第一章   城市的建構(gòu)與形塑

第一節(jié)   隱秘窒息的城市景觀

《灰色空間》是孫惠芬發(fā)表于 1990 年《海燕》上的作品。小說的主人公是一個名叫一男的鄉(xiāng)村男孩，故事圍繞著他考上大學(xué)畢業(yè)留在城市后在物質(zhì)與精神雙重擠壓下過著狼狽不堪、捉襟見肘的城市生活而展開。申一男生于農(nóng)村長于農(nóng)村，雖然家庭貧困，但父愛母慈，父母親種菜賣菜省吃儉用供他念書。不負(fù)眾望的他十八歲考上重點大學(xué)，四年后畢業(yè)被分到省城一家大機(jī)關(guān)做了小職員。在農(nóng)村人眼里他是個地地道道的“出息人”。后娶到了北大畢業(yè)的女同事宋岳令，真真正正實現(xiàn)了中學(xué)萌生的的“城市的老婆城市的家”的夢想。但是在一男有了城市老婆和城市家之后，卻無時無刻不在面臨著物質(zhì)與精神的雙重折磨：物質(zhì)上他沒有高工資也沒有房子，難以維持老婆和孩子高消費的生活；同時在精神上城市人的處事方式和精神生活也不是他熟悉的。沒有房子，他們只能騰出來一間辦公室當(dāng)家。這間白天辦公、夜晚休息，同時兼具廚房、臥室、廁所功能的房間無疑是一個狹窄的“灰色空間”。事實上這是孫惠芬小說中慣用的一個意象。城市雖然大，但是對來自農(nóng)村的人來說，顯然能給他們生活的地方，也只是一個狹窄的“灰色空間”而已。這個意象一直延續(xù)到《民工》里鞠廣大們住的骯臟擁擠的工房、《傷痛城市》中“我”和丈夫借住的姑姑家的房間以及《吉寬的馬車》里林榕真那間狹小的辦公室等。即使在《岸邊的蜻蜓》里，“我”的老姨夫已經(jīng)在城市里事業(yè)有成，但他的工地也不過像一塊兒臟抹布一樣，隨時都有被城市清理的危險。對于一男來說，“城市狹窄的居住空間，單薄的收入，擁擠的各種市場，日益繁多的消費享受，高漲的物價，復(fù)雜的人際交往”，“他都窮于應(yīng)付，疲于奔命”。對于他來說，老婆似乎也和城市一樣具有同樣的位置，甚至可以置換：她或它是“一個漩渦，一眼深井。他掉進(jìn)井里，就再也沒有翻身之日�！�

城市像口巨大的深井，吞噬著來自農(nóng)村的人。城市的街道很寬，高樓林立，但對農(nóng)裔城市人來說，它只有狹窄的“灰色空間”。除此之外，孫惠芬在關(guān)注了農(nóng)裔城市人在城市中的生存困境的同時，也將觸角延伸到了地地道道的城市外來務(wù)工人員即民工的領(lǐng)域。孫惠芬在《吉寬的馬車》中便透過主人公吉寬的視角，再次向我們展示了城市空間的隱秘與窒息的特點。

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第二節(jié)  被規(guī)訓(xùn)的身體

“規(guī)訓(xùn)”這一概念產(chǎn)生于�？轮鳌兑�(guī)訓(xùn)與懲罰》一書中。它是“近代產(chǎn)生的一種特殊的權(quán)力技術(shù)，既是權(quán)力干預(yù)、訓(xùn)練和監(jiān)視肉體的技術(shù)，又是制造知識的手段�！�(guī)范化是這種技術(shù)的核心特征”。�？抡J(rèn)為：“規(guī)訓(xùn)是一種權(quán)力類型，一種形式權(quán)力的軌道，通過層級監(jiān)視、規(guī)范化裁決、檢查等手段來規(guī)訓(xùn)、‘造就’個人，從而制造出‘馴服的肉體’�！北竟�(jié)即將討論的問題即是城市對于來到這里的鄉(xiāng)村身體的規(guī)訓(xùn)，而在這個問題之前應(yīng)該闡明的問題即是鄉(xiāng)村身體空間的生產(chǎn)問題。

一、鄉(xiāng)村人身體空間的產(chǎn)生

在孫惠芬的小說中，城市化帶來的空間權(quán)利的不平等，不僅表現(xiàn)為農(nóng)村男性勞動力流向城市，也表現(xiàn)為鄉(xiāng)村女性流向城市——“性資源”空間分布的不平等的形式。在此，我們需要注意的是，鄉(xiāng)村女性向城市的流動不僅有著客觀的社會原因，更有著女性深刻的主觀心理原因。作為一個經(jīng)歷過從農(nóng)村走向城市的心路歷程的女作家，孫惠芬在看待農(nóng)民工在現(xiàn)代化進(jìn)程中所表現(xiàn)出來的生命悸動和對命運的反抗掙扎等問題時有著其獨到的體會，結(jié)合她獨特的性別體驗和女性視角，在作品中對農(nóng)民工的命運做了細(xì)致入微、百轉(zhuǎn)千回的描繪與刻畫。

1、“崇城抑鄉(xiāng)”的社會歷史根源

在上世紀(jì)末至本世紀(jì)初的文學(xué)敘事中，“離鄉(xiāng)入城”一直是作家們創(chuàng)作的一個重要的主題。比如大眾熟知的高加林、趙巧英、隋見素等人物皆出現(xiàn)于上世紀(jì) 80年代，這些人都是農(nóng)村少數(shù)的“尖子”，他們最先對農(nóng)家命運產(chǎn)生了反抗和突破的意識，而這種意識也幾乎是當(dāng)時所有敘事文本主人公所具有的共性，隨之演變成了覆蓋整個文本的意識形態(tài)。這些鄉(xiāng)村“尖子”由于不滿足于鄉(xiāng)村的破舊與落后的現(xiàn)狀便產(chǎn)生了進(jìn)城的想法并采取實際行動。產(chǎn)生這種“厭鄉(xiāng)喜城”情結(jié)的原因有很多，但其中最顯在的因素是城市化帶來的人口大遷移�；舨妓埂U姆在《資本的年代( 1848—1875) 》一書中告訴了我們:“19 世紀(jì)是一部清除鄉(xiāng)下人的龐大機(jī)器，多數(shù)鄉(xiāng)下人都進(jìn)了城，至少是離開了鄉(xiāng)下傳統(tǒng)的飯碗�！背青l(xiāng)差異在中國的社會根源主要是建國初的城鄉(xiāng)二元對立的戶籍制度，在城市和鄉(xiāng)村之間豎起壁壘，限制城鄉(xiāng)人口流動，城鄉(xiāng)公民身份權(quán)益的不平等，導(dǎo)致了人們對農(nóng)村戶口的歧視和對城市的向往。之后隨著改革開放和市場經(jīng)濟(jì)逐步深化發(fā)展，戶籍制度逐步放開，人口才可以自由流動。但是農(nóng)民工的身份地位和社會權(quán)益依然存在不公平現(xiàn)象。就我國目前的情況來說，貧困依然作為現(xiàn)代化進(jìn)程中鄉(xiāng)村無法逾越的屏障而存在著。通過嚴(yán)海蓉在《虛空的農(nóng)村和空虛的主體》一文中的考察， 我們能夠發(fā)現(xiàn)：“自 1990 年代開始的一系列現(xiàn)代性方案在具體實施過程中為了使城市得到發(fā)展而不惜以農(nóng)村虛空化為代價。國家在進(jìn)行經(jīng)濟(jì)投入時，偏重于城市而忽略了農(nóng)村，致使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)遲滯不前。鄉(xiāng)村人的城市夢想正是基于這樣巨大的城鄉(xiāng)差異而產(chǎn)生的，他們多數(shù)希望通過進(jìn)城改變生活軌跡”。這種想法在廣大鄉(xiāng)村女性的想象中顯得尤為突出，她們寄希望于進(jìn)城轉(zhuǎn)變命運開啟新生活。如《歇馬山莊》中的月月和小青、《歇馬山莊的兩個女人》中的李平和潘桃、《吉寬的馬車》中的黑牡丹和許妹娜、《保姆》中的翁惠珠、《一樹槐香》中的二妹子等等。

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第二章  鄉(xiāng)村地圖的文學(xué)還原

第一節(jié)   逐漸敞開的鄉(xiāng)村圖景

在孫惠芬作品中鄉(xiāng)村空間中，有隱秘的自然屬性空間，有帶有意識形態(tài)意味的社會屬性空間，同時隨著敞開式敘述逐漸成為村莊敘事的主流，也出現(xiàn)了某些村莊逐漸打破以及城市空間和鄉(xiāng)村空間互移的現(xiàn)象。

一、自然屬性空間——詩意的田園村莊

在《上塘?xí)分校咸寥恕芭语L(fēng)門，打開了雞窩鴨窩，抽動草垛上的草，點燃了灶坑的鍋底”，“接著，房屋醒了，院子醒了，草垛醒了……”這是上塘人的日常生活的一角，也是他們的每天必做的禮拜。在《吉寬的馬車》中，吉寬也過著山水畫般的日子：暄軟的土地、陪伴他多年的馬車、寂靜土道和河套、美麗的田野和月夜、還有稻草和那質(zhì)樸的女人，這是吉寬的鄉(xiāng)村世界，這里有著他獨享的安靜和閑適：“林中的鳥兒，叫在夢中；吉寬的馬車，跑在天空；早起，在日頭的光芒里呦，看浩蕩河水；晚歸，在月亮的影子里喲，聽原野來風(fēng)�！边@首歌謠是《吉寬的馬車》中懶漢吉寬在還沒有進(jìn)入城市叢林之前自己編的，從中我們可以體會到在他的眼中的村莊是充滿詩意的，它是那樣的輕松美好，田野是那樣的閑適：翩飛的鳥兒、和煦的日光、流動的河水、和那習(xí)習(xí)吹來的暖風(fēng)。但是這般美好的生活是屬于鄉(xiāng)村的吉寬的，同樣也是屬于從古至今的中國文人對鄉(xiāng)村的美好想象的。孫惠芬顯然是有意為我們呈現(xiàn)了這樣的鄉(xiāng)村畫面，當(dāng)然，這種充滿和諧感的空間也與她精心營造的城市空間形成了鮮明的對比。在她的筆下，有很多鄉(xiāng)村特有的空間意象的出現(xiàn)，她為這些意象賦予了其特有的個人色彩，經(jīng)過她渲染和處理過的鄉(xiāng)村場景多了文化內(nèi)涵，多了情感色彩也多了詩意的想象。從物質(zhì)條件的角度來講，鄉(xiāng)村確實很落后，但是人們的精神卻是豐富和飽滿的，就拿吉寬來講，在家鄉(xiāng)，他覺得心一點都不空，就連一聲鳥叫也會給你帶來一天的好心情。由此我們可以看出，在吉寬眼中，這個充斥著植物、土地、河流的鄉(xiāng)村空間是一筆莫大的精神“財富”，同時也為他思考生命和追尋自我身份提供了基礎(chǔ)條件。

在《街與道的宗教》中，孫惠芬每一小節(jié)皆以場景名來命名，比如東山崗、老宅、前街等等，而其中讓人印象最深刻的是對院子的描寫：“這一應(yīng)構(gòu)造，之所以體現(xiàn)了主人過日子的氣象，是說它透露的是主人內(nèi)在的東西，是興趣、心情、精神。”在這里院子以背景形式進(jìn)入作品，實是靜態(tài)景物的一般描寫，但是簡單的描寫之中卻加入了鄉(xiāng)土人的精神面貌和生活氣息，可以這樣說，這種做法不僅使院子帶有了濃厚的人文主義色彩，更高度凝結(jié)了鄉(xiāng)下人自為自在的生命狀態(tài)。村莊的田野是一個大的無邊的空間，由于它存在的天然性和獲取的容易性而往往容易被人所忽略，這樣的空間在村莊里隨處可見，但如果你沒有超然的風(fēng)骨和灑脫的生活態(tài)度，那么你必然是感受不到也無法獲取的。類似于田野這樣的自然屬性的空間在村莊中是隱秘的，它很容易就被人們?nèi)找娓≡甑男撵`所遮蔽。

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第二節(jié)   日常生活空間的文化實踐

鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)生活方式正在逐漸消亡與崩潰。這里既指傳統(tǒng)的以節(jié)日、宗教禮儀、戲曲為中心的的地域文化的逐漸淡出、脫離內(nèi)涵，也包括曾經(jīng)相當(dāng)活躍的、與集體生產(chǎn)相伴隨的農(nóng)村公共生活的形式的消逝，更有以家庭為單位的鄰里之間的友好相處為特點的日常鄉(xiāng)村生活形態(tài)解體的趨向。孫惠芬作品中有著大量的對遼南鄉(xiāng)村日常生活場景的書寫，她意欲將心靈回歸到夢中的遼南鄉(xiāng)下那個詩意的世界，并試圖對其小說中構(gòu)建的日常生活空間及其文化意義進(jìn)行解析。

空間可以是實有的、具象的，如地理空間、身體空間等；也可以是精神的、抽象的，那些不以實體存在的空間也著實在分割著鄉(xiāng)村無形的精神家園而帶有意識形態(tài)屬性。在孫惠芬的作品中，她有意將這些意識形態(tài)屬性空間，如房子、土地、鄉(xiāng)俗儀式等融入鄉(xiāng)村的日常生活來進(jìn)行思考，這樣做的原因是人類精神的真正掙扎，正是存在于日常生活里，而對于這種現(xiàn)象探索就需要從不同的角度，這有些像看風(fēng)景，橫看成嶺側(cè)成峰，是嶺還是峰要看每個人怎么看。由此可見，孫惠芬對日常狀態(tài)進(jìn)行解讀時，，是將其當(dāng)成具體又復(fù)雜的個體情境進(jìn)行詮釋，而不是將其簡單的以人類單調(diào)、抽象的狀態(tài)來對待的。

在孫惠芬的小說中還有著大量的鄉(xiāng)俗規(guī)約場景的呈現(xiàn)。遼南的鄉(xiāng)土中原本就有諸多習(xí)俗的存在，例如在給房屋上梁時，首先要算出一個好時辰，時辰到了就要點響鞭炮。如果家里有孩子出世，父親要去孩子的母親家里打喜，回家的路上要選擇一個較高的地方吃雞蛋，寓意是孩子今后在仕途上步步高。八月十五原本是遼南的一個重要節(jié)日，然而這早已不再是大家所期盼的團(tuán)圓日子，因為男人們大部分都已出外打工，只有在過年的時候才會回家，女人們也就沒有了心情去為中秋節(jié)張羅，這對于她們來說充滿了孤單與心酸。伴隨著市場經(jīng)濟(jì)大潮沖擊的是農(nóng)民金錢意識的覺醒，而原本在他們的生活中扮演重要角色的民俗鄉(xiāng)規(guī)已漸漸失去了原本的色彩，讓位于農(nóng)民對物質(zhì)追求的原始欲望。從 20 世紀(jì) 80 年代直到當(dāng)下的創(chuàng)作，孫惠芬小說中的民俗儀式的淡化一直存在，在她的小說中，民俗本身并無深刻含義，但是在加入了不同的人物性格和命運之后，就具有了人情和倫理的味道。

孫惠芬小說中的鄉(xiāng)村日�？臻g無論是房子還是土地、田野，都不僅是人們生產(chǎn)、生活的場所，更決定著農(nóng)村的生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關(guān)系，表征著強(qiáng)烈的家族意識，如果我們通讀孫惠芬的作品會發(fā)現(xiàn)，她的很多作品都體現(xiàn)出了強(qiáng)烈的家族意識。宗族作為中國鄉(xiāng)村的神經(jīng)，通過對各種勾連復(fù)雜的關(guān)系的凝結(jié)才創(chuàng)造了中國鄉(xiāng)村社會的生命肌體。無論是《還鄉(xiāng)》中家族人對叔叔的期盼還是《傷痛故土》中家族親人的失落，我們都可以從中看到的是鄉(xiāng)村中宗族關(guān)系的微秒與復(fù)雜。從孫惠芬在《一度春秋》中就以家庭為單位進(jìn)行著筆開始，我們就能夠看到她對家族意識寫作的偏好。隨后的《灰色空間》里，作者通過對申氏家族的描繪使家族意識顯露的更為明顯。不僅如此，我們在孫惠芬的很多其它作品中，如中短篇《來來去去》《傷痛故土》《傷痛城市》《我的大哥》《燃燒的云霞》以及長篇《歇馬山莊》《上塘?xí)贰都獙挼鸟R車》，都能感受到作者有意表現(xiàn)出的家族意識。孫惠芬精心營造的家族血緣空間，其目的就是要描繪或表現(xiàn)出家族的主要、共有的特征，而這種特征是家族多數(shù)個體在歷史不同時期所呈現(xiàn)出來的代代相襲的精神和品性，比如他們都有著強(qiáng)烈的進(jìn)城心理和焦灼的家族本位意識。

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第三章  對望中的城市與鄉(xiāng)村 .................... 24

第一節(jié)  城市與鄉(xiāng)村的“位階”差異 ................ 24

第二節(jié)  進(jìn)城——城市中的“異托邦” ........ 26

第三節(jié)  返鄉(xiāng)——鄉(xiāng)村中的“烏托邦” .................. 28

第三章  對望中的城市與鄉(xiāng)村

第一節(jié)   城市與鄉(xiāng)村的“位階”差異

在鄉(xiāng)土文學(xué)史上，鄉(xiāng)村大多是作為救贖之地，而城市則作為罪惡之源出現(xiàn)，但其實這樣的認(rèn)知難免有些片面。如果我們梳理一下“五四”以來的鄉(xiāng)土敘事，會發(fā)現(xiàn)：城市及其文明始終在中國現(xiàn)代鄉(xiāng)土敘事中扮演著雙重的角色。城市一方面是先進(jìn)與文明的代表，并作為批判鄉(xiāng)村愚昧落后的參照; 另一方面，城市也作為罪惡的淵藪，為歌頌鄉(xiāng)村“田園牧歌”及純樸善良的人情美、人性美提供參照。歷數(shù)百年來的鄉(xiāng)土寫作，城市文化一直作為鄉(xiāng)村愚昧落后和純良品性的雙重參照物出現(xiàn)在鄉(xiāng)土敘事中，無論是“五四”鄉(xiāng)土小說、“京派”鄉(xiāng)土小說，還是“社會剖析派”鄉(xiāng)土小說，晚至 20 世紀(jì) 80 年代的鄉(xiāng)土小說。這些不同的表征正是作者世界觀與意識形態(tài)觀念的表現(xiàn)形式。

《現(xiàn)代漢語詞典》中對“鄉(xiāng)村”和“城市”的定義是：“主要從事農(nóng)業(yè)、人口分布較城鎮(zhèn)分散的地方”①；“人口集中、商業(yè)發(fā)達(dá)、居民以非農(nóng)業(yè)人口為主的地區(qū)，通常是周圍地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心。”由以上可看出，鄉(xiāng)村和城市不單是空間的地域概念，現(xiàn)代意義的城市和鄉(xiāng)村既是社會形態(tài)，也是文化形態(tài)。鄉(xiāng)村與城市不僅構(gòu)成二元的社會結(jié)構(gòu)模式和地域空間對立存在，同時也代表著兩種迥異的文化內(nèi)涵。隨著社會與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，全球開始步入城市化進(jìn)程，農(nóng)業(yè)文明逐漸向城市文明轉(zhuǎn)換。“在農(nóng)業(yè)文明逐漸向工業(yè)文明的轉(zhuǎn)換過程中，兩種文明的激烈沖突使人們獲得了觀照傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化的新視野”。城鄉(xiāng)同時也是古代傳統(tǒng)文化中對空間進(jìn)行分級形成的概念。改革開放以后，城市開始受到青睞，農(nóng)民對城市和鄉(xiāng)村的對比使得他們的認(rèn)知有了變化。與落后的鄉(xiāng)村相比，城市文化在九十年代不斷的在農(nóng)民的視野中出現(xiàn)，他們認(rèn)為，城市繁華有序，干凈整潔，時尚前衛(wèi)，這一系列美好的印象讓農(nóng)民對城市生活無比憧憬與向往，所以生活條件相對較好的農(nóng)民便有了進(jìn)城的想法，雖然進(jìn)城的成本不高，但有一點卻至關(guān)重要，那就是身份意識，在農(nóng)民看來進(jìn)城意味著高人一等，甚至是光宗耀祖。但后來隨著市場經(jīng)濟(jì)對農(nóng)村的入侵，鄉(xiāng)村卻變成了中國現(xiàn)代化進(jìn)程中的受害者。城市的種種好處農(nóng)民享受不到，但卻要承受著城市發(fā)展帶來的物價飛漲。在市場經(jīng)濟(jì)改革的大環(huán)境下，傳統(tǒng)的以土地為中心依靠農(nóng)耕細(xì)作已無法滿足日益增長的物質(zhì)文化需求，使得越來越多的農(nóng)民不斷走向城市務(wù)工謀生。而這些打工者在經(jīng)歷了城市的“洗禮”之后，靈魂和身體都受到了重創(chuàng)，遂紛紛選擇返鄉(xiāng)療傷，試圖找回自己丟失的歸屬感與對自我的肯定。

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結(jié)語

工業(yè)文明催生了城市與鄉(xiāng)村兩個不同的概念，在鄉(xiāng)土文學(xué)史上，城鄉(xiāng)書寫可以說一直以來都是一個永恒的創(chuàng)作主題，在這個領(lǐng)域進(jìn)行創(chuàng)作的作家有很多人都留下了佳作。孫惠芬在作品中為讀者呈現(xiàn)出中國特有的國情和景觀：越來越多的農(nóng)民紛紛迫不及待的組成進(jìn)城大軍不斷涌向城市，卻還要承受著在城市中無目的的離散，他們雖然憧憬著現(xiàn)代城市文明但卻對此有著很多的不理解和不認(rèn)同，他們在城鄉(xiāng)之間不斷地進(jìn)行著空間遷移，這種流動既為城鄉(xiāng)的重組帶來了積極的一面，但同時也有消極的一面。一方面，懷揣夢想來到城市的大批求生者加快了中國城市化的進(jìn)程，但是生活在底層夾縫空間的他們也帶了很多的社會問題，除此之外，對于這些都市異鄉(xiāng)人自身來講，他們也都在經(jīng)歷著冰與火的雙重考驗。

孫惠芬在進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作時，主要圍繞著農(nóng)民在跨越鄉(xiāng)村和城市邊界時所發(fā)生的故事所展開，農(nóng)民工們脫離鄉(xiāng)村來到城市，開始了與鄉(xiāng)村不一樣的生活，他們在城市生活的極其窘迫也很不適應(yīng)，還會遭到城市人的各種排擠，這使他們成了城市中的“他者”，只能生存在異托邦空間�？v觀 20 世紀(jì) 20 年代以來的鄉(xiāng)土小說發(fā)展史我們會發(fā)現(xiàn)，孫惠芬不同于以往的鄉(xiāng)土小說作家：首先，在作品風(fēng)格方面，我們既能夠在她的作品中看到魯迅式鄉(xiāng)土小說的寫實風(fēng)格，同時也能感受到沈從文式鄉(xiāng)土小說田園牧歌般的浪漫情懷，她將二者完美的結(jié)合于自己的作品中，從而形成了自己獨特的鄉(xiāng)土小說寫作風(fēng)格；在作品內(nèi)容方面，由于孫惠芬獨特的遼南鄉(xiāng)村成長經(jīng)歷，使得她的作品中有著大量關(guān)于遼南鄉(xiāng)村人情風(fēng)物的描寫，這在一定程度上填補(bǔ)了文學(xué)領(lǐng)域遼南地域書寫的空白；在作品指向性上，她在進(jìn)行鄉(xiāng)土?xí)鴮憰r有意弱化了對民眾進(jìn)行啟蒙和鄉(xiāng)村進(jìn)行變革的內(nèi)涵，而是重點關(guān)注了城鄉(xiāng)空間流動過程中的農(nóng)民工心理的復(fù)雜性和矛盾性，基于孫惠芬對于農(nóng)民工精神困境的關(guān)注使得孫惠芬的空間敘事蘊含了現(xiàn)代性的因素。或者說，孫惠芬的城鄉(xiāng)書寫本身就構(gòu)成了城鄉(xiāng)文化建構(gòu)的一部分，同時這也是一個作家主動參與城市化進(jìn)程的表現(xiàn)。

作為一個成長中的作家，我們應(yīng)該看到孫惠芬的創(chuàng)作也有許多不盡如人意的地方。首先，在創(chuàng)作素材的選取上，由于不斷取材于過去的經(jīng)歷和生活，使她的作品在情節(jié)上存在著諸多相似之處。雖然諸多的親身體驗?zāi)軌蚋嗟娜谌胱约旱恼鎸嵡楦校夭牡木窒抟脖┞冻銎洫M窄的視野，從而成為其作品進(jìn)步的瓶頸。其次，她在行文上失之綿密，不留空白，不利于讀者開闊自己的想象空間。雖然樸素是她的風(fēng)格，但是過于瑣碎的語言能語言往往帶來了缺少張力的弊端，不利于凸顯人物的個性。最后，由于她生活經(jīng)驗的限制，她對城市文明精神實質(zhì)的理解顯得有些蒼白。我們閱讀她的作品時雖然很明確的感覺到農(nóng)民工在現(xiàn)代城市中的焦慮，但卻不能給出解決這一困境的答案和出路。

參考文獻(xiàn)（略）