中國民族傳統(tǒng)體育文化生態(tài)研究
1 前言
“文化生態(tài)”是從宏觀整體、動態(tài)平衡和協(xié)調(diào)發(fā)展的生態(tài)視角，研究文化的歷史存在、發(fā)展變化以及內(nèi)在規(guī)律，，也是一種具有哲學(xué)意義的理論工具與方法。同時，“文化生態(tài)”又是現(xiàn)時代文化發(fā)展要達到的一種理想境遇�！拔幕鷳B(tài)”的研究為人類文化的良性發(fā)展，創(chuàng)造一種全新的生態(tài)文明，積累了富有啟發(fā)意義的文化發(fā)展理論成果和豐富的文化建設(shè)實踐經(jīng)
體育，作為一種以身體為基點，以運動為特征的活動，是人類文化組成中甚為鮮明的特色文化。從“文化生態(tài)”出發(fā)來研究體育這種鮮明的特色文化，可以說，自文化生態(tài)研究之始就有之。而且，我們發(fā)現(xiàn)對體育文化的這種“文化生態(tài)”研究，恰恰是從具有濃厚的民族特色的體育文化開始的�；蛘哒f是從那些還沒有被現(xiàn)代化徹底的，在政治、經(jīng)濟、科學(xué)技術(shù)上相對落后的比較偏遠的“窮山僻壤”的族群開始的。而且，在西方文化霸權(quán)下，相對落后國家和地區(qū)的民族體育文化生態(tài)狀況，近來也頗受自覺性質(zhì)的廣泛關(guān)注與他者研究。我們把這些文化生態(tài)研究叫做民族傳統(tǒng)體育文化生態(tài)研究。這種民族傳統(tǒng)體育文化生態(tài)研究對我們了解現(xiàn)代體育這種鮮明文化的歷史樣態(tài)、現(xiàn)存狀況、將來的發(fā)展變化及其內(nèi)在規(guī)律，給予了重要的理論啟發(fā)，也為現(xiàn)代體育文化的建設(shè)提供了有益的經(jīng)驗借鑒。特別是在全球化、市場化、科技化飛速發(fā)展變化的時代情形中，使得這種民族傳統(tǒng)體育文化研究，在保護人類自然環(huán)境、維護人類身體健康、保持人類體育文化多樣性、傳承人類優(yōu)秀民族體育文化、提升世界民族認同感、促進世界民族和諧相處共同發(fā)展，就顯得彌足珍貴。
本研究致力討論中國民族傳統(tǒng)體育文化生態(tài)。中國有著 56 個民族，在地形地貌變化多樣的廣袤大地上，這些勤勞勇敢的民族歷史發(fā)展中已經(jīng)形成了“大雜居小聚居”的錯綜復(fù)雜狀況。而且，作為世界上唯一一個沒有間斷而發(fā)展的文明國家，中國傳承著異常豐富的人文歷史故事，蘊含著經(jīng)典的對現(xiàn)代社會發(fā)展有著極其珍貴的文化遺產(chǎn)。無疑，中國民族的傳統(tǒng)體育文化也必然是豐富多彩，蘊含著對現(xiàn)代社會發(fā)展必須的極其珍貴的體育文化遺產(chǎn)。也即，中國民族傳統(tǒng)體育文化生態(tài)研究，可以經(jīng)總結(jié)、歸納、提升而形成中國特色的民族傳統(tǒng)體育文化生態(tài)理論。同時，也可以把中國民族傳統(tǒng)體育文化生態(tài)理論認識，給其他國家的民族傳統(tǒng)體育文化生態(tài)的理論一種有益的參考；進而，為豐富世界各民族傳統(tǒng)體育文化生態(tài)的理論，做出屬于中國的努力。
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1.2.1 研究動態(tài)
文化生態(tài)學(xué)在歷史上追溯，可以追溯到“環(huán)境決定論”�！碍h(huán)境決定論”認為自然環(huán)境對人類文化有著決定性作用。如希波克拉底這位古希臘醫(yī)生，其創(chuàng)立的體液學(xué)說可能就是最早的環(huán)境決定論：氣候條件影響體液的平衡，進而影響人體的形態(tài)和個性。另外還有柏拉圖和亞里斯多德、法國的孟德斯鳩、德國的地理學(xué)家 K.李特爾和拉采爾、美國的普森爾和亨廷頓，都有“環(huán)境決定論”的言論。20 世紀 30 年代，隨著博厄斯和馬林諾夫斯基為代表的一大批人類學(xué)家的大量科研工作，認識到，雖然不同地域的民族文化受到了自然環(huán)境的影響，同時也受到社會、歷史諸因素的影響，但是地理環(huán)境并沒有決定性的作用。所以，在人類學(xué)家克魯伯、考古學(xué)家 W.韋德爾的研究下，“環(huán)境決定論”開始逐漸被“可能論”代替�！翱赡苷摗本褪侵溉伺c環(huán)境的相互關(guān)系中，地理環(huán)境并沒有直接決定文化，而只是限定了某些文化現(xiàn)象出現(xiàn)的可能性。
無疑，生態(tài)學(xué)對文化生態(tài)學(xué)的影響是至關(guān)重要的：首先是環(huán)境對生物具有重要的塑造作用，而生物對環(huán)境也有著適應(yīng)能力；其次是生物在適應(yīng)環(huán)境的過程中，亦對環(huán)境產(chǎn)生影響，即對環(huán)境的改造作用。
文化生態(tài)學(xué)的創(chuàng)始人，斯圖爾德，是一位美國人類學(xué)家，其在 20 世紀 50年代出版的《文化變遷理論》，標志著文化生態(tài)學(xué)的誕生。三個重要的詞匯可以概括文化生態(tài)學(xué)的基本理論：文化生態(tài)適應(yīng)、文化核心及其殘留物①。文化生態(tài)學(xué)的發(fā)展，不得不要說美國學(xué)者哈里斯，其在 1980 年出版了《文化唯物主義》——這是借用馬克思主義唯物觀結(jié)合斯圖爾德文化生態(tài)學(xué)：即基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)決定整體的結(jié)構(gòu)，結(jié)構(gòu)又決定上層建筑，并認為“基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)、結(jié)構(gòu)和上層建筑構(gòu)成社會文化體系，這一體系中任何一個組成部分的變化，通常都會導(dǎo)致其他組成部分的變化”②。
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2 民族傳統(tǒng)體育文化生態(tài)解讀
民族傳統(tǒng)體育文化生態(tài)解讀或者界定，是本文敘述、討論的基點，為中國民族傳統(tǒng)體育文化生態(tài)的現(xiàn)狀、危機進行分析，以及為中國民族傳統(tǒng)體育文化生態(tài)的保護、傳承和發(fā)展提供理論支撐——屬于基礎(chǔ)理論討論。這種基礎(chǔ)理論討論勢必該從兩個方向進行。一個是邏輯地從文化生態(tài)理論演繹而出，抓住文化生態(tài)的本質(zhì)屬性與核心特點，進而向民族傳統(tǒng)體育文化生態(tài)的討論靠近，進行契合性的理論推導(dǎo)與對接。這是從上到下的路徑與方向。另外一個就是在前面的邏輯演繹的向下的路徑與方向上闡述的同時，一定要結(jié)合民族傳統(tǒng)體育文化本身的個性特點，歸納出民族傳統(tǒng)體育文化本身的，與其他類似文化的標志性的特點。這是由下向上的路徑與方向。這兩個方向的相遇、互動可以激發(fā)出民族傳統(tǒng)體育文化生態(tài)的既符合邏輯也符合歷史的本真內(nèi)涵，更切合現(xiàn)實需要的時代內(nèi)涵。具體討論內(nèi)容包含民族傳統(tǒng)體育文化生態(tài)的定義、屬性、結(jié)構(gòu)、特點與功能。
確定民族傳統(tǒng)體育文化生態(tài)的定義，我們要在把握好民族傳統(tǒng)體育、文化生態(tài)這兩個關(guān)鍵詞的基礎(chǔ)上展開。
2.1.1 民族傳統(tǒng)體育的定義
2.1.1.1 體育的定義
漢語“體育”不是一個歷史悠久的詞語，到了近代才遲遲出現(xiàn)。而其首先出現(xiàn)的還是在日本，然后于 19 世紀晚期引入國內(nèi)的，引入國內(nèi)之初主要在學(xué)校范圍內(nèi)使用。在引入“體育”的稍前期①還引入了“體操”，并且“體操”的“風(fēng)頭”蓋過“體育”。當(dāng)時奮起抵抗外辱的清政府在重要文件《奏定學(xué)堂章程》（1903）中就明確規(guī)定各級各類學(xué)校務(wù)必開設(shè)“體操”科�！绑w操”當(dāng)時就有兵操的明文規(guī)定，也即具有軍國民色彩�！绑w育”正式得到大范圍的重要的使用是在 1923年的《新學(xué)制課程標準》將體操科改為體育科、1924 年成立中華體育協(xié)進會、1929 年公布《國民體育法》、1932 年國民黨政府成立“體育委員會”、1940 年頒布《修正國民體育法》①。新中國成立以來，不管是現(xiàn)實實踐領(lǐng)域中還是在絕大多數(shù)理論研究中，“體育”概念廣為流傳和較深入地得到探討。那么，體育的本質(zhì)屬性怎么理解？也即體育概念如何界定？人們對體育這個詞語到底蘊涵著什么樣的本質(zhì)的認識呢？
縱觀中國體育學(xué)者對體育概念的認識、理解和表達，因為其方法論、視角的不同有很多不同種類的說法�？梢哉f人說人異，眾說紛紜。如有人認為體育是大肌肉活動，是輔助身體成長發(fā)達之訓(xùn)練，是一種教育過程②。也有學(xué)者認為，體育是以身體運動為基本手段的社會實踐活動③。另外還有人認為體育是增強體質(zhì)的教育（林笑峰、韓丹）。體育是根據(jù)人體生長發(fā)育、技能形成和機能提高等規(guī)律，以身體與智力活動為基本手段，達到促進全面發(fā)育、提高身體素質(zhì)與全面教育水平，增強體質(zhì)與提高運動能力，改善生活方式與提高生活質(zhì)量的一種有意識、有目的、有組織的社會文化活動④。體育是旨在強化體能的非生產(chǎn)性肢體活動（張洪潭）。體育就是人特殊的育化⑤�？偟膩碚f，中國體育學(xué)者在對體育概念的認識上，可以說已經(jīng)形成了兩個學(xué)派，一個叫做 PE 派，一個叫做 SPORT 派⑥。前者將體育的本質(zhì)屬性的認識放置在教育范疇，增強體質(zhì)是重要特征，競技不是體育，翻譯為“Physical Education”。后者將體育本質(zhì)屬性的認識放置在更大的超出了教育的范疇，與教育、文化是平等的范疇。體育三分為學(xué)校體育、群眾體育和競技體育，也即總概念體育、大體育，翻譯為“SPORT”。
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2.2.1 民族傳統(tǒng)體育文化生態(tài)的要素
我們根據(jù)民族傳統(tǒng)體育文化本身獨有的特點——組織性和活動性很強，以及司馬云杰先生①關(guān)于文化生態(tài)的結(jié)構(gòu)要素的理論，認為民族傳統(tǒng)體育文化生態(tài)結(jié)構(gòu)的要素是由民族傳統(tǒng)體育文化自然環(huán)境、民族傳統(tǒng)體育文化活動、民族傳統(tǒng)體育文化組織、民族傳統(tǒng)體育文化理念構(gòu)成。當(dāng)然，在民族傳統(tǒng)體育文化生態(tài)中還必須得認識到民族傳統(tǒng)體育文化的主體——身體運動中的人。而民族傳統(tǒng)體育文化活動、民族傳統(tǒng)體育文化組織、民族傳統(tǒng)體育文化理念得以產(chǎn)生，離不開當(dāng)時的政治、經(jīng)濟、教育和科技等等，我們可以統(tǒng)稱為民族傳統(tǒng)體育文化的社會環(huán)境。這樣，我們也可以把民族傳統(tǒng)體育文化生態(tài)的條件——自然（民族傳統(tǒng)體育文化自然環(huán)境）、人（身體運動中的人）、社會（政治、經(jīng)濟、教育和科技），理解為民族傳統(tǒng)體育文化生態(tài)結(jié)構(gòu)的三要素說。
民族傳統(tǒng)體育文化自然環(huán)境是指民族傳統(tǒng)體育文化的身體運動發(fā)生的地理和氣候條件，包括通常所說的地表生物圈、大氣圈、巖石圈、土壤圈、水圈，它是人類生存的基本條件，也是民族傳統(tǒng)體育文化得以形成、發(fā)展和進行的最基本的物質(zhì)環(huán)境。民族傳統(tǒng)體育文化社會環(huán)境中的政治環(huán)境包括執(zhí)政黨狀況、民主政治制度、政策法規(guī)等社會設(shè)置的宏觀系統(tǒng)。特別提出的是風(fēng)俗習(xí)慣認為是民族傳統(tǒng)體育文化的重要的政治環(huán)境。民族傳統(tǒng)體育文化社會環(huán)境中的經(jīng)濟環(huán)境是指影響、制約和促進民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的經(jīng)濟因素的總和，包括經(jīng)濟發(fā)展水平和經(jīng)濟發(fā)展模式。民族傳統(tǒng)體育文化社會環(huán)境中的科技環(huán)境是指為推動民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展所營造的科技環(huán)境。民族傳統(tǒng)體育文化社會環(huán)境中的教育環(huán)境是指民族體育文化傳承和發(fā)展的方式和渠道。民族傳統(tǒng)體育文化傳承的方式與現(xiàn)代體育文化傳承和發(fā)展相比有一個明顯的特征就是“師徒制”和“口傳心授”。
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3.1 中國民族傳統(tǒng)體育文化生態(tài)的結(jié)構(gòu) ...................... 57
3.2 中國民族傳統(tǒng)體育文化生態(tài)的特點 ...................... 58
4 中國民族傳統(tǒng)體育文化生態(tài)危機 .......................... 91
4.1 中國民族傳統(tǒng)體育文化生態(tài)危機的類型 .................. 91
4.1.1 狩獵型性質(zhì)的傳統(tǒng)體育文化生態(tài)危機 .................. 92
5 中國民族傳統(tǒng)體育文化生態(tài)保護 ......................... 113
5.1 中國民族傳統(tǒng)體育文化生態(tài)保護的內(nèi)容 ................. 113
5.1.1 自然環(huán)境保護 ..................................... 113
5 中國民族傳統(tǒng)體育文化生態(tài)保護
由于現(xiàn)代化、全球化、科學(xué)化，中國民族傳統(tǒng)體育文化生態(tài)出現(xiàn)了危機：中國民族傳統(tǒng)體育文化生態(tài)的內(nèi)部要素遭到破壞，內(nèi)外部要素之間結(jié)構(gòu)失衡，導(dǎo)致中國民族傳統(tǒng)體育文化生態(tài)的功能失調(diào)，包括中國各個傳統(tǒng)體育文化生態(tài)區(qū)歷時性和共時性存有的狩獵型性質(zhì)、漁獵型性質(zhì)、游牧型性質(zhì)、農(nóng)耕型性質(zhì)的傳統(tǒng)體育文化生態(tài)危機。概括來說就是中國民族傳統(tǒng)體育文化生態(tài)的危機，其影響因素表現(xiàn)為自然環(huán)境的變遷、主體傳承的斷裂、敬畏之心的喪失和身體健康的疏忽。那么，我們將如何保護中國民族傳統(tǒng)體育文化生態(tài)呢？以下我們著重討論中國民族傳統(tǒng)體育文化生態(tài)應(yīng)該保護什么？誰來保護？有何策略和措施等問題。
中國民族傳統(tǒng)體育文化生態(tài)保護內(nèi)容是指中國民族傳統(tǒng)體育文化生態(tài)保護的對象或者要素。文化生態(tài)的要素我們在前面已經(jīng)論述為自然環(huán)境、活動形式、組織傳承方式以及活動理念。而且也知道這些要素之間是相互聯(lián)系、相互作用構(gòu)成一個動態(tài)協(xié)調(diào)的系統(tǒng)或者整體。以下我們從中國民族傳統(tǒng)體育文化生態(tài)的自然環(huán)境、活動形式、組織傳承方式和活動理念來進行探討。
5.1.1 自然環(huán)境保護
中國各民族（包括未認定民族）傳承、創(chuàng)造和發(fā)展了豐富多樣的體育文化，不僅豐富了世界體育文化的多樣性，也加強了中國各民族在體育文化上的認同。而這首先是中國具有了豐富多樣的自然環(huán)境�！叭祟惖奈幕�，像樹上的果實一樣，是依照氣候和地理條件而產(chǎn)生的。所以自然地理環(huán)境對于文化之起源和進化，應(yīng)視之為占有主要的地位”①。因此，保護中國豐富多樣的民族傳統(tǒng)體育自然環(huán)境成為中國民族傳統(tǒng)體育文化生態(tài)保護的第一要義。
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6 結(jié)論
這個由內(nèi)向外的作用是由民族傳統(tǒng)體育文化的主體執(zhí)行和完成的。并且，這個作用，其力的距離是由近到遠，力的大小是由大到小。民族傳統(tǒng)體育文化生態(tài)的特征是整體性、本土性、健身性。民族傳統(tǒng)體育文化生態(tài)的本質(zhì)特征是健身性。按照民族傳統(tǒng)體育文化生態(tài)運行狀態(tài)為標準，將民族傳統(tǒng)體育文化生態(tài)類型分為良性的民族傳統(tǒng)體育文化生態(tài)、中性的民族傳統(tǒng)體育文化生態(tài)、惡性的民族傳統(tǒng)體育文化生態(tài)。按照體育發(fā)展時期的性質(zhì)，民族傳統(tǒng)體育文化生態(tài)分為自在的民族傳統(tǒng)體育文化生態(tài)、經(jīng)驗的民族傳統(tǒng)體育文化生態(tài)、科學(xué)的民族傳統(tǒng)體育文化生態(tài)。此外，還可以按照民族所屬國家或者地區(qū)的標準，可以分為中國民族傳統(tǒng)體育文化生態(tài)、美國民族傳統(tǒng)體育文化生態(tài)、俄羅斯民族傳統(tǒng)體育文化生態(tài)等等。民族傳統(tǒng)體育文化生態(tài)的功能有回歸身體、身體體驗和身體平等的本質(zhì)功能以及在體育文化、經(jīng)濟和教育等方面的延伸功能。
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傳承人當(dāng)然也可以是學(xué)者也可以是企業(yè)家。在中國民族傳統(tǒng)體育文化生態(tài)保護的策略上，首先要有強烈的中國民族傳統(tǒng)體育文化的文化認同感、文化自信心——文化自覺。第二，中國民族傳統(tǒng)體育文化生態(tài)保護要有“整體性”眼光。第三，中國民族傳統(tǒng)體育文化生態(tài)保護要體現(xiàn)“生命性”旨歸。第四，中國民族傳統(tǒng)體育文化生態(tài)保護把握好“原生態(tài)”原則。最后中國民族傳統(tǒng)體育文化生態(tài)保護要遵循“球土化”原則。在中國民族傳統(tǒng)體育文化生態(tài)保護的具體措施上，第一，要依托生態(tài)博物館、文化生態(tài)保護區(qū)平臺。第二，要突出各民族民間傳統(tǒng)節(jié)日中傳統(tǒng)體育文化特色。第三，要重視基層民族民間運動會的舉辦。第四，要積極與基層基礎(chǔ)學(xué)校體育教育相結(jié)合。
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參考文獻（略）
本文編號：145857
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