為了順利解決人類的生態(tài)困境,應深刻反思工業(yè)文明對人類生存狀態(tài)的影響,對傳統(tǒng)哲學中主客二分的思維模式進行深入反思。從人類認知能力發(fā)展的歷程來看,從主客朦化不分的原始社會發(fā)展到后來的主客二分工業(yè)社會,是人類進步的表現(xiàn)。如果沒有主客二分的出現(xiàn),現(xiàn)代科學就沒有辦法確立起來,人類物質財富的極大增加也不可能。但同時也要辯證地認識到,主客二分的過度高揚損害了人類生存的生態(tài)環(huán)境,把應該與人一體的自然世界隔離開來,這是對自然界、對人自身的傷害。我們應辯證地看待主客二分思維模式,以更加有機的、更加辯證的方式理解人與自然的關系,超越人類中也主義對人的束縛。生態(tài)困境已經成為人類亟需解決的問題,出于人類自身存在發(fā)展的需要,人類必須從更加廣闊的視域去審視自然系統(tǒng)、社會共同體以及二者的辯證關系,把自身的道德標準與道德關懷擴展到整個生態(tài)系統(tǒng)之中。人類在實踐活動中,在處理人與自然的關系中,應當做出理性的判斷與合理的挾擇。

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2生態(tài)倫理的理論基礎

2.1馬克思恩格斯生態(tài)倫理思想

馬克思恩格斯一直強調自然世界不是始終不變,而是歷史發(fā)展積淀所形成的,是人類實踐活動與自然世界運行相互影響的結果,并且人類的感性活動與實踐是現(xiàn)存世界的基礎。馬克思主義自然觀也不是有些學者所批判的那樣,是與自然整體無關的人類中必主義觀點。馬克思主義自然觀是人類中必主義的,但是是建立在將人類與其所生存的周遭世界視為有機整體的有機自然觀。針對人類的生態(tài)困境而言,只有認識到人類與自然世界是有機聯(lián)系的整體,人類出于自身生存和發(fā)展的需要,必須肩負起對生態(tài)系統(tǒng)中其他物種的責任。在此意義上,馬克思主義有機論的人化自然觀能夠為生態(tài)倫理的論證提供最為堅實的支撐。自然生態(tài)系統(tǒng)具有多樣和復雜性,我們應對自然生態(tài)系統(tǒng)保持一種謙卑的態(tài)度。

2.2西方現(xiàn)代生態(tài)倫理思想

由于自然生態(tài)系統(tǒng)的復雜性,人類由于理解能力的有限往往不能全面、深刻地認識生態(tài)系統(tǒng)。人類的認識過程是一個不斷發(fā)展的過程,也是隨著人的實踐活動的開展不斷深化的過程。雖然人類的知識是不斷豐富的,但是在追求我們的實踐目標依然要保持頭腦清醒。自然生態(tài)系統(tǒng)以和諧和平衡的方式在運行。它的變化源于其組成部分的變化。生態(tài)系統(tǒng)是動態(tài)的,而不是靜態(tài)的。人類的實踐活動的開展,應該遵循自然生態(tài)系統(tǒng)運行的規(guī)律。只有按照自然生態(tài)系統(tǒng)的運行規(guī)律開展實踐活動,人類的實踐活動才會取得預定的效果,對自然生態(tài)系統(tǒng)的運行才會產生積極影響。在送個過程中,人類應認識到自身的有限性,將對自然生態(tài)系統(tǒng)的干預保持在一定的范圍之內。從弱式人類中也主義提倡的滿足理性偏好出發(fā),我們應當認識到:人類對自然生態(tài)系統(tǒng)的干預可以在自然生態(tài)系統(tǒng)既有的秩序內發(fā)生作用,應該促進自然生態(tài)系統(tǒng)更加有活力。

3生態(tài)倫理的基本思想與基本原則.......45

3.1生態(tài)倫理的基本思想....45
3.2生態(tài)倫理的基本原則....54
4生態(tài)倫理實踐的主要內容....73
4.1生態(tài)倫理的政治實踐....73
4.2生態(tài)倫理的經濟實踐....79
4.3生態(tài)倫理的文化實踐....87
5生態(tài)倫理實踐的重要途徑....99
5.1加強公眾輿論監(jiān)督....99
5.2強化生態(tài)組織建設....103

5生態(tài)倫理實踐的重要途徑

5.1加強公眾輿論監(jiān)督

加強公眾的輿論監(jiān)督需要加強生態(tài)決策的信息公開化建設。做到信息公開,是為了保障社會公眾對于生態(tài)環(huán)境狀況的知情權,拓展社會公眾參與到生態(tài)決策過程中的渠道。對那些可能產生重大影響的生態(tài)決策,必須在決策么前進行廣泛的意見征求,發(fā)揮相關利益主體的聰明才智,促進生態(tài)決策的科學化,以保證生態(tài)決策的科學論斷及全面落實。培養(yǎng)每個個體的參與意識特別重要,這是推動生態(tài)問題解決的重要途徑。與我們同根同源的臺灣也曾經有過生態(tài)環(huán)境嚴重破壞的時期,以至于臺灣女作家為此寫出《中國人,你為什么不生氣》的文章,并在極端的時間內引發(fā)了廣泛的關注,相關文章匯集成書《賢火集》在短短一個月內印刷24次、印行100版,把臺灣人從對環(huán)境生態(tài)無動于衷的麻木中喚醒,對于推動臺灣生態(tài)倫理實踐起到了極大的作用。

5.2強化生態(tài)組織建設

我國生態(tài)組織產生的比較晚,并且發(fā)展的速度比較有限。建國初期,在全能政府的治理模式之下,沒有民間組織的生存空聞。隨著社會領域的解凍,改革開放之后民間組織才開始發(fā)展起來。生態(tài)組織最早是由政府組織的中國環(huán)境科學學會,這是官方組織的研究機構。1991年,中國第一家環(huán)保民間組織"黑鴨鳴保護協(xié)會"才在遷寧省盤錦市成立。1994年,中國文化書院的分支機構綠色文化書院成立,作為中國的民間保護組織從事環(huán)境保護工作。環(huán)保民間組改變了環(huán)保王作由政府主導的局面,對于提升全民生態(tài)意識、建構生態(tài)責任、推動生態(tài)生存理念方面起到了巨大的作用。目前我國的環(huán)保組織存在有待進一步改進的地方,主要問題如下。首先,對環(huán)保組織的重要性認識不足。主要表現(xiàn)在兩個方面;一是政府機構對于民間社會環(huán)保公益組織的建設沒有給予充分的關注,社會生態(tài)公益組織在生態(tài)倫理建設中不可替代的作用沒有被充分意識到,也沒有建立相關的參與制度、聽證制度、公開制度以保障民間組織參與生態(tài)規(guī)劃與生態(tài)決策的機會。二是社會公眾對生態(tài)組織的重要性認識不足,仍然局限于傳統(tǒng)全能政府的思維模式,認為所有的問題都要通過政府才能夠得到真正的解決,沒有意識到當前信息社會背景下,大社會、小政府的轉變是必然的趨向,生態(tài)危機的解決最終離不開民眾的關往與投入,因此參與的積極性不高。
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6結論

在生態(tài)倫理的實踐過程中,需要從不同思想文化資源中挖掘有利于生態(tài)倫理實踐的素材。首先,在馬克思主義思想、西方現(xiàn)代思想以及中國傳統(tǒng)思想中蘊含著極為豐富的生態(tài)倫理資源,能夠為生態(tài)倫理理論的研究提供有益的素材,并為生態(tài)倫理實踐提供有益的思想資源。其次,在我國的文化氛圍中,存在以馬克思主義思想為主流、現(xiàn)代西方思想與中國傳統(tǒng)思想同時并存的狀況,要求我們在生態(tài)倫理實踐的過程中,應注重從這三種思想資源汲取生態(tài)智慧。這樣不僅有利于最大限度豐富我國的生態(tài)倫理思想,而且還有利于推動生態(tài)倫理理論的研究,加快生態(tài)倫理實踐的進程。

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參考文獻（略）

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本文編號：145823