內(nèi)容、方法、過(guò)程以及結(jié)果①，并根據(jù)這一分解來(lái)構(gòu)建培訓(xùn)有效性的評(píng)價(jià)指標(biāo)②。更有論者認(rèn)為，有效的培訓(xùn)必須對(duì)參訓(xùn)教師的工作產(chǎn)生積極影響。這些觀點(diǎn)都或多或少令人質(zhì)疑。根據(jù)《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》、《辭源》、《辭�！返裙ぞ邥�(shū)的釋義，“有效”指能實(shí)現(xiàn)預(yù)期目的，有效果。在英語(yǔ)中，“effectiveness”經(jīng)常被譯為“有效性”。根據(jù) The Oxford English Dictionary中對(duì)“effectiveness”詞根“effect”的解釋為：“1、結(jié)果、作用、影響 2、產(chǎn)生、達(dá)到、實(shí)現(xiàn)的結(jié)果、結(jié)論或相關(guān)原因�！币虼�，“有效性”多被理解為采取一系列的方法、活動(dòng)、技術(shù)以便達(dá)到預(yù)期的結(jié)果。然而在此，我們不禁問(wèn)一個(gè)問(wèn)題：在教師培訓(xùn)中，到底實(shí)現(xiàn)誰(shuí)預(yù)期的結(jié)果？難道是實(shí)現(xiàn)某一方預(yù)期的結(jié)果嗎？答案是不言而喻的。要達(dá)到“有效”，必須實(shí)現(xiàn)雙方各自預(yù)期的結(jié)果。如何實(shí)現(xiàn)各自預(yù)期的結(jié)果，這就需要培訓(xùn)雙方的協(xié)商和調(diào)和，雙方需具有對(duì)對(duì)方的高度理解性。因此，“有效性”應(yīng)以“理解性”為前提，在理解的基礎(chǔ)上采取一系列的方法、活動(dòng)、技術(shù)以便達(dá)到預(yù)期的結(jié)果。
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2.2 民族教師培訓(xùn)有效性理解
一般而言，由于漢族教師的教育實(shí)踐歸屬于主流教育文化，各類(lèi)高�；蚺嘤�(xùn)機(jī)構(gòu)按照國(guó)家要求對(duì)其組織的培訓(xùn)總存在著一定的理解性，不會(huì)出現(xiàn)絕對(duì)“低效”的培訓(xùn)，其問(wèn)題不過(guò)是理解性不高而導(dǎo)致的有效性缺乏，通過(guò)調(diào)適培訓(xùn)方式、改善培訓(xùn)方法就能解決問(wèn)題。與此不同，民族教師培訓(xùn)中，培訓(xùn)雙方分屬于不同的教育文化，培訓(xùn)者所依傍的主流教育實(shí)踐與參訓(xùn)教師的教育實(shí)踐兩者存在差異，雙方由于缺乏“教育文化理解性”，對(duì)對(duì)方提出的任何安排和建議均感到陌生，他們自覺(jué)放棄了從對(duì)方群體的知識(shí)鄰域中獲益的機(jī)會(huì)，不利于他們對(duì)自身教育文化觀念、知識(shí)的反省與發(fā)展。在此情況下，離開(kāi)尊重和理解必然無(wú)法喚起參訓(xùn)者的深層文化情感和文化沖突,更談不上與其已有的教育文化發(fā)展水平相適應(yīng)，而未經(jīng)主體內(nèi)化的知識(shí)絕不可能生成任何有意義的文化品質(zhì)，培訓(xùn)中可能出現(xiàn)普遍低效甚至無(wú)效的現(xiàn)象實(shí)屬正常。由此可見(jiàn)，在民族教師培訓(xùn)中，嚴(yán)重的教育文化差異導(dǎo)致了極其嚴(yán)重的后果。因此，文化因素在民族教師培訓(xùn)中具有不可或缺性。何為有效的民族教師培訓(xùn)？分析“有效的民族教師培訓(xùn)”務(wù)當(dāng)注重“民族”二字，這就意味著在民族教師培訓(xùn)中不可忽視培訓(xùn)雙方教育文化的差異。培訓(xùn)中，切不可由于培訓(xùn)者和參訓(xùn)者缺乏交流導(dǎo)致互不理解雙方教育文化，出現(xiàn)了培訓(xùn)方以居高臨下的姿態(tài)面對(duì)培訓(xùn)者，全權(quán)掌握培訓(xùn)話語(yǔ)權(quán)，絲毫不考慮少數(shù)民族地區(qū)教育實(shí)際情況，不分青紅皂白將內(nèi)地教育知識(shí)理念、灌輸給民族教師的現(xiàn)象。在此現(xiàn)狀之下，由于培訓(xùn)者所傳授的內(nèi)容和藏區(qū)教育實(shí)際嚴(yán)重脫節(jié)，民族教師僅僅作為參加者完成培訓(xùn)任務(wù)而已，收獲寥寥無(wú)幾，最終導(dǎo)致培訓(xùn)絕對(duì)低效。民族教師培訓(xùn)不是強(qiáng)迫參訓(xùn)者接受所謂的先進(jìn)的教育教學(xué)知識(shí)，培訓(xùn)者應(yīng)當(dāng)將教育理念和教育知識(shí)的批判權(quán)力交給民族教師，待雙方共同協(xié)商后再做計(jì)劃。培訓(xùn)中，雙方更不可經(jīng)常自認(rèn)為和對(duì)方處于截然不同的兩個(gè)教育世界，認(rèn)為本民族、地區(qū)的教育文化才是優(yōu)越的，適合自己的。出現(xiàn)由于文化隔膜導(dǎo)致的沖突，雙方在培訓(xùn)過(guò)程中都收獲甚少，不能順利完成培訓(xùn)。因此，據(jù)前文可知，文化理解是民族教師培訓(xùn)有效性的基本前提，有效的民族教師培訓(xùn)應(yīng)當(dāng)是培訓(xùn)雙方地位平等的、交流頻繁的、共同成長(zhǎng)的培訓(xùn)，是一種充滿意義、富有啟發(fā)的理解性的培訓(xùn)。  
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3 藏族教師培訓(xùn)有效性調(diào)查 .... 16 
3.1 藏族教師培訓(xùn)有效性調(diào)查設(shè)計(jì) ..... 16 
3.2 已有實(shí)踐及其理解 ...... 18 
3.2.1“進(jìn)化論”式的培訓(xùn) ......... 18 
3.2.2“民族中心主義”式的培訓(xùn) ........... 19 
3.2.3 藏族教師培訓(xùn)的低效性 ...... 19 
3.3 藏族教師培訓(xùn)低效問(wèn)題透視 ...... 20 
3.3.1 預(yù)設(shè)的先進(jìn)與落后 ........... 20 
3.3.2 獨(dú)斷的目的與內(nèi)容 ........... 21 
3.3.3 陌生的知識(shí)與經(jīng)驗(yàn) ........... 22 
3.3.4 被動(dòng)的參與與實(shí)踐 ........... 23 
4 藏族教師培訓(xùn)低效改善策略 .......... 25 
4.1 藏族教師培訓(xùn)問(wèn)題分析 .......... 25 
4.1.1 先進(jìn)與落后預(yù)設(shè)的批判 ....... 25 
4.1.2 作為“他者”的藏族教師及其實(shí)踐 ..... 25 
4.1.3“他者”與培訓(xùn)者的自我認(rèn)識(shí) ......... 26 
4.1.4“他者”的缺失與理解的中斷 ......... 26 
4.1.5 藏族教師低效培訓(xùn)的根本癥結(jié) ......... 27 
4.2 走出自我中心的藏族教師培訓(xùn) .... 28 

4 藏族教師培訓(xùn)低效改善策略 

4.1 藏族教師培訓(xùn)問(wèn)題分析 
先進(jìn)與落后的預(yù)設(shè)乃是培訓(xùn)者在無(wú)意識(shí)中不自覺(jué)地進(jìn)行和完成的，應(yīng)該說(shuō)，前述對(duì)這一預(yù)設(shè)的揭示實(shí)際上已經(jīng)是對(duì)其進(jìn)行了批判。只是這種批判還不夠徹底，有必要進(jìn)一步從學(xué)理上確認(rèn)其局限與問(wèn)題。稍加分析不難發(fā)現(xiàn)，先進(jìn)與落后預(yù)設(shè)的成立有其前提，不僅要求判斷對(duì)象能被納入某一參照標(biāo)準(zhǔn)所確立的秩序之中，更為重要的是，這一參照標(biāo)準(zhǔn)不能是外部強(qiáng)加的，而應(yīng)該是判斷對(duì)象主動(dòng)納入作為自己的發(fā)展尺度，否則便難免遭到強(qiáng)制與霸權(quán)的詬病。據(jù)此理解返觀藏族教師培訓(xùn)者的預(yù)設(shè)。培訓(xùn)者的預(yù)設(shè)包括教育實(shí)踐與教育知識(shí)兩方面。先論教育實(shí)踐預(yù)設(shè)。根據(jù)當(dāng)代比較教育研究成果，任何教育實(shí)踐模式都根植于某一社會(huì)境遇，不可與孕育該模式的社會(huì)境況相剝離。就此而論，藏族教師的教育實(shí)踐與培訓(xùn)者的主流教育實(shí)踐各有不同的社會(huì)環(huán)境，兩者難以找出一個(gè)共通的發(fā)展標(biāo)準(zhǔn)，以其中任何一種實(shí)踐模式作為參照標(biāo)準(zhǔn)都必然會(huì)強(qiáng)制另一種教育實(shí)踐脫離其自身的社會(huì)境遇。培訓(xùn)者所依傍的主流教育實(shí)踐與參訓(xùn)教師的教育實(shí)踐兩者存在差異而非單純的差距，先進(jìn)與落后的預(yù)設(shè)是不成立的。再析教育知識(shí)預(yù)設(shè)。判斷此預(yù)設(shè)是否成立關(guān)鍵在于，是否能夠存在一個(gè)參照標(biāo)準(zhǔn)能將不同教育知識(shí)置諸其下進(jìn)行衡量�？梢栽O(shè)想，如果存在這樣的參照標(biāo)準(zhǔn)，參照標(biāo)準(zhǔn)本身不僅也是教育知識(shí)，而且必是放之四海而皆準(zhǔn)的。教育知識(shí)以教育實(shí)踐為對(duì)象，既然沒(méi)有普遍通行的實(shí)踐模式則不可能有普遍適用的教育知識(shí)。這一預(yù)設(shè)也是絕難成立的。 
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結(jié)語(yǔ)

行文至此，我們已大致厘清了藏族教師培訓(xùn)的有效性問(wèn)題。根據(jù)本文的分析，藏族教師培訓(xùn)的“低效”問(wèn)題在于，培訓(xùn)者與參訓(xùn)藏族教師都陷入了“自我中心”的困境。走出“自我中心”的藏族教師培訓(xùn)必然是一種充滿“尊重”、“傾聽(tīng)”、“對(duì)話”與“理解”的培訓(xùn)�，F(xiàn)在，有必要進(jìn)一步追問(wèn)，這種走出“自我中心”的藏族教師培訓(xùn)的有效性如何在教育實(shí)踐中得到體現(xiàn)？ 首先，有效培訓(xùn)必然引起培訓(xùn)雙方反思自身教育實(shí)踐。我們已認(rèn)清，參訓(xùn)藏族教師在培訓(xùn)中并非白板一塊，均有一定的知識(shí)基礎(chǔ)，有較為豐富的經(jīng)驗(yàn)積累，有自己獨(dú)特看待問(wèn)題的視角。有效的藏族教師培訓(xùn)中，培訓(xùn)雙方總能在經(jīng)驗(yàn)碰撞中發(fā)現(xiàn)自身問(wèn)題、不足，在對(duì)方的觀點(diǎn)、思想的參照下重新審視自身。培訓(xùn)雙方通過(guò)理解異文化教育經(jīng)驗(yàn)，反思自身的教育實(shí)踐，通過(guò)反思和自省進(jìn)而重塑自身。這一過(guò)程表明，有效的藏族教師培訓(xùn)使參訓(xùn)雙方的“思想活動(dòng)”處于高度受激狀態(tài)，為培訓(xùn)雙方重新認(rèn)識(shí)自我提供了契機(jī)。挖掘出了培訓(xùn)雙方在自己職業(yè)身涯成長(zhǎng)中所積累的成功的經(jīng)驗(yàn)和失敗的教訓(xùn)，雙方均處于一種激活狀態(tài)，對(duì)自身教育實(shí)踐進(jìn)行了深入思考和反思。 其次，有效培訓(xùn)必然使雙方根據(jù)培訓(xùn)經(jīng)驗(yàn)改變自身實(shí)踐。根據(jù)本文的研究，有效的藏族教師培訓(xùn)應(yīng)具有雙方共同成長(zhǎng)的價(jià)值取向，在培訓(xùn)過(guò)程中雙方均能從異文化群體中吸取優(yōu)秀教育經(jīng)驗(yàn)。因此，培訓(xùn)過(guò)程中，雖然藏族教師作為“他者”存在，但同時(shí)又是有所關(guān)聯(lián)、相互參照的存在者，培訓(xùn)者能夠從藏族教師身上看到自身的缺陷與不足，吸收對(duì)方的教育精華，進(jìn)一步優(yōu)化培訓(xùn)計(jì)劃與策略。同時(shí)，有效的藏族教師培訓(xùn)總是“立足于實(shí)踐，回歸于實(shí)踐”。由于培訓(xùn)者所設(shè)計(jì)的教研任務(wù)飽含對(duì)藏族教師教育的理解，因此與參訓(xùn)藏族教師的教育實(shí)踐十分吻合，使得藏族教師能很好地執(zhí)行培訓(xùn)者指令參與培訓(xùn)活動(dòng)，從培訓(xùn)者身上學(xué)到有益于自身教育實(shí)踐的優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)，返校后運(yùn)用所吸收的主流文化教育經(jīng)驗(yàn)改變自身實(shí)踐。 再次，有效培訓(xùn)終將導(dǎo)致一種文化間性的教育實(shí)踐。培訓(xùn)中，培訓(xùn)者與藏族教師之間就培訓(xùn)主題開(kāi)展對(duì)話，培訓(xùn)者基于藏族教師的觀點(diǎn)進(jìn)行引導(dǎo)，藏族教師基于培訓(xùn)者的講解和引導(dǎo)積極地進(jìn)行思考和反饋。培訓(xùn)過(guò)程是培訓(xùn)者與藏族教師兩個(gè)主體間的交流理解的過(guò)程，主體間的理解必然在彼此互動(dòng)中生成意義，形成“你中有我，我中有你”的局面。要言之，有效的藏族教師培訓(xùn)，培訓(xùn)者取藏族文化之長(zhǎng)，藏族教師取主流文化之長(zhǎng)，共同探尋真理，豐富自己的知識(shí)寶庫(kù)。故而經(jīng)過(guò)培訓(xùn)后，以主流文化持有者自居的培訓(xùn)者其教育實(shí)踐應(yīng)當(dāng)是滲透了藏族文化對(duì)教育的理解。而藏族教師在經(jīng)過(guò)培訓(xùn)后的返校實(shí)踐中，他的這種教育實(shí)踐也應(yīng)當(dāng)是滲透了主流文化對(duì)教育的框定。 
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參考文獻(xiàn)(略)