1 緒論

1.1 選題目的及意義

家庭是人成長(zhǎng)和接受教育的第一場(chǎng)所，也是人一生所處時(shí)間最長(zhǎng)的環(huán)境。家庭教育是人一生接受的全部教育活動(dòng)的起點(diǎn)，對(duì)個(gè)人的成長(zhǎng)乃至整個(gè)社會(huì)的發(fā)展都有著極為重要影響。自古以來(lái)我國(guó)就重視家庭教育，進(jìn)入新世紀(jì)后，無(wú)論是國(guó)家還是個(gè)人，都越來(lái)越重視家庭教育的作用。2015年 2 月 17 日，習(xí)近平在春節(jié)團(tuán)拜會(huì)上發(fā)表重要講話，習(xí)近平指出，家庭和睦才能事事興旺、合家歡樂(lè)等，都是對(duì)中國(guó)人家庭情節(jié)的生動(dòng)反映。家庭是社會(huì)的基本構(gòu)成要素，也是人生教育的開(kāi)端。不論國(guó)家、社會(huì)如何轉(zhuǎn)變，家庭建設(shè)都極為重要，“注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)”，繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)的家庭美德，促進(jìn)家庭成員之間相處融洽，使下一代學(xué)有所教，老年人能夠得到贍養(yǎng)與關(guān)愛(ài)，使家庭成為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)順利開(kāi)展的重要基點(diǎn)。雖然我國(guó)當(dāng)代家庭教育取得了顯著成效，也越來(lái)越受到重視。但在具體實(shí)踐中，家庭教育的觀念普遍落后、目標(biāo)偏高、方法過(guò)于簡(jiǎn)單傳統(tǒng)、教育內(nèi)容重智輕德的現(xiàn)狀依舊明顯。

傅雷（1908 年——1966 年），我國(guó)現(xiàn)代著名的文學(xué)翻譯家，一生共翻譯外國(guó)著作三十多部，并用畢生的心血將大兒子傅聰培養(yǎng)成為世界知名藝術(shù)家，被稱(chēng)作“鋼琴詩(shī)人”，二兒子傅敏成為一名特級(jí)中學(xué)教師，被稱(chēng)作家庭教育的典范。傅敏將 1954 到 1966 年間傅雷先生夫婦寫(xiě)給他們兄弟二人的家信進(jìn)行摘選后將其出版為《傅雷家書(shū)》，封封家信都凝結(jié)了傅雷先生對(duì)祖國(guó)和孩子誠(chéng)摯、濃厚的愛(ài)。家信中首先強(qiáng)調(diào)年輕人應(yīng)該如何做人以及如何對(duì)待生活。傅雷先生以自己做人的經(jīng)歷與體驗(yàn)為例，教導(dǎo)傅聰待人接物要謙虛謹(jǐn)慎，做事要細(xì)致周全，做到言行得當(dāng)，恰如其分；遇困難不喪失信心和勇氣，獲大獎(jiǎng)不驕傲自滿；要有強(qiáng)烈的國(guó)家和民族榮譽(yù)感，要保持藝術(shù)、人格的尊嚴(yán)，成為一個(gè)“德藝俱備、人格卓越的藝術(shù)家”。同時(shí)，在生活方面，傅雷先生也注重對(duì)兒子的悉心教導(dǎo)，對(duì)日常學(xué)習(xí)與生活中應(yīng)如何勞逸結(jié)合、正確理財(cái)、如何正確處理戀愛(ài)婚姻等問(wèn)題，都如同良師益友般為兒子提出意見(jiàn)和建議。拳拳愛(ài)子之心，溢于言表。

因此，探析傅雷家庭教育思想內(nèi)容，考察其對(duì)孩子獨(dú)特的教育方式、教育原則及特點(diǎn)，能夠?yàn)楫?dāng)代家庭教育在內(nèi)容、方法、原則方面提供有效的借鑒。

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1.2 研究現(xiàn)狀

目前，對(duì)傅雷家庭教育思想進(jìn)行直接論述的文章國(guó)外尚無(wú)，國(guó)內(nèi)的研究成果也不多，主要集中于對(duì)其文學(xué)、翻譯、德育方面的研究。傅敏整理出版的《傅雷家書(shū)》為研究傅雷先生的家庭教育思想提供了第一手資料，但其中并未對(duì)傅雷先生的家庭教育思想進(jìn)行系統(tǒng)的分類(lèi)論述，只是對(duì)傅雷先生寫(xiě)給孩子的部分書(shū)信進(jìn)行了最直接、最真實(shí)的呈現(xiàn)。書(shū)中所蘊(yùn)涵的相關(guān)家庭教育思想需要進(jìn)一步的凝練與總結(jié)。葉永烈編著的《傅雷與傅聰》，書(shū)中主要從人生經(jīng)歷的角度對(duì)傅雷先生父子榮辱悲歌及坎坷的一生進(jìn)行了描述，對(duì)傅雷先生如何對(duì)孩子進(jìn)行家庭教育的涉及較少，同樣需要進(jìn)一步的總結(jié)。

目前以傅雷先生的家庭教育思想為主題進(jìn)行研究的文獻(xiàn)包括：

首先，對(duì)傅雷家庭教育思想進(jìn)行較為全面概括的文章主要有：韓向前的《傅雷先生的家庭教育觀》，把傅雷的家庭教育觀與具體的實(shí)踐活動(dòng)作為研究對(duì)象，對(duì)其家庭教育的目的、作用、任務(wù)、原則、方法等方面進(jìn)行了較為全面的歸納。陳水根在《簡(jiǎn)論傅雷的家訓(xùn)思想》中，著重從教育實(shí)踐中的道德、藝術(shù)、生活細(xì)節(jié)三方面對(duì)傅雷家庭教育思想進(jìn)行了論述。張爾在《從<傅雷家書(shū)>看家規(guī)、家訓(xùn)》中，從重視人格的發(fā)展、培養(yǎng)孩子開(kāi)闊的心胸、注意生活細(xì)節(jié)和個(gè)人修養(yǎng)三方面概括了傅雷家庭教育思想的主要內(nèi)容。

其次，對(duì)傅雷家庭教育思想特點(diǎn)進(jìn)行相關(guān)論述的文章主要有：徐玲的《傅雷家教的特點(diǎn)及啟示——讀<傅雷家書(shū)>》，文章以《傅雷家書(shū)》為依托，對(duì)傅雷家庭教育的全面性和巧妙性進(jìn)行了分析和闡述，并從教育目的、教育方法、教育內(nèi)容三方面簡(jiǎn)要提及了其對(duì)當(dāng)代家庭的啟示。鄭小寧在《淺論傅雷的家訓(xùn)藝術(shù)》中將傅雷的家訓(xùn)藝術(shù)特點(diǎn)歸納為六點(diǎn)，即“強(qiáng)烈的責(zé)任感和鮮明的目的性；寓教于親情中；平等交流，現(xiàn)身說(shuō)法；對(duì)兒子的表現(xiàn)進(jìn)行客觀公正的評(píng)價(jià)；寓教于哲理之中；寓教于知識(shí)性中”，并分別進(jìn)行了論述。

再次，有關(guān)傅雷家庭教育思想對(duì)當(dāng)代啟示方面的文章主要包括：王賀玲在《<傅雷家書(shū)>的啟示》中，側(cè)重于強(qiáng)調(diào)要學(xué)習(xí)傅雷的民族精神以及熱愛(ài)祖國(guó)傳統(tǒng)文化的精神，在教學(xué)中教師要用靈魂和學(xué)識(shí)去澆灌孩子，這已經(jīng)是一項(xiàng)刻不容緩的任務(wù)。楊曄在《傅雷教子的啟示——訪傅雷之子傅敏》中，翔實(shí)記錄了對(duì)傅雷先生兒子傅敏的采訪，主要談?wù)摿烁道讎?yán)厲而又言傳身教、因材施教、啟發(fā)誘導(dǎo)的教育方式，最后從兩方面闡述了作者的感受，一是傅雷先生教子的嚴(yán)厲不僅源自其自身經(jīng)歷與性格等方面，更多的來(lái)源于他對(duì)藝術(shù)和人生一絲不茍的態(tài)度；二是父母要以孩子的興趣為依據(jù)，因材施教。姜策在《傅雷的藝術(shù)人生論思想探析》（浙江師范大學(xué)碩士論文）中，聚焦于《傅雷家書(shū)》中關(guān)于人格養(yǎng)成與審美教育兩方面的思想。王晶冰的《從<傅雷家書(shū)>看大學(xué)生修養(yǎng)》從愛(ài)國(guó)精神、渴望成材、愛(ài)情修養(yǎng)三方面，分析了《傅雷家書(shū)》對(duì)當(dāng)代大學(xué)生修養(yǎng)的啟示。陶洵在《從<傅雷家書(shū)>看傅雷精神及其對(duì)現(xiàn)代青年知識(shí)分子的意義——傅雷誕辰一百周年紀(jì)念》聚焦于從傅雷先生的人格教育觀、專(zhuān)業(yè)觀、愛(ài)情婚戀觀三方面，號(hào)召當(dāng)下的青年知識(shí)分子重讀家書(shū)，并從中得到些許的教育與啟示，進(jìn)而指導(dǎo)自己更好地做人、做學(xué)問(wèn)。章一的《用文字詮釋父愛(ài)的經(jīng)典——推薦<傅雷家書(shū)>》中，對(duì)傅雷教子的方式及內(nèi)容兩方面對(duì)現(xiàn)代父母的啟示進(jìn)行了闡述，不僅要學(xué)會(huì)與孩子做朋友，還要教會(huì)孩子做人。王善峰與劉胡權(quán)在《<傅雷家書(shū)>對(duì)青年進(jìn)行“全人生指導(dǎo)”的范本》中指出，父母應(yīng)以《傅雷家書(shū)》作為范本，對(duì)孩子進(jìn)行“全人生指導(dǎo)”，主要從做“父子”朋友，真心實(shí)意；全面關(guān)心，育人成才；正面激勵(lì)，循循善誘三方面進(jìn)行了闡述。

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2 傅雷家庭教育思想

2.1 傅雷家庭教育思想的內(nèi)容

2.1.1 人格方面的教育

在傅雷先生看來(lái)，人格就是如何做人，他在寫(xiě)給傅聰?shù)男胖卸啻螐?qiáng)調(diào)“做藝術(shù)家要先學(xué)會(huì)做人”。因此，人格教育，也即關(guān)于如何做人的教育，是其家庭教育的基本出發(fā)點(diǎn)，知識(shí)和技能的講解與教授居次位，這在子女的孩童時(shí)代格外重要。他不單通過(guò)文字向子女闡述自己的人格觀念，更重要的是在生活中對(duì)自己人格理想的踐行，這不僅對(duì)其在文學(xué)和藝術(shù)領(lǐng)域取得偉大成就有著重要作用，也為子女的成長(zhǎng)、成才樹(shù)立了榜樣。

傅雷先生認(rèn)為，真正的人才不僅是“德才兼?zhèn)洹�，而且各方面是協(xié)調(diào)發(fā)展的，藝術(shù)要遵循道德，要成才，首先必須學(xué)會(huì)做人，由此，在全部教育活動(dòng)中，家庭教育應(yīng)該被置于首要位置。他在家書(shū)中再三囑咐孩子們不論是做學(xué)問(wèn)還是學(xué)藝術(shù)，最要緊的是先要學(xué)會(huì)如何做人，“否則那種某某家無(wú)論如何高明也不會(huì)對(duì)人類(lèi)有多大貢獻(xiàn)”。后來(lái)，被譽(yù)為“鋼琴詩(shī)人”的傅聰說(shuō)：“我一天比一天體會(huì)到小時(shí)候爸爸說(shuō)的‘第一做人，第二做藝術(shù)家……’，我在藝術(shù)上的成績(jī)，缺點(diǎn)，和我做人的成績(jī)、缺點(diǎn)是分不開(kāi)的�！�

在如何做人方面，傅雷先生不僅潔身自好，注重自身的修養(yǎng)，也對(duì)孩子們做出了同樣的要求。他教育孩子們首先要學(xué)會(huì)真誠(chéng)。他認(rèn)為，真誠(chéng)是打開(kāi)藝術(shù)之門(mén)的一把鑰匙。知道就是知道，不知道就是不知道，真心實(shí)意的不懂更讓人感覺(jué)舒服�！白羁蓞挼哪缱砸詾槭牵宰鹘馊�。有了真誠(chéng)，才會(huì)有虛心，有了虛心，才肯丟開(kāi)自己去了解別人，也才能放下虛偽的自尊心去了解自己”①。以此為基礎(chǔ)的愛(ài)，才不是盲目的愛(ài)。傅雷先生眼中的“真誠(chéng)”就是坦白，誠(chéng)實(shí)，不僅表現(xiàn)在對(duì)待藝術(shù)時(shí)要有發(fā)自內(nèi)心的熱愛(ài)，而不是虛假的心意和故意為之；還表現(xiàn)在理解藝術(shù)時(shí)，要始終堅(jiān)持實(shí)事求是、虛心學(xué)習(xí)的態(tài)度，不要不懂裝懂，一意孤行。在去信中，他告誡傅聰，大多數(shù)從事藝術(shù)的人，因?yàn)椴粔蛘嬲\(chéng)，把別人的一言半語(yǔ)當(dāng)作自己的話，并不是真正有所感想。但真誠(chéng)不僅需要成長(zhǎng)過(guò)程中的長(zhǎng)期培養(yǎng)，還需要強(qiáng)大的勇氣作為后盾。因此，藝術(shù)家要比其他人更加真摯、坦誠(chéng)，感覺(jué)更加敏銳，也要更加謙虛，更有勇氣，更堅(jiān)毅。在傅聰有意離開(kāi)杰維茨基教授轉(zhuǎn)投斯東加教授學(xué)習(xí)，卻不知道該如何告知時(shí)，父親在去信中告訴他只要態(tài)度足夠誠(chéng)實(shí)懇切、謙虛，不自高自大、謙恭有禮，總能夠獲得諒解的。傅雷先生一生中，真誠(chéng)、坦白是做人的重要品質(zhì)，并堅(jiān)信只要真誠(chéng)，總能打動(dòng)人的。并指導(dǎo)傅聰待人接物一定要坦白，誠(chéng)實(shí)，“只要你的感情是真實(shí)的，別人一定會(huì)感覺(jué)到，不會(huì)誤解的”②。

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2.2 傅雷家庭教育思想的方法

成功的家庭教育不僅與包羅萬(wàn)象的家庭教育內(nèi)容密切相關(guān)，還取決于教育方法的遴選與合理運(yùn)用。傅雷先生很是注意選擇恰當(dāng)?shù)姆椒ń逃⒆�，從他�?xiě)給孩子們的家信中可以歸納出以下幾項(xiàng)家庭教育方法，主要包括：

2.2.1 啟發(fā)誘導(dǎo)

孩子是家庭教育的對(duì)象，也是學(xué)習(xí)活動(dòng)的主體。在教育過(guò)程中，傅雷先生主張通過(guò)啟發(fā)誘導(dǎo)，，幫助孩子真正理解教育內(nèi)容，這不僅有助于培養(yǎng)孩子主動(dòng)思考的能力，還能夠幫助他們養(yǎng)成自主和積極思考的習(xí)慣，進(jìn)而促進(jìn)邏輯思維能力的提升。在講授小學(xué)語(yǔ)文課時(shí)，他讓孩子提前做好準(zhǔn)備，先自行講解；不了解文意時(shí)，他不正面點(diǎn)明，只是通過(guò)一些旁敲側(cè)擊的言語(yǔ)進(jìn)行啟發(fā)，讓孩子自己發(fā)現(xiàn)準(zhǔn)確答案；有誤解的地方，不立即直接進(jìn)行糾正，而是通過(guò)提出一些相關(guān)的問(wèn)題幫助孩子自覺(jué)發(fā)現(xiàn)自己的矛盾，這樣做是為了鍛煉孩子的獨(dú)立思考能力和邏輯思維能力。

在談到父親對(duì)他們的教育時(shí)，傅聰和傅敏都稱(chēng)贊這種啟發(fā)誘導(dǎo)的教育方法讓他們受益頗多。

傅敏在任教期間，就以他獨(dú)特的教學(xué)方法而受到學(xué)生的歡迎。他將這些歸咎于小時(shí)候父親對(duì)他的啟發(fā)和誘導(dǎo)。這種對(duì)思維能力的培訓(xùn)，使他受益終身�，F(xiàn)如今，他親自執(zhí)教，更加深刻體會(huì)到啟發(fā)誘導(dǎo)式的教學(xué)方法與訓(xùn)練學(xué)生獨(dú)立自主思維能力的重要作用，并將其當(dāng)作一種主題徹底運(yùn)用到了日后的教學(xué)過(guò)程中。

2.2.2 日常熏陶

傅雷先生在家庭教育過(guò)程中更多地運(yùn)用了日常熏陶的教育方法，以達(dá)到潛移默化的效果。在他看來(lái)，培養(yǎng)人才應(yīng)該常年鍥而不舍地堅(jiān)持下去，是個(gè)長(zhǎng)久之計(jì)，不能僅靠一時(shí)之功，最好方法就是靠天長(zhǎng)日久的熏陶。傅雷在對(duì)孩子孜孜不倦、堅(jiān)持不懈的教育中，主要運(yùn)用了以下方式，一是選擇那些極具教育意義而又富含美學(xué)價(jià)值的內(nèi)容與環(huán)境進(jìn)行教育。例如，在親自為孩子講授語(yǔ)文課時(shí)，他注重從文化古籍中選擇那些極具代表性，而又蘊(yùn)含了深厚的倫理與哲學(xué)觀念且很有趣的故事、寓言等材料為主，把古典詩(shī)歌和文藝散文類(lèi)作為輔助。這就將語(yǔ)文知識(shí)與道德教育同文藝熏染、陶冶相融合，從而讓孩子接受更加全方面的教育。二是閱讀中外文藝名著。他在信中要求傅聰每年都選幾部名著悉心鉆研，如《論希臘雕塑》、《鄧肯自傳》之類(lèi)，這不僅能豐富知識(shí)，還有利于提高做人與學(xué)習(xí)的能力。三是欣賞藝術(shù)作品。他經(jīng)常勸傅聰要多多接觸大自然和造型藝術(shù)，這有益于維持身心的平衡，養(yǎng)成恬淡寡欲，自然而不拘束的胸襟，還有助于同情心的擴(kuò)大。四是交流談心。傅雷先生還主張，父母日常主動(dòng)與子女的“閑聊”，也是一種熏陶的好方法。傅雷先生一直堅(jiān)持與孩子通過(guò)當(dāng)面交談、書(shū)信等方式進(jìn)行“閑聊”，他與孩子們談做人、談?wù)胬�、談藝術(shù)、談審美、談文學(xué)，無(wú)所不談。即使傅聰遠(yuǎn)在異國(guó)留學(xué)，他依然堅(jiān)持用書(shū)信與兒子進(jìn)行交流，就是在這種持之以恒，從未間斷的談心中，孩子們被潛移默化。

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3 當(dāng)代家庭教育中存在的問(wèn)題及原因分析.......................19

3.1 當(dāng)代家庭教育存在的問(wèn)題.................19

3.1.1 家庭教育觀念普遍落后......................19

4 傅雷家庭教育思想對(duì)當(dāng)代家庭教育的啟示.....................25

4.1 傅雷家庭教育思想對(duì)當(dāng)代家庭教育內(nèi)容的啟示................25

4.1.1 培養(yǎng)愛(ài)國(guó)主義精神.............................25

4 傅雷家庭教育思想對(duì)當(dāng)代家庭教育的啟示

4.1 傅雷家庭教育思想對(duì)當(dāng)代家庭教育內(nèi)容的啟示

4.1.1 培養(yǎng)愛(ài)國(guó)主義精神

愛(ài)國(guó)主義是中華民族精神的核心所在，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的組成部分，在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程中有著巨大的凝聚力和感召力。從其功能看，愛(ài)國(guó)主義是動(dòng)員和鼓舞人民群眾團(tuán)結(jié)奮斗的一面旗幟，是全國(guó)各族人民共同的精神支柱。中華民族之所以能夠歷經(jīng)種種磨難而屹立不倒，經(jīng)歷了多次艱苦斗爭(zhēng)的鍛煉與考驗(yàn)后更加百折不撓，憑借的就是不斷豐富和發(fā)展的愛(ài)國(guó)主義精神的鼓勵(lì)。全面建設(shè)小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)偉大的民族復(fù)興是空前的，也充滿了艱辛，不可能沒(méi)有阻礙，也不可能一步就取得成功，需要用愛(ài)國(guó)主義來(lái)團(tuán)結(jié)和凝聚全國(guó)各族人民的力量，為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)的新勝利，實(shí)現(xiàn)偉大的民族復(fù)興而奮斗。因此，培養(yǎng)愛(ài)國(guó)主義精神是當(dāng)代家庭教育必須堅(jiān)持的一個(gè)重要主題。

改革開(kāi)放打開(kāi)了我國(guó)大門(mén)的同時(shí)，也打開(kāi)了每個(gè)家庭的家門(mén)，人民的物質(zhì)生活水平得到了極大提高，為我國(guó)教育體系的發(fā)展提供了重要的物質(zhì)基礎(chǔ)和前提。許多家長(zhǎng)為了讓孩子接受好的教育，不惜花費(fèi)重金，但效果并不是太過(guò)理想。愛(ài)國(guó)是人的本性之一，棄之，則棄人性；強(qiáng)國(guó)富民是人民群眾的本質(zhì)追求，棄之，則棄人之魂也。青年一代是中華民族在新世紀(jì)的接班人和建設(shè)者，實(shí)現(xiàn)偉大的民族復(fù)興夢(mèng)責(zé)無(wú)旁貸。無(wú)數(shù)仁人志士曾努力奮斗，用汗水和鮮血鑄就了今天的中國(guó)。如今，中華民族偉大復(fù)興這一歷史重?fù)?dān)落在了青年一代身上。

傅雷先生是中國(guó)近代杰出的翻譯家、小說(shuō)家，更是一位具有強(qiáng)烈愛(ài)國(guó)精神的愛(ài)國(guó)者�？v觀其一生，他時(shí)刻心系國(guó)家，用自己的方式為祖國(guó)的發(fā)展貢獻(xiàn)力量，并用一顆拳拳愛(ài)國(guó)心深深影響著孩子們，并非常重視注重培養(yǎng)他們的民族自尊心與自豪感。他告誡在外留學(xué)的兒子傅聰，要抓緊時(shí)間，居安思危，刻苦學(xué)習(xí)，勤學(xué)苦練，以此來(lái)報(bào)效祖國(guó)，這樣才能對(duì)得起在國(guó)內(nèi)受苦受難的同胞。從傅聰出國(guó)開(kāi)始，父親就一直在信中叮囑他，每次上臺(tái)演出都關(guān)系到祖國(guó)的尊嚴(yán)，不能做出任何有損祖國(guó)榮譽(yù)的言行。正是這些書(shū)信，使在異國(guó)漂流的傅聰始終心系遠(yuǎn)方的祖國(guó)。面對(duì)國(guó)內(nèi)家庭的殘酷遭遇以及自己背負(fù)的惡名，他始終未背離和拋棄自己的祖國(guó)。面對(duì)敵對(duì)勢(shì)力的威脅和誘惑，沒(méi)有做出任何有損國(guó)家和民族尊嚴(yán)的言行。甚至在他的藝術(shù)表演生涯中，一律拒絕了對(duì)祖國(guó)采取敵對(duì)態(tài)度的國(guó)家的邀請(qǐng)。這種對(duì)祖國(guó)的信任、依賴(lài)與滿腔的熱愛(ài)，這與從小父親對(duì)他殷切的愛(ài)國(guó)主義教育有著密切關(guān)聯(lián)。傅雷先生對(duì)子女愛(ài)國(guó)主義精神的培養(yǎng)對(duì)當(dāng)代家庭教育有重要借鑒，首先，父母應(yīng)幫助孩子了解祖國(guó)的具體國(guó)情，樹(shù)立愛(ài)國(guó)意識(shí)；其次，在領(lǐng)略祖國(guó)的大好山河的同時(shí)，增強(qiáng)他們的民族自豪感和自信心；最后，教導(dǎo)他們從小事做起，增強(qiáng)民族自尊心。

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結(jié)論

傅雷先生作為現(xiàn)代中國(guó)杰出的文學(xué)藝術(shù)翻譯家、作家、美術(shù)評(píng)論家及教育家，他學(xué)養(yǎng)精深，對(duì)美術(shù)及音樂(lè)理論與欣賞等方面有很高的造詣，在家庭中還是孩子們的嚴(yán)父、摯友、導(dǎo)師，在教育孩子方面是成功的。他的兩個(gè)孩子傅聰為世界范圍內(nèi)享有盛譽(yù)的鋼琴家，傅敏為英語(yǔ)教師，并熱愛(ài)、忠誠(chéng)與祖國(guó)，這不是他們個(gè)人奮斗的巧合，而是傅雷先生悉心教育的結(jié)果。他把做人的教育置于家庭教育的首要位置，知識(shí)與技術(shù)教育位居其次，培養(yǎng)孩子們淡泊名利的胸懷。傅雷家庭教育思想博大精深，為當(dāng)代家庭教育的內(nèi)容、原則、方法都提供了可借鑒之處。

本文的不足之處在于：由于時(shí)間和精力的限制，文章對(duì)傅雷先生的家庭教育思想內(nèi)容、方法、原則、特點(diǎn)，當(dāng)代家庭教育中存在的問(wèn)題及原因，以及傅雷家庭教育思想對(duì)當(dāng)代家庭教育的啟示三方面的總結(jié)與分析依然存在諸多缺點(diǎn)與不足。此外，由于本人的理論功底、研究水平、知識(shí)結(jié)構(gòu)等方面有限，導(dǎo)致本文在論述方面理論欠缺，言語(yǔ)措辭方面用于不當(dāng)，研究不夠深入。

參考文獻(xiàn)（略）