一  河洛理學視域下的河洛文學 

（一）河洛理學對河洛文學的影響

地域文學與地域文化有著不可分割的密切關(guān)系，文學植根于文化的精神領(lǐng)域，文化展現(xiàn)在文學的字里行間，同樣一時之地的文化總能不可避免地影響著一時之地的文學書寫，而這種文學書寫也會在有意無意中捍衛(wèi)、堅守這一時之地的文化。對于作家的而言，無論他的創(chuàng)作方式多么標新立異，創(chuàng)作內(nèi)容多么的脫離現(xiàn)實世界，但歸根結(jié)底其創(chuàng)作仍然會受到文化的支配，在作家看似無拘無束的文學創(chuàng)作中，主題內(nèi)容、人物形象、人性風物、語言與結(jié)構(gòu)等等，無一不在或隱或現(xiàn)的某種文化觀念中行走，作家自己也在這種集體無意識的文化支配下成為其代言人。毋庸置疑，河洛文學這一帶有鮮明地域特色的文學寫作就是對河洛文化的具體的闡述和表現(xiàn)，而河洛文化又在很大程度上充實、滋養(yǎng)了河洛文學的思想與內(nèi)容。同時由于曾經(jīng)作為一種封建官方正統(tǒng)文化，河洛理學自然有其龐大而完整的思想理論體系，并且得到了長久的發(fā)展，那么隨著其不同時代發(fā)展的差異性，其思想主張、文學觀念等必將有所側(cè)重，這在一定程度上也將對河洛文學的創(chuàng)作產(chǎn)生不同程度的和各有側(cè)重的影響。

1. 河洛理學對河洛文學觀念的影響

追本溯源，河洛理學應(yīng)是起源于盛唐轉(zhuǎn)衰時元結(jié)為代表的“古學”。元結(jié)（約719-約 772 年），原籍河南（今河南洛陽），唐代的道家學者，也是河洛地區(qū)的主要作家之一。其作品多表現(xiàn)對社會黑暗的辛辣批判，反映政治現(xiàn)實的殘酷和黎明百姓的疾苦，詩作《春陵行》、《賊退示官吏》等為杜甫推崇。其狂狷作風和“異儒”氣骨雖多為時人詬病，卻也昭示了理學的萌興。元結(jié)的文學創(chuàng)作顯然是早期理學文化思想的具體表現(xiàn)形態(tài)之一，他將自己的人文道德觀念和思想主張融入到文章的主題、內(nèi)容中。作為一名奉儒明道的文學家，元結(jié)在他的《篋中集序》、《閔荒詩》、《時化》等作品中，以其犀利的筆鋒，痛訴了國家民族道德仁義與禮樂政教的衰敗時局，倡導文學應(yīng)當發(fā)揮其社會道德教化的功能，進而強調(diào)文學與道德的合一性。中唐時期的河洛文學家如白居易、韓愈等人繼承并不斷通過自己的文學實績實踐了這種主張。白居易在其《與元九書》中提出了自己的文學主張，“文章何合時而著，歌詩合為事而作”，其創(chuàng)作的《重賦》、《琵琶行》等詩作都鮮明地體現(xiàn)出詩人對于當下的“人”的生存處境所投射的人文關(guān)懷。作為理學肇端期代表人物之一的白居易，更是明確地提出了“文以載道”的文學主張，希望作文與傳道能夠達到互補的作用。

理學對于文學觀念產(chǎn)生的影響，我們在河洛理學家們對于文學創(chuàng)作的所作的理論上的倡導和主張中可以鮮明地看到。理學自其創(chuàng)立之初就給時人以重道輕文的印象，這種概括其實是有一定道理的，但是我們也并不能由此而否定理學家們的文學創(chuàng)作實踐，盡管其中理學思想的“傳道”意味濃厚。理學思想在文學創(chuàng)作中的形象化，顯然擴大了理學的影響，同時也促進了河洛理學與河洛文學的互滲與聯(lián)結(jié)。如邵雍的《伊川擊壤集》，被稱為第一部理學詩專著，其鮮明地體現(xiàn)了詩人的文學主張：“以理抑情”，主張在日常生活中，于細微處明白“道”，如此文學成為理學思想的詩化形態(tài)。作為河洛理學的主創(chuàng)人程頤、程顥二兄弟，秉持著“窮理”的文學觀，即文學創(chuàng)作應(yīng)當傳播儒家道統(tǒng)思想，有益于人的修身養(yǎng)性，從而達到教化世人，致使民族國家達到“政通人和”。在文與道的關(guān)系上，二程提出“作文害道”的觀點，在他們看來，在浩如煙海的文學作品中總是存在著一些不以“道”灌注其中的作品，這些作品為了達到“悅?cè)硕俊保鴵p害了社會的“道”，應(yīng)當抑制這樣的文學創(chuàng)作。

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（二）“理學名區(qū)”里的“行走”歷程

正如地基之于摩天大廈，地域性文化就是作家們進行文學創(chuàng)作的基石、立腳點，根深則葉茂，沈從文、李劼人、遲子建、陳忠實、賈平凹、莫言等中國現(xiàn)當代文學史上杰出的文學家們，他們立足于自己所熟悉的文化氛圍尋求創(chuàng)作的靈感爆發(fā)點，構(gòu)建了一個個獨屬于他們自己的“文化地理世界”，如魯迅的“魯鎮(zhèn)”、沈從文的“湘西”、賈平凹的“商州”、莫言的“東北高密鄉(xiāng)”等等。故鄉(xiāng)的一草一木都是作家們文學創(chuàng)作的源泉，他們就在對故鄉(xiāng)的一草一木的點滴體悟中，在廣袤的文學大地上攻城略地、開疆擴土。就閻連科而言，其筆下的“瑤溝”和“耙耬山脈”共同組建了屬于他自己的鄉(xiāng)土世界——“耙耬世界”。他自己也說：“地域就是作家的世界。一般來說，一個作家的出生地——那一塊供他成長的土地，對他的影響非常重要。” 他深知地域文化的濡染對于內(nèi)心纖細而敏感的作家們的創(chuàng)作產(chǎn)生的不容忽視的影響。作為長養(yǎng)于“理學名區(qū)”的閻連科，那座曾經(jīng)名揚四海的二程祠堂在作家的眼里也只是故鄉(xiāng)里一座再普通不過的古老的甚至殘破的寺廟，在自己幼小的記憶里也沒有什么刻骨銘心的印記，更不知道它會對自己以后的人生起著怎樣不容忽視的作用，但是，正如作家所說：“直到有一天，當他拿起筆，游蕩于‘耙耬山脈’之間時，寺廟才突然出現(xiàn)在他的面前，他仿佛看到了寺廟的象征意義和無形的力量，看到了人們對‘程寺’的敬畏和對‘程寺’精神的繼承正是它們主宰著耙耬山脈人的生活和靈魂”①，在作家眼里，曾經(jīng)不起眼的甚至幾乎被忘卻的東西，卻在作家的潛意識中生根發(fā)芽，而且在他無法預料的未來人生歲月中蔚然成蔭。對于作家而已，文學作品是需要別人賞讀的，但是文學創(chuàng)作卻是自己一個人的，因而，文學創(chuàng)作不僅是作家內(nèi)心靈魂世界的隱秘表達，而且也潛藏著獨具作家個性氣質(zhì)特色的氣息，甚至是作家的人生遭際、文學追求及連自己都不曾發(fā)現(xiàn)的某種情愫、想法等。由此可見，在作家的內(nèi)心深處，無論他在主觀意愿上如何排斥或承認河洛儒家理學對自己的影響，生養(yǎng)于河洛理學名區(qū)的作家，在其不斷努力探索的人生和文學創(chuàng)作的路上，這種影響已經(jīng)與他如影隨形了。

1. 疼痛的成長經(jīng)歷下的逃離姿態(tài)

閻連科出生于河南洛陽嵩縣田湖鎮(zhèn)一個普通的不能再普通的農(nóng)民之家，而且是貧民的家庭里，在地理位置上，田湖鎮(zhèn)坐落于一個由九皋山、西巖山和陸嶺三面環(huán)繞而天然形成的廣闊深溝之中。一個看似不起眼的村落卻是對中國文化產(chǎn)生深遠影響的二程理學文化的繁衍之地。地理位置的封閉性天然地對經(jīng)濟文化的發(fā)展與文明的進步形成了阻礙，一方面使得傳統(tǒng)文化得以比較完整的保存；但另一方面，傳統(tǒng)文化的保留也成為國民劣根性滋長的文化土壤，比如對鄉(xiāng)村權(quán)力文化的盲目崇拜，對傳統(tǒng)道德倫理的執(zhí)意維護等。與此同時，氣候環(huán)境的惡劣、土壤的貧瘠以及蝗災、旱災的不期而遇，這對于農(nóng)耕文明燭照下靠天吃飯、以地為生的鄉(xiāng)村生活無疑是滅頂之災。在多子多福的傳統(tǒng)家庭文化的語境下，一貧如洗的父母卻還要養(yǎng)育四個子女，其生活艱辛可想而知，閻連科說：“童年對我這一代人來說，最深刻的記憶就是童年的饑餓。貧窮和饑餓，占據(jù)了我童年記憶庫藏的重要位置。”在十二歲之前，閻連科甚至從未嘗過大米的味道以至于第一次吃時竟然吃出了核桃味兒，三日繞梁不絕。而對于一個生活在中國的小麥生產(chǎn)大省的作家，對于吃上一口白面饃竟然成為畢生難以忘懷的經(jīng)歷：

 “當那一塊饃走進嘴里，碰到我的牙齒時，我身上微微抖了一下。饃像海綿一樣吸著口液，我仿佛聽見了它吸水時那‘滋滋’的聲響……我用舌尖在牙縫間尋找著饃花，尋找著清甜清香的余味，每找到一粒，就慌不迭兒咽進肚里去，一直到實在找不到饃化了，最后用舌頭在嘴里洗一遍。”

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二  王都文化浸潤其中的權(quán)力書寫

（一）河洛地區(qū)官本位的文化背景

長期作為中國封建政權(quán)中心的中原地區(qū)，先后有 20 個朝代建都或遷都于河南，這使得中原地區(qū)的官本位文化與中國其他地區(qū)相比，顯得尤為強大。封建專制統(tǒng)治時代，為王朝統(tǒng)治“正名”、并起到壓迫人民的反抗意志進而鞏固其統(tǒng)治地位的儒家文化雖肇始于魯?shù)貐s繁盛于中原，承繼孔孟儒學正宗的最終成為封建社會正統(tǒng)文化的程朱理學核心價值體系建立健全于河洛地區(qū)，就是明顯的例子。儒家文化價值體系為核心的中國傳統(tǒng)文化，素來宣揚“學而優(yōu)則仕”的讀書做官論。同時，強調(diào)尊卑有序、貴賤分明的社會等級制度，使得封建社會權(quán)力形態(tài)緊密地與現(xiàn)實利益聯(lián)系起來，其直接結(jié)果就是上至王公貴族、下至黎民百姓形成了以官為尊、以官為榮的人生價值觀，即所謂的“官本位”文化。這種現(xiàn)象不僅存在于中原地區(qū)，而且遍布全國各地，它不僅影響了中國人過去的思想價值體系，乃至現(xiàn)在依然有著深刻鮮明的影響，甚至以后這種影響也將長期或隱或顯地存在于中國大地。從兩千多年前洛陽蘇秦“頭懸梁、錐刺股”為求取功名而發(fā)憤苦讀，到今天萬人爭過“國考”“獨木橋”的“盛舉”可見其中之一二。因而對權(quán)力文化、官場文化的書寫也是當今作家文學創(chuàng)作的重要的主題之一，而審視自 1990 年以來的權(quán)力文化的書寫，以地域來劃分進行比較，我們不難發(fā)現(xiàn)當代河洛文學的權(quán)力書寫相比于同時期的其他地域文學的書寫顯得異常醒目，這與其獨特的地域文化背景有著密切的關(guān)系。一方面，洛陽作為十三朝古都的歷史文化背景，長期的正統(tǒng)文化的統(tǒng)治，逐漸形成了獨具地域特色的王都文化語境，作為權(quán)力金字塔的象征之地的王都，其突出的文化形態(tài)就是官本位的權(quán)力文化，二程理學文化的興起與發(fā)展、壯大對這種文化的滲透更是起到了推波助瀾的作用，綿長的歷史文化記憶致使“這里被濃厚封建積淀所扭曲了的、畸形的國家權(quán)力形態(tài)非常發(fā)達，幾乎滲透到了民間生活的每一個角落”①；另一方面，則是與河洛地區(qū)的多災多難有著密切關(guān)系，20 世紀前半期的河南充滿了憂患與災難，蒙受了長期的、沉重的和慘烈的苦難，可謂是全國的“重災區(qū)”。自然的多災已經(jīng)使得這些“靠天吃飯”農(nóng)民的生活舉步維艱，而人為的壓迫無疑是雪上加霜，百姓生活無以為繼。在這種艱難的生存環(huán)境下，權(quán)力的大小就不僅僅與財富、地位密切相關(guān)，甚至與生命息息相關(guān)，這必然導致生存境遇深受擠壓的河洛百姓除了土地耕作更加渴望通過掌控權(quán)力來改變自己悲慘的生活現(xiàn)狀。因此，“官本位”的文化語境與鄉(xiāng)土生存境況的共同作用，造成了河洛百姓對于權(quán)力的強烈崇拜心理。這無疑對生于斯長于斯的作家的文學創(chuàng)作產(chǎn)生深刻的影響。

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（二）父子倫理

父親，可以說是成年男子在家庭中至關(guān)重要的一個倫理角色。在家族宗法本位制的中國社會里，“父親”這一身份無論是在家族里的自然繁衍、倫理秩序的維護中還是在社會經(jīng)濟、政治生活的社會活動中都擁有著“母親”身份無法比擬的主導地位和權(quán)力，并且絕對處于家族金字塔的頂端。在中國當代文學史上，基于時代使命訴求，父親形象成為專制、落后勢力的代表，具有獨特的文化象征意義，父子倫理關(guān)系往往與反封建的主題相聯(lián)系。與此同時，濃烈的反封建、反父權(quán)思潮，甚至使得父子關(guān)系表現(xiàn)出“弒父”的全新文學主題。到了當代尤其是新時期文學創(chuàng)作時期，中國無論從政治制度、經(jīng)濟發(fā)展制度，甚至在文學主流創(chuàng)作傳統(tǒng)，都受到了來自于西方體制和啟蒙文化思潮的影響，社會總體呈現(xiàn)出東西方思想價值體系的不斷碰撞與尋求融合的狀態(tài)。在文學作品中則一度表現(xiàn)出對中國傳統(tǒng)文化的揚棄，其中鮮明的體現(xiàn)就是對父親文化為代表的“根”文化的不斷解構(gòu)，試圖去顛覆父權(quán)秩序統(tǒng)攝下的傳統(tǒng)倫理，文學文本中也不斷傳達出一種虛無主義的倫理思想。但在世紀之末，“父親”作為文化之根的象征，在許多作家的文化書寫中表現(xiàn)出“尋父”的意味。在這樣的時代文化語境與獨特的個人生長環(huán)境的共同作用下，閻連科對于父親的認同感遠遠大于其他感覺之上。在他的筆下，父親可以目不識丁，甚至年老體邁，抑或疾病纏身，但其大部分都是以英雄的形象展現(xiàn)在文字之間，他們以頑強堅韌的生命力，與苦難作斗爭，立足于天地之間。如《丁莊夢》里的丁水陽、《年月日》里的先爺、《日光流年》里的司馬笑笑等等，作家對父親形象的詩意書寫，正是要恢復失落的生命記憶與失落的傳統(tǒng)倫理。作家的這種獨具地域文化色彩的倫理思想，在文本中則突出表現(xiàn)在崇父心理支配下的孝親情懷。

在比較文化的視野中，在西學的影響下，“孝”被譴責為反現(xiàn)代的、保守的、封建的以及反動的，因而自 1919 年“五四”以來，中國知識分子對“孝”的口誅筆伐就不絕于耳，卷帙浩繁，但是，作為一種核心倫理，在整個文化中國，“孝”卻一直被言傳身教，并且在人們的行為、態(tài)度和信念中為人所欣賞�！抖踢z書》中說：“父子君臣，天下之定理，無所逃于天地之間�！辈⑦M一步解釋道：“為君盡君道，為臣盡臣道，過此則無理�！倍陶J為，君臣、父子、夫婦之間的封建等級關(guān)系具有永恒性，是永遠不能改變的。因此，在中國傳統(tǒng)倫理中，父子倫理自然就成了五倫之中最具“延伸性”和“本源性”特征的一倫，并蘊含著豐富而深厚的傳統(tǒng)中國的家庭生活體驗。盡管在當代知識分子群體對傳統(tǒng)文化視域下“孝”為核心的倫理文化進行一種精致的哲學闡發(fā)時或許會表現(xiàn)出不知所措，但這種孝親文化在中國人的心靈積習中仍然是一種道德動力和一種被珍視的價值。閻連科的小說正是在河洛理學的倫理文化燭照下以及自己自身的童年家庭生活體驗的共同作用下書寫了獨具理學倫理特色的“父慈子孝”的溫情的父子人倫關(guān)系，因此有人評論，“孝親情懷是閻連科小說倫理敘事的一個鮮明特征”①，這并不是空穴來風。在作家的文本中常常流露出父輩與字輩之間的傳統(tǒng)等級關(guān)系的維系和文化身份的彼此認同的倫理特征，這不僅表現(xiàn)在作家早期的“瑤溝系列”的文學創(chuàng)作之中，而且至今仍在繼續(xù)書寫的“耙耬系列”中也愈加分明地表現(xiàn)出了這種審美趨向。閻連科始終以“苦若黃連”的文字書寫生存在社會底層民眾的苦難的生存境遇，從而展現(xiàn)底層民眾力透紙背般的悲苦命運。但正是在這樣令人感到疼痛的文字中，我們依然能品味其中流淌在字里行間的鄉(xiāng)村家庭里父慈子孝的人倫溫情。在《瑤溝人的夢》、《耙耬天歌》、《母親是一條河》等作品中，我們不難從一幅幅父慈子孝的倫理場景中于苦難的現(xiàn)實生存境遇里看到鄉(xiāng)村院落里漆黑夜空下的點點溫情之暖光。在長篇小說《日光流年》中，司馬藍的心中，父親司馬笑笑是偶像般的存在在他的心中，作家放棄對司馬藍“小孝用力”的敘事，著眼于書寫主人公立志完成三姓村的壽命拯救的目標，達到“大孝繼志”的人生終極目標。在司馬藍看來，沒有什么比繼承并完成父親的遺志更重要的事了，一想到父親的臨終囑咐——一定要把“村長”帶回司馬家，其內(nèi)心就無時不刻不充溢著神圣的使命感，也正是這種神圣之感驅(qū)使著司馬藍一路前行的腳步。為了實現(xiàn)這當上村長愿望，也為了父親的期望，他毅然放棄了自己的愛情，娶了如竹竿一樣的女人；甚至背棄了道義，攛掇自己的戀人藍四十篡改村長死后的遺言，在這里，司馬藍相當村長的政治愿望被賦予了“先意承志”的傳統(tǒng)孝道的意味，而不僅僅是個人的權(quán)力私欲的滿足，這使得司馬藍這一并不完美的文學形象具有了承繼父志、延續(xù)其精神生命的儒家大孝的文化象征意義，他所做的一切幾乎全部被這樣的倫理合理性所消解。

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三  河洛理學文化滲透下的倫理書寫.............24

（一）父子倫理............................25

（二) 夫婦倫理............................29

四  皈依之處與桎梏之所.....................34

（一）精神家園：閻連科小說創(chuàng)作的源泉....................34

（二）桎梏之所：閻連科文學創(chuàng)作的困境.....................36

四  皈依之處與桎梏之所

（一）精神家園：閻連科小說創(chuàng)作的源泉

在當代中國文壇上，閻連科無疑是位十分有“性格”的作家，“二十世紀八十年代初期，那是一個追求寫作的人成名成家的最好時期，是文學的有一個盛唐，是作家的天堂歲月�！雹偃欢谶@樣的年代里只是做了其中的一個無名小卒，反而是在文學走向低迷的 80 年代，作家逐漸迎來了自己文學創(chuàng)作的“盛唐”時代，接踵而來的還有批評和政策性的“封殺”，至今其作品《為人民服務(wù)》、《四書》在中國大陸仍處于被擱置的狀態(tài)。這些無疑與作家執(zhí)著自我書寫的創(chuàng)作風格分不開，在他看來，走上文學寫作這條路最初是為了生存，但是隨著這條路越走越長越遠，作家日益確定這樣的信念：文學創(chuàng)作既不是為了自遣自娛，也不能趨時媚俗。作家在孜孜不倦的探索中終于尋覓到自己的精神家園——“耙耬世界”，并將自己的文學世界長久地扎根于“耙耬山脈”這塊歷史文化意蘊豐厚的故園沃土。他以一個“鄉(xiāng)土的歌哭與守望”者的形象去摹寫故土的男男女女、幸福與不幸、溫情與苦難、愛與恨……對于他來說，寫小說不過是一種“朝花夕拾”的行為。正如馬爾克斯擁有馬孔多，�？思{擁有“郵票之鄉(xiāng)”的約克納帕塔法，魯迅擁有魯鎮(zhèn)，蕭紅行走在呼蘭河岸，閻連科也構(gòu)建了自己的“耙耬世界”。千差萬別的藝術(shù)土壤，滋養(yǎng)了形形色色的作家，建構(gòu)了豐富多彩的文化景觀。閻連科的小說所呈現(xiàn)的藝術(shù)世界之所以具有獨特的魅力，與這塊寄托安撫靈魂的故園鄉(xiāng)土密切相關(guān)。那股彌漫于書香筆墨里的河洛理學色彩的文化書寫，絕不是流于文字式的展覽與繪狀，而是支撐小說人物命運的底色。

盡管隨著人類文明的不斷進步，在 20 世紀由于西方文明的植入與人們思想的大解放使得理學命運發(fā)生了由盛而衰的戲劇性變化，曾經(jīng)被世人奉為圭皋的“天理”遭到了前所未有的懷疑和批判，但是正如劉保亮先生所說的：“在現(xiàn)代語境里，理學衰落是歷史的必然，……河洛地區(qū)曾是理學重鎮(zhèn)，理學文化曾深深地浸染了這一方土地，時至今日在民間仍有巨大的存在空間。”②閻連科也曾明確地說過:“無論寫什么,我的作品都離不開土地,都是土地之花,哪怕是‘惡之花’”。這種傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土文化觀念正是成為作家文化世界里的精神源泉。

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結(jié)語

從河洛理學文化書寫的角度對閻連科的小說創(chuàng)作進行解讀分析，我們從中發(fā)現(xiàn)了閻連科小說創(chuàng)作與河洛理學文化思想內(nèi)涵有許多契合之處，這與閻連科長養(yǎng)于斯，在生活中潛移默化地接受河洛儒家理學文化的熏陶有著至關(guān)重要的關(guān)系。作為中國傳統(tǒng)文化的主流文化——儒家文化，以及發(fā)祥并繁盛于河洛地區(qū)的宋朝新儒學代表的二程理學，已經(jīng)在漫長的歷史中不僅對河洛地區(qū)的人們、中原文化濡養(yǎng)的河南人、甚至中國人，其骨子里滲透出文化的印記。同時，閻連科被視為當代作家中懷有深深的懷鄉(xiāng)情結(jié)的人，其作品無論是早期的“瑤溝系列”，甚至“和平軍人系列”，還是后來的“耙樓系列”等，作家的視線總是在無意有意中指向了故鄉(xiāng)家園，，作家的充滿詩意的“耙耬世界”也日益清晰分明地展現(xiàn)在讀者面前。在 20 世紀 90 年代，許多鄉(xiāng)土小說紛紛將目光投注于表現(xiàn)社會轉(zhuǎn)型期鄉(xiāng)村世界的重大變化，其價值引導更多地傳達向外面世界看齊的傾向時，閻連科卻愈加明顯地表現(xiàn)出“從外面世界走回來”的返身回家的姿態(tài)。作家對此也直言不諱地說道：“對這一層面的文化因其無力把握而被甩出了軌跡，因此在看別人這樣的作品時就剩下了一番對自己的感嘆了。”①結(jié)合作家對滿蘊河洛理學色彩的耙耬山脈的書寫，我們不難理解作家的“感嘆”：作家對于權(quán)力崇拜下的溫情批判，對于理學倫理的高揚，無一不顯示出作家對傳統(tǒng)文化體系燭照下的鄉(xiāng)土世界的認同，這顯然是對當下城市文明主導下的價值審美的背道而馳。當然這并不是閻連科一個人的尷尬、無奈處境，同時也是同時代同樣期望從“過去的”文化中找到自己“安身立命”之處的當代作家的處境�？傊驹诤勇謇韺W文化立場對閻連科小說進行解讀，不僅給予我們一個新的閱讀方向，也使得我們加深了對作家及其作品的理解。

參考文獻（略）