一  河洛理學(xué)視域下的河洛文學(xué) 

（一）河洛理學(xué)對(duì)河洛文學(xué)的影響

地域文學(xué)與地域文化有著不可分割的密切關(guān)系，文學(xué)植根于文化的精神領(lǐng)域，文化展現(xiàn)在文學(xué)的字里行間，同樣一時(shí)之地的文化總能不可避免地影響著一時(shí)之地的文學(xué)書寫，而這種文學(xué)書寫也會(huì)在有意無(wú)意中捍衛(wèi)、堅(jiān)守這一時(shí)之地的文化。對(duì)于作家的而言，無(wú)論他的創(chuàng)作方式多么標(biāo)新立異，創(chuàng)作內(nèi)容多么的脫離現(xiàn)實(shí)世界，但歸根結(jié)底其創(chuàng)作仍然會(huì)受到文化的支配，在作家看似無(wú)拘無(wú)束的文學(xué)創(chuàng)作中，主題內(nèi)容、人物形象、人性風(fēng)物、語(yǔ)言與結(jié)構(gòu)等等，無(wú)一不在或隱或現(xiàn)的某種文化觀念中行走，作家自己也在這種集體無(wú)意識(shí)的文化支配下成為其代言人。毋庸置疑，河洛文學(xué)這一帶有鮮明地域特色的文學(xué)寫作就是對(duì)河洛文化的具體的闡述和表現(xiàn)，而河洛文化又在很大程度上充實(shí)、滋養(yǎng)了河洛文學(xué)的思想與內(nèi)容。同時(shí)由于曾經(jīng)作為一種封建官方正統(tǒng)文化，河洛理學(xué)自然有其龐大而完整的思想理論體系，并且得到了長(zhǎng)久的發(fā)展，那么隨著其不同時(shí)代發(fā)展的差異性，其思想主張、文學(xué)觀念等必將有所側(cè)重，這在一定程度上也將對(duì)河洛文學(xué)的創(chuàng)作產(chǎn)生不同程度的和各有側(cè)重的影響。

1. 河洛理學(xué)對(duì)河洛文學(xué)觀念的影響

追本溯源，河洛理學(xué)應(yīng)是起源于盛唐轉(zhuǎn)衰時(shí)元結(jié)為代表的“古學(xué)”。元結(jié)（約719-約 772 年），原籍河南（今河南洛陽(yáng)），唐代的道家學(xué)者，也是河洛地區(qū)的主要作家之一。其作品多表現(xiàn)對(duì)社會(huì)黑暗的辛辣批判，反映政治現(xiàn)實(shí)的殘酷和黎明百姓的疾苦，詩(shī)作《春陵行》、《賊退示官吏》等為杜甫推崇。其狂狷作風(fēng)和“異儒”氣骨雖多為時(shí)人詬病，卻也昭示了理學(xué)的萌興。元結(jié)的文學(xué)創(chuàng)作顯然是早期理學(xué)文化思想的具體表現(xiàn)形態(tài)之一，他將自己的人文道德觀念和思想主張融入到文章的主題、內(nèi)容中。作為一名奉儒明道的文學(xué)家，元結(jié)在他的《篋中集序》、《閔荒詩(shī)》、《時(shí)化》等作品中，以其犀利的筆鋒，痛訴了國(guó)家民族道德仁義與禮樂政教的衰敗時(shí)局，倡導(dǎo)文學(xué)應(yīng)當(dāng)發(fā)揮其社會(huì)道德教化的功能，進(jìn)而強(qiáng)調(diào)文學(xué)與道德的合一性。中唐時(shí)期的河洛文學(xué)家如白居易、韓愈等人繼承并不斷通過自己的文學(xué)實(shí)績(jī)實(shí)踐了這種主張。白居易在其《與元九書》中提出了自己的文學(xué)主張，“文章何合時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”，其創(chuàng)作的《重賦》、《琵琶行》等詩(shī)作都鮮明地體現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)于當(dāng)下的“人”的生存處境所投射的人文關(guān)懷。作為理學(xué)肇端期代表人物之一的白居易，更是明確地提出了“文以載道”的文學(xué)主張，希望作文與傳道能夠達(dá)到互補(bǔ)的作用。

理學(xué)對(duì)于文學(xué)觀念產(chǎn)生的影響，我們?cè)诤勇謇韺W(xué)家們對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作的所作的理論上的倡導(dǎo)和主張中可以鮮明地看到。理學(xué)自其創(chuàng)立之初就給時(shí)人以重道輕文的印象，這種概括其實(shí)是有一定道理的，但是我們也并不能由此而否定理學(xué)家們的文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐，盡管其中理學(xué)思想的“傳道”意味濃厚。理學(xué)思想在文學(xué)創(chuàng)作中的形象化，顯然擴(kuò)大了理學(xué)的影響，同時(shí)也促進(jìn)了河洛理學(xué)與河洛文學(xué)的互滲與聯(lián)結(jié)。如邵雍的《伊川擊壤集》，被稱為第一部理學(xué)詩(shī)專著，其鮮明地體現(xiàn)了詩(shī)人的文學(xué)主張：“以理抑情”，主張?jiān)谌粘Ｉ钪�，于�?xì)微處明白“道”，如此文學(xué)成為理學(xué)思想的詩(shī)化形態(tài)。作為河洛理學(xué)的主創(chuàng)人程頤、程顥二兄弟，秉持著“窮理”的文學(xué)觀，即文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)傳播儒家道統(tǒng)思想，有益于人的修身養(yǎng)性，從而達(dá)到教化世人，致使民族國(guó)家達(dá)到“政通人和”。在文與道的關(guān)系上，二程提出“作文害道”的觀點(diǎn)，在他們看來(lái)，在浩如煙海的文學(xué)作品中總是存在著一些不以“道”灌注其中的作品，這些作品為了達(dá)到“悅?cè)硕俊�，而損害了社會(huì)的“道”，應(yīng)當(dāng)抑制這樣的文學(xué)創(chuàng)作。

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（二）“理學(xué)名區(qū)”里的“行走”歷程

正如地基之于摩天大廈，地域性文化就是作家們進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的基石、立腳點(diǎn)，根深則葉茂，沈從文、李劼人、遲子建、陳忠實(shí)、賈平凹、莫言等中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上杰出的文學(xué)家們，他們立足于自己所熟悉的文化氛圍尋求創(chuàng)作的靈感爆發(fā)點(diǎn)，構(gòu)建了一個(gè)個(gè)獨(dú)屬于他們自己的“文化地理世界”，如魯迅的“魯鎮(zhèn)”、沈從文的“湘西”、賈平凹的“商州”、莫言的“東北高密鄉(xiāng)”等等。故鄉(xiāng)的一草一木都是作家們文學(xué)創(chuàng)作的源泉，他們就在對(duì)故鄉(xiāng)的一草一木的點(diǎn)滴體悟中，在廣袤的文學(xué)大地上攻城略地、開疆?dāng)U土。就閻連科而言，其筆下的“瑤溝”和“耙耬山脈”共同組建了屬于他自己的鄉(xiāng)土世界——“耙耬世界”。他自己也說(shuō)：“地域就是作家的世界。一般來(lái)說(shuō)，一個(gè)作家的出生地——那一塊供他成長(zhǎng)的土地，對(duì)他的影響非常重要�！� 他深知地域文化的濡染對(duì)于內(nèi)心纖細(xì)而敏感的作家們的創(chuàng)作產(chǎn)生的不容忽視的影響。作為長(zhǎng)養(yǎng)于“理學(xué)名區(qū)”的閻連科，那座曾經(jīng)名揚(yáng)四海的二程祠堂在作家的眼里也只是故鄉(xiāng)里一座再普通不過的古老的甚至殘破的寺廟，在自己幼小的記憶里也沒有什么刻骨銘心的印記，更不知道它會(huì)對(duì)自己以后的人生起著怎樣不容忽視的作用，但是，正如作家所說(shuō)：“直到有一天，當(dāng)他拿起筆，游蕩于‘耙耬山脈’之間時(shí)，寺廟才突然出現(xiàn)在他的面前，他仿佛看到了寺廟的象征意義和無(wú)形的力量，看到了人們對(duì)‘程寺’的敬畏和對(duì)‘程寺’精神的繼承正是它們主宰著耙耬山脈人的生活和靈魂”①，在作家眼里，曾經(jīng)不起眼的甚至幾乎被忘卻的東西，卻在作家的潛意識(shí)中生根發(fā)芽，而且在他無(wú)法預(yù)料的未來(lái)人生歲月中蔚然成蔭。對(duì)于作家而已，文學(xué)作品是需要?jiǎng)e人賞讀的，但是文學(xué)創(chuàng)作卻是自己一個(gè)人的，因而，文學(xué)創(chuàng)作不僅是作家內(nèi)心靈魂世界的隱秘表達(dá)，而且也潛藏著獨(dú)具作家個(gè)性氣質(zhì)特色的氣息，甚至是作家的人生遭際、文學(xué)追求及連自己都不曾發(fā)現(xiàn)的某種情愫、想法等。由此可見，在作家的內(nèi)心深處，無(wú)論他在主觀意愿上如何排斥或承認(rèn)河洛儒家理學(xué)對(duì)自己的影響，生養(yǎng)于河洛理學(xué)名區(qū)的作家，在其不斷努力探索的人生和文學(xué)創(chuàng)作的路上，這種影響已經(jīng)與他如影隨形了。

1. 疼痛的成長(zhǎng)經(jīng)歷下的逃離姿態(tài)

閻連科出生于河南洛陽(yáng)嵩縣田湖鎮(zhèn)一個(gè)普通的不能再普通的農(nóng)民之家，而且是貧民的家庭里，在地理位置上，田湖鎮(zhèn)坐落于一個(gè)由九皋山、西巖山和陸嶺三面環(huán)繞而天然形成的廣闊深溝之中。一個(gè)看似不起眼的村落卻是對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的二程理學(xué)文化的繁衍之地。地理位置的封閉性天然地對(duì)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展與文明的進(jìn)步形成了阻礙，一方面使得傳統(tǒng)文化得以比較完整的保存；但另一方面，傳統(tǒng)文化的保留也成為國(guó)民劣根性滋長(zhǎng)的文化土壤，比如對(duì)鄉(xiāng)村權(quán)力文化的盲目崇拜，對(duì)傳統(tǒng)道德倫理的執(zhí)意維護(hù)等。與此同時(shí)，氣候環(huán)境的惡劣、土壤的貧瘠以及蝗災(zāi)、旱災(zāi)的不期而遇，這對(duì)于農(nóng)耕文明燭照下靠天吃飯、以地為生的鄉(xiāng)村生活無(wú)疑是滅頂之災(zāi)。在多子多福的傳統(tǒng)家庭文化的語(yǔ)境下，一貧如洗的父母卻還要養(yǎng)育四個(gè)子女，其生活艱辛可想而知，閻連科說(shuō)：“童年對(duì)我這一代人來(lái)說(shuō)，最深刻的記憶就是童年的饑餓。貧窮和饑餓，占據(jù)了我童年記憶庫(kù)藏的重要位置�！痹谑䴕q之前，閻連科甚至從未嘗過大米的味道以至于第一次吃時(shí)竟然吃出了核桃味兒，三日繞梁不絕。而對(duì)于一個(gè)生活在中國(guó)的小麥生產(chǎn)大省的作家，對(duì)于吃上一口白面饃竟然成為畢生難以忘懷的經(jīng)歷：

 “當(dāng)那一塊饃走進(jìn)嘴里，碰到我的牙齒時(shí)，我身上微微抖了一下。饃像海綿一樣吸著口液，我仿佛聽見了它吸水時(shí)那‘滋滋’的聲響……我用舌尖在牙縫間尋找著饃花，尋找著清甜清香的余味，每找到一粒，就慌不迭兒咽進(jìn)肚里去，一直到實(shí)在找不到饃化了，最后用舌頭在嘴里洗一遍�！�

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二  王都文化浸潤(rùn)其中的權(quán)力書寫

（一）河洛地區(qū)官本位的文化背景

長(zhǎng)期作為中國(guó)封建政權(quán)中心的中原地區(qū)，先后有 20 個(gè)朝代建都或遷都于河南，這使得中原地區(qū)的官本位文化與中國(guó)其他地區(qū)相比，顯得尤為強(qiáng)大。封建專制統(tǒng)治時(shí)代，為王朝統(tǒng)治“正名”、并起到壓迫人民的反抗意志進(jìn)而鞏固其統(tǒng)治地位的儒家文化雖肇始于魯?shù)貐s繁盛于中原，承繼孔孟儒學(xué)正宗的最終成為封建社會(huì)正統(tǒng)文化的程朱理學(xué)核心價(jià)值體系建立健全于河洛地區(qū)，就是明顯的例子。儒家文化價(jià)值體系為核心的中國(guó)傳統(tǒng)文化，素來(lái)宣揚(yáng)“學(xué)而優(yōu)則仕”的讀書做官論。同時(shí)，強(qiáng)調(diào)尊卑有序、貴賤分明的社會(huì)等級(jí)制度，使得封建社會(huì)權(quán)力形態(tài)緊密地與現(xiàn)實(shí)利益聯(lián)系起來(lái)，其直接結(jié)果就是上至王公貴族、下至黎民百姓形成了以官為尊、以官為榮的人生價(jià)值觀，即所謂的“官本位”文化。這種現(xiàn)象不僅存在于中原地區(qū)，而且遍布全國(guó)各地，它不僅影響了中國(guó)人過去的思想價(jià)值體系，乃至現(xiàn)在依然有著深刻鮮明的影響，甚至以后這種影響也將長(zhǎng)期或隱或顯地存在于中國(guó)大地。從兩千多年前洛陽(yáng)蘇秦“頭懸梁、錐刺股”為求取功名而發(fā)憤苦讀，到今天萬(wàn)人爭(zhēng)過“國(guó)考”“獨(dú)木橋”的“盛舉”可見其中之一二。因而對(duì)權(quán)力文化、官場(chǎng)文化的書寫也是當(dāng)今作家文學(xué)創(chuàng)作的重要的主題之一，而審視自 1990 年以來(lái)的權(quán)力文化的書寫，以地域來(lái)劃分進(jìn)行比較，我們不難發(fā)現(xiàn)當(dāng)代河洛文學(xué)的權(quán)力書寫相比于同時(shí)期的其他地域文學(xué)的書寫顯得異常醒目，這與其獨(dú)特的地域文化背景有著密切的關(guān)系。一方面，洛陽(yáng)作為十三朝古都的歷史文化背景，長(zhǎng)期的正統(tǒng)文化的統(tǒng)治，逐漸形成了獨(dú)具地域特色的王都文化語(yǔ)境，作為權(quán)力金字塔的象征之地的王都，其突出的文化形態(tài)就是官本位的權(quán)力文化，二程理學(xué)文化的興起與發(fā)展、壯大對(duì)這種文化的滲透更是起到了推波助瀾的作用，綿長(zhǎng)的歷史文化記憶致使“這里被濃厚封建積淀所扭曲了的、畸形的國(guó)家權(quán)力形態(tài)非常發(fā)達(dá)，幾乎滲透到了民間生活的每一個(gè)角落”①；另一方面，則是與河洛地區(qū)的多災(zāi)多難有著密切關(guān)系，20 世紀(jì)前半期的河南充滿了憂患與災(zāi)難，蒙受了長(zhǎng)期的、沉重的和慘烈的苦難，可謂是全國(guó)的“重災(zāi)區(qū)”。自然的多災(zāi)已經(jīng)使得這些“靠天吃飯”農(nóng)民的生活舉步維艱，而人為的壓迫無(wú)疑是雪上加霜，百姓生活無(wú)以為繼。在這種艱難的生存環(huán)境下，權(quán)力的大小就不僅僅與財(cái)富、地位密切相關(guān)，甚至與生命息息相關(guān)，這必然導(dǎo)致生存境遇深受擠壓的河洛百姓除了土地耕作更加渴望通過掌控權(quán)力來(lái)改變自己悲慘的生活現(xiàn)狀。因此，“官本位”的文化語(yǔ)境與鄉(xiāng)土生存境況的共同作用，造成了河洛百姓對(duì)于權(quán)力的強(qiáng)烈崇拜心理。這無(wú)疑對(duì)生于斯長(zhǎng)于斯的作家的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生深刻的影響。

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（二）父子倫理

父親，可以說(shuō)是成年男子在家庭中至關(guān)重要的一個(gè)倫理角色。在家族宗法本位制的中國(guó)社會(huì)里，“父親”這一身份無(wú)論是在家族里的自然繁衍、倫理秩序的維護(hù)中還是在社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治生活的社會(huì)活動(dòng)中都擁有著“母親”身份無(wú)法比擬的主導(dǎo)地位和權(quán)力，并且絕對(duì)處于家族金字塔的頂端。在中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史上，基于時(shí)代使命訴求，父親形象成為專制、落后勢(shì)力的代表，具有獨(dú)特的文化象征意義，父子倫理關(guān)系往往與反封建的主題相聯(lián)系。與此同時(shí)，濃烈的反封建、反父權(quán)思潮，甚至使得父子關(guān)系表現(xiàn)出“弒父”的全新文學(xué)主題。到了當(dāng)代尤其是新時(shí)期文學(xué)創(chuàng)作時(shí)期，中國(guó)無(wú)論從政治制度、經(jīng)濟(jì)發(fā)展制度，甚至在文學(xué)主流創(chuàng)作傳統(tǒng)，都受到了來(lái)自于西方體制和啟蒙文化思潮的影響，社會(huì)總體呈現(xiàn)出東西方思想價(jià)值體系的不斷碰撞與尋求融合的狀態(tài)。在文學(xué)作品中則一度表現(xiàn)出對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的揚(yáng)棄，其中鮮明的體現(xiàn)就是對(duì)父親文化為代表的“根”文化的不斷解構(gòu)，試圖去顛覆父權(quán)秩序統(tǒng)攝下的傳統(tǒng)倫理，文學(xué)文本中也不斷傳達(dá)出一種虛無(wú)主義的倫理思想。但在世紀(jì)之末，“父親”作為文化之根的象征，在許多作家的文化書寫中表現(xiàn)出“尋父”的意味。在這樣的時(shí)代文化語(yǔ)境與獨(dú)特的個(gè)人生長(zhǎng)環(huán)境的共同作用下，閻連科對(duì)于父親的認(rèn)同感遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其他感覺之上。在他的筆下，父親可以目不識(shí)丁，甚至年老體邁，抑或疾病纏身，但其大部分都是以英雄的形象展現(xiàn)在文字之間，他們以頑強(qiáng)堅(jiān)韌的生命力，與苦難作斗爭(zhēng)，立足于天地之間。如《丁莊夢(mèng)》里的丁水陽(yáng)、《年月日》里的先爺、《日光流年》里的司馬笑笑等等，作家對(duì)父親形象的詩(shī)意書寫，正是要恢復(fù)失落的生命記憶與失落的傳統(tǒng)倫理。作家的這種獨(dú)具地域文化色彩的倫理思想，在文本中則突出表現(xiàn)在崇父心理支配下的孝親情懷。

在比較文化的視野中，在西學(xué)的影響下，“孝”被譴責(zé)為反現(xiàn)代的、保守的、封建的以及反動(dòng)的，因而自 1919 年“五四”以來(lái)，中國(guó)知識(shí)分子對(duì)“孝”的口誅筆伐就不絕于耳，卷帙浩繁，但是，作為一種核心倫理，在整個(gè)文化中國(guó)，“孝”卻一直被言傳身教，并且在人們的行為、態(tài)度和信念中為人所欣賞�！抖踢z書》中說(shuō)：“父子君臣，天下之定理，無(wú)所逃于天地之間。”并進(jìn)一步解釋道：“為君盡君道，為臣盡臣道，過此則無(wú)理。”二程認(rèn)為，君臣、父子、夫婦之間的封建等級(jí)關(guān)系具有永恒性，是永遠(yuǎn)不能改變的。因此，在中國(guó)傳統(tǒng)倫理中，父子倫理自然就成了五倫之中最具“延伸性”和“本源性”特征的一倫，并蘊(yùn)含著豐富而深厚的傳統(tǒng)中國(guó)的家庭生活體驗(yàn)。盡管在當(dāng)代知識(shí)分子群體對(duì)傳統(tǒng)文化視域下“孝”為核心的倫理文化進(jìn)行一種精致的哲學(xué)闡發(fā)時(shí)或許會(huì)表現(xiàn)出不知所措，但這種孝親文化在中國(guó)人的心靈積習(xí)中仍然是一種道德動(dòng)力和一種被珍視的價(jià)值。閻連科的小說(shuō)正是在河洛理學(xué)的倫理文化燭照下以及自己自身的童年家庭生活體驗(yàn)的共同作用下書寫了獨(dú)具理學(xué)倫理特色的“父慈子孝”的溫情的父子人倫關(guān)系，因此有人評(píng)論，“孝親情懷是閻連科小說(shuō)倫理敘事的一個(gè)鮮明特征”①，這并不是空穴來(lái)風(fēng)。在作家的文本中常常流露出父輩與字輩之間的傳統(tǒng)等級(jí)關(guān)系的維系和文化身份的彼此認(rèn)同的倫理特征，這不僅表現(xiàn)在作家早期的“瑤溝系列”的文學(xué)創(chuàng)作之中，而且至今仍在繼續(xù)書寫的“耙耬系列”中也愈加分明地表現(xiàn)出了這種審美趨向。閻連科始終以“苦若黃連”的文字書寫生存在社會(huì)底層民眾的苦難的生存境遇，從而展現(xiàn)底層民眾力透紙背般的悲苦命運(yùn)。但正是在這樣令人感到疼痛的文字中，我們依然能品味其中流淌在字里行間的鄉(xiāng)村家庭里父慈子孝的人倫溫情。在《瑤溝人的夢(mèng)》、《耙耬天歌》、《母親是一條河》等作品中，我們不難從一幅幅父慈子孝的倫理場(chǎng)景中于苦難的現(xiàn)實(shí)生存境遇里看到鄉(xiāng)村院落里漆黑夜空下的點(diǎn)點(diǎn)溫情之暖光。在長(zhǎng)篇小說(shuō)《日光流年》中，司馬藍(lán)的心中，父親司馬笑笑是偶像般的存在在他的心中，作家放棄對(duì)司馬藍(lán)“小孝用力”的敘事，著眼于書寫主人公立志完成三姓村的壽命拯救的目標(biāo)，達(dá)到“大孝繼志”的人生終極目標(biāo)。在司馬藍(lán)看來(lái)，沒有什么比繼承并完成父親的遺志更重要的事了，一想到父親的臨終囑咐——一定要把“村長(zhǎng)”帶回司馬家，其內(nèi)心就無(wú)時(shí)不刻不充溢著神圣的使命感，也正是這種神圣之感驅(qū)使著司馬藍(lán)一路前行的腳步。為了實(shí)現(xiàn)這當(dāng)上村長(zhǎng)愿望，也為了父親的期望，他毅然放棄了自己的愛情，娶了如竹竿一樣的女人；甚至背棄了道義，攛掇自己的戀人藍(lán)四十篡改村長(zhǎng)死后的遺言，在這里，司馬藍(lán)相當(dāng)村長(zhǎng)的政治愿望被賦予了“先意承志”的傳統(tǒng)孝道的意味，而不僅僅是個(gè)人的權(quán)力私欲的滿足，這使得司馬藍(lán)這一并不完美的文學(xué)形象具有了承繼父志、延續(xù)其精神生命的儒家大孝的文化象征意義，他所做的一切幾乎全部被這樣的倫理合理性所消解。

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三  河洛理學(xué)文化滲透下的倫理書寫.............24

（一）父子倫理............................25

（二) 夫婦倫理............................29

四  皈依之處與桎梏之所.....................34

（一）精神家園：閻連科小說(shuō)創(chuàng)作的源泉....................34

（二）桎梏之所：閻連科文學(xué)創(chuàng)作的困境.....................36

四  皈依之處與桎梏之所

（一）精神家園：閻連科小說(shuō)創(chuàng)作的源泉

在當(dāng)代中國(guó)文壇上，閻連科無(wú)疑是位十分有“性格”的作家，“二十世紀(jì)八十年代初期，那是一個(gè)追求寫作的人成名成家的最好時(shí)期，是文學(xué)的有一個(gè)盛唐，是作家的天堂歲月�！雹偃欢谶@樣的年代里只是做了其中的一個(gè)無(wú)名小卒，反而是在文學(xué)走向低迷的 80 年代，作家逐漸迎來(lái)了自己文學(xué)創(chuàng)作的“盛唐”時(shí)代，接踵而來(lái)的還有批評(píng)和政策性的“封殺”，至今其作品《為人民服務(wù)》、《四書》在中國(guó)大陸仍處于被擱置的狀態(tài)。這些無(wú)疑與作家執(zhí)著自我書寫的創(chuàng)作風(fēng)格分不開，在他看來(lái)，走上文學(xué)寫作這條路最初是為了生存，但是隨著這條路越走越長(zhǎng)越遠(yuǎn)，作家日益確定這樣的信念：文學(xué)創(chuàng)作既不是為了自遣自?shī)剩膊荒苴厱r(shí)媚俗。作家在孜孜不倦的探索中終于尋覓到自己的精神家園——“耙耬世界”，并將自己的文學(xué)世界長(zhǎng)久地扎根于“耙耬山脈”這塊歷史文化意蘊(yùn)豐厚的故園沃土。他以一個(gè)“鄉(xiāng)土的歌哭與守望”者的形象去摹寫故土的男男女女、幸福與不幸、溫情與苦難、愛與恨……對(duì)于他來(lái)說(shuō)，寫小說(shuō)不過是一種“朝花夕拾”的行為。正如馬爾克斯擁有馬孔多，�？思{擁有“郵票之鄉(xiāng)”的約克納帕塔法，魯迅擁有魯鎮(zhèn)，蕭紅行走在呼蘭河岸，閻連科也構(gòu)建了自己的“耙耬世界”。千差萬(wàn)別的藝術(shù)土壤，滋養(yǎng)了形形色色的作家，建構(gòu)了豐富多彩的文化景觀。閻連科的小說(shuō)所呈現(xiàn)的藝術(shù)世界之所以具有獨(dú)特的魅力，與這塊寄托安撫靈魂的故園鄉(xiāng)土密切相關(guān)。那股彌漫于書香筆墨里的河洛理學(xué)色彩的文化書寫，絕不是流于文字式的展覽與繪狀，而是支撐小說(shuō)人物命運(yùn)的底色。

盡管隨著人類文明的不斷進(jìn)步，在 20 世紀(jì)由于西方文明的植入與人們思想的大解放使得理學(xué)命運(yùn)發(fā)生了由盛而衰的戲劇性變化，曾經(jīng)被世人奉為圭皋的“天理”遭到了前所未有的懷疑和批判，但是正如劉保亮先生所說(shuō)的：“在現(xiàn)代語(yǔ)境里，理學(xué)衰落是歷史的必然，……河洛地區(qū)曾是理學(xué)重鎮(zhèn)，理學(xué)文化曾深深地浸染了這一方土地，時(shí)至今日在民間仍有巨大的存在空間�！雹陂愡B科也曾明確地說(shuō)過:“無(wú)論寫什么,我的作品都離不開土地,都是土地之花,哪怕是‘惡之花’”。這種傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土文化觀念正是成為作家文化世界里的精神源泉。

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結(jié)語(yǔ)

從河洛理學(xué)文化書寫的角度對(duì)閻連科的小說(shuō)創(chuàng)作進(jìn)行解讀分析，我們從中發(fā)現(xiàn)了閻連科小說(shuō)創(chuàng)作與河洛理學(xué)文化思想內(nèi)涵有許多契合之處，這與閻連科長(zhǎng)養(yǎng)于斯，在生活中潛移默化地接受河洛儒家理學(xué)文化的熏陶有著至關(guān)重要的關(guān)系。作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流文化——儒家文化，以及發(fā)祥并繁盛于河洛地區(qū)的宋朝新儒學(xué)代表的二程理學(xué)，已經(jīng)在漫長(zhǎng)的歷史中不僅對(duì)河洛地區(qū)的人們、中原文化濡養(yǎng)的河南人、甚至中國(guó)人，其骨子里滲透出文化的印記。同時(shí)，閻連科被視為當(dāng)代作家中懷有深深的懷鄉(xiāng)情結(jié)的人，其作品無(wú)論是早期的“瑤溝系列”，甚至“和平軍人系列”，還是后來(lái)的“耙樓系列”等，作家的視線總是在無(wú)意有意中指向了故鄉(xiāng)家園，，作家的充滿詩(shī)意的“耙耬世界”也日益清晰分明地展現(xiàn)在讀者面前。在 20 世紀(jì) 90 年代，許多鄉(xiāng)土小說(shuō)紛紛將目光投注于表現(xiàn)社會(huì)轉(zhuǎn)型期鄉(xiāng)村世界的重大變化，其價(jià)值引導(dǎo)更多地傳達(dá)向外面世界看齊的傾向時(shí)，閻連科卻愈加明顯地表現(xiàn)出“從外面世界走回來(lái)”的返身回家的姿態(tài)。作家對(duì)此也直言不諱地說(shuō)道：“對(duì)這一層面的文化因其無(wú)力把握而被甩出了軌跡，因此在看別人這樣的作品時(shí)就剩下了一番對(duì)自己的感嘆了�！雹俳Y(jié)合作家對(duì)滿蘊(yùn)河洛理學(xué)色彩的耙耬山脈的書寫，我們不難理解作家的“感嘆”：作家對(duì)于權(quán)力崇拜下的溫情批判，對(duì)于理學(xué)倫理的高揚(yáng)，無(wú)一不顯示出作家對(duì)傳統(tǒng)文化體系燭照下的鄉(xiāng)土世界的認(rèn)同，這顯然是對(duì)當(dāng)下城市文明主導(dǎo)下的價(jià)值審美的背道而馳。當(dāng)然這并不是閻連科一個(gè)人的尷尬、無(wú)奈處境，同時(shí)也是同時(shí)代同樣期望從“過去的”文化中找到自己“安身立命”之處的當(dāng)代作家的處境。總之，站在河洛理學(xué)文化立場(chǎng)對(duì)閻連科小說(shuō)進(jìn)行解讀，不僅給予我們一個(gè)新的閱讀方向，也使得我們加深了對(duì)作家及其作品的理解。

參考文獻(xiàn)（略）