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我的馬克思主義觀（李大釗）

(一)
　　　
　　一個(gè)德國(guó)人說(shuō)過(guò)，五十歲以下的人說(shuō)他能了解馬克思的學(xué)說(shuō)，定是欺人之談。因?yàn)轳R克思的書(shū)卷帙浩繁，學(xué)理深晦。他那名著“資本論”三卷，合計(jì)二千一百三十五頁(yè)，其中第一卷是馬氏生存時(shí)刊行的，第二第三兩卷是馬氏死后他的朋友昂格思替他刊行的。這第一卷和二三兩卷中間，難免有些沖突矛盾的地方，馬氏的書(shū)本來(lái)難解，添上這
　　　　一層越發(fā)難解了。加以他的遺著未曾刊行的還有很多，拚上半生的工夫來(lái)研究馬克思，也不過(guò)僅能就他已刊的著書(shū)中，把他反復(fù)陳述的主張得個(gè)要領(lǐng)，究不能算是完全了解“馬克思主義”的。我平素對(duì)于馬氏的學(xué)說(shuō)沒(méi)有什么研究，今天硬想談“馬克思主義”已經(jīng)是僭越的很。但自俄國(guó)革命以來(lái)，“馬克思主義”幾有風(fēng)靡世界的勢(shì)子，德奧匈諸國(guó)的社會(huì)革命相繼而起，也都是奉“馬克思主義”為正宗�！榜R克思主義”既然隨著這世界的大變動(dòng)，惹動(dòng)了世人的注意，自然也招了很多的誤解。我們對(duì)于“馬克思主義”的研究，雖然極其貧弱，而自一九一八年馬克思誕生百年紀(jì)念以來(lái)，各國(guó)學(xué)者研究他的興味復(fù)活，批評(píng)介紹他的很多。我們把這些零碎的資料，稍加整理，乘本志出“馬克思研究號(hào)”的機(jī)會(huì)，把他轉(zhuǎn)介紹于讀者，使這為世界改造原動(dòng)的學(xué)說(shuō)，在我們的思辨中，有點(diǎn)正確的解釋?zhuān)嵝胚@也不是絕無(wú)裨益的事。萬(wàn)一因?yàn)樽髡叩闹軠\陋，有誤解馬氏學(xué)說(shuō)的地方，親愛(ài)的讀者肯賜以指正，那是作者所最希望的。
　　　
(二)
　　　
　　我于評(píng)述“馬克思主義”以前，先把“馬克思主義”在經(jīng)濟(jì)思想史上占若何的地位，略說(shuō)一說(shuō)。
　　　
　　由經(jīng)濟(jì)思想史上觀察經(jīng)濟(jì)學(xué)的派別，可分為三大系，就是個(gè)人主義經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)與人道主義經(jīng)濟(jì)學(xué)。
　　　
　　個(gè)人主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，也可以叫作資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)。三系中以此為最古。著“原富”的亞丹斯密(Adam Smith)是這一系的鼻祖。亞丹斯密以下，若馬查士(Malthus)、李嘉圖(Ricardo)、杰慕士·穆勒(James
　　　　Mill)等，都屬于這一系。把這一系的經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)揮光大，就成了正系的經(jīng)濟(jì)學(xué)，普通稱(chēng)為正統(tǒng)學(xué)派。因?yàn)檫@個(gè)學(xué)派是在模范的資本家國(guó)的英國(guó)成立的，所以英國(guó)以外的學(xué)者也稱(chēng)他為英國(guó)學(xué)派。這個(gè)學(xué)派的根本思想是承認(rèn)現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)組織為是，并且承認(rèn)在此經(jīng)濟(jì)組織內(nèi)，各個(gè)人利己的活動(dòng)為是。他們以為現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)組織，就是個(gè)人營(yíng)利主義的組織，是最巧最妙，最經(jīng)濟(jì)不過(guò)的組織。從生產(chǎn)一面講，各人為自己的利益，自由以營(yíng)經(jīng)濟(jì)的活動(dòng)，自然努力以致自己的利益于最大的程度。其結(jié)果：社會(huì)全體的利益不期增而自增。譬如各人所有的資本，自然都知道把他由利益較少的事業(yè)，移到利益較多的事業(yè)上去。社會(huì)全體的資本，自然也都舍了那利益較少的事業(yè)，投到利益較多的事業(yè)上去。所以用不著什么政治家的干涉，自由競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果，社會(huì)上資本的全量自然都利用到社會(huì)全體最有利的方面去。而事業(yè)家為使他自己的利益達(dá)于最大的程度，自然努力以使他自己制品全體的價(jià)增大，努力以求其商品全體的賣(mài)出額換回很多的價(jià)來(lái)。社會(huì)全體的富是積個(gè)人的富而成的。個(gè)人不斷的為增加自己的富去努力，你這樣作，他也這樣作，那社會(huì)全體的富也不期增而日增了。再?gòu)南M(fèi)一面講，我們?nèi)沼玫囊磺形锲�，都不是在自己家�?nèi)生產(chǎn)的，都是人家各自為營(yíng)利、為商賣(mài)而生產(chǎn)的。自己要得一種物品：米、鹽、醬、醋，乃至布匹、傘、屐、新聞、雜志之屬，都不是空手向人家討得來(lái)的。依今日的經(jīng)濟(jì)組織，都是各人把物賣(mài)錢(qián)，各人拿錢(qián)買(mǎi)貨。各人按著自己最方便的法子去活動(dòng)，比較著旁人為自己代謀代辦，親切的多，方便的多，經(jīng)濟(jì)的多。總而言之，他們對(duì)于今日以各人自由求各自利益為原則的經(jīng)濟(jì)組織，很滿(mǎn)足，很以為妥當(dāng)。他們主張維持他，不主張改造他。這是個(gè)人主義經(jīng)濟(jì)學(xué)。也就是以資本為本位，以資本家為本位的經(jīng)濟(jì)學(xué)。
　　　
　　以上所述個(gè)人主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，有二個(gè)要點(diǎn)：其一是承認(rèn)現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)組織為是；其二是承認(rèn)在這經(jīng)濟(jì)組織內(nèi)，各個(gè)人利己的活動(dòng)為是。社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)正反對(duì)他那第一點(diǎn)。人道主義經(jīng)濟(jì)學(xué)正反對(duì)他那第二點(diǎn)。人道主義經(jīng)濟(jì)學(xué)者以為無(wú)論經(jīng)濟(jì)組織改造到怎么好的地步，人心不改造仍是現(xiàn)在這樣的貪私無(wú)厭，社會(huì)仍是沒(méi)有改善的希望，于是否認(rèn)經(jīng)濟(jì)上個(gè)人利己的活動(dòng)，欲以愛(ài)他的動(dòng)機(jī)代那利己的動(dòng)機(jī)；不置重于經(jīng)濟(jì)組織改造的一方面，而置重于改造在那組織下活動(dòng)的各個(gè)人的動(dòng)機(jī)。社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)者以為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)上社會(huì)上發(fā)生了種種弊害，都是現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)組織不良的緣故，經(jīng)濟(jì)組織一經(jīng)改造，一切精神上的現(xiàn)象都跟著改造，于是否認(rèn)現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)組織，而主張根本改造。人道主義經(jīng)濟(jì)學(xué)者持人心改造論，故其目的在道德的革命。社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)者持組織改造論，故其目的在社會(huì)的革命。這兩系都是反對(duì)個(gè)人主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的，但人道主義者同時(shí)為社會(huì)主義者的也有。
　　　
　　現(xiàn)在世界改造的機(jī)運(yùn)，已經(jīng)從俄、德諸國(guó)閃出了一道曙光。從前經(jīng)濟(jì)學(xué)的正統(tǒng)，是在個(gè)人主義�，F(xiàn)在社會(huì)主義、人道主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)，將要取此正統(tǒng)的位系，而代個(gè)人主義以起了。從前的經(jīng)濟(jì)學(xué)，是以資本為本位，以資本家為本位。以后的經(jīng)濟(jì)學(xué)，要以勞動(dòng)為本位，以勞動(dòng)者為本位了。這正是個(gè)人主義向社會(huì)主義、人道主義過(guò)渡的時(shí)代。
　　　
　　馬克思是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的鼻祖，現(xiàn)在正是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)改造世界的新紀(jì)元，“馬克思主義”在經(jīng)濟(jì)思想史上的地位如何重要，也就可以知道了。
　　　
　　本來(lái)社會(huì)主義的歷史并非自馬氏始的，馬氏以前也很有些有名的社會(huì)主義者，不過(guò)他們的主張，不是偏于感情，就是涉于空想，未能造成一個(gè)科學(xué)的理論與系統(tǒng)。至于馬氏才用科學(xué)的論式，把社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)組織的可能性與必然性，證明與從來(lái)的個(gè)人主義經(jīng)濟(jì)學(xué)截然分立，而別樹(shù)一幟，社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)才成一個(gè)獨(dú)立的系統(tǒng)，故社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的鼻祖不能不推馬克思。
　　　
(三)
　　　
　　“馬克思主義”在經(jīng)濟(jì)思想史上的價(jià)值，既如上述，我當(dāng)更進(jìn)而就他的學(xué)說(shuō)的體系略為大體的分析，以便研究。
　　　
　　馬氏社會(huì)主義的理論，可大別為三部：一為關(guān)于過(guò)去的理論，就是他的歷史論，也稱(chēng)社會(huì)組織進(jìn)化論；二為關(guān)于現(xiàn)在的理論，就是他的經(jīng)濟(jì)論，也稱(chēng)資本主義的經(jīng)濟(jì)論；三為關(guān)于將來(lái)的理論，就是他的政策論，也稱(chēng)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)論，就是社會(huì)民主主義。離了他的特有的史觀，去考他的社會(huì)主義，簡(jiǎn)直的是不可能。因?yàn)樗鶕?jù)他的史觀，確定社會(huì)組織是由如何的根本原因變化而來(lái)的；然后根據(jù)這個(gè)確定的原理，以觀察現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)狀態(tài)，就把資本主義的經(jīng)濟(jì)組織，為分析的、解剖的研究，豫言現(xiàn)在資本主義的組織不久必移入社會(huì)主義的組織，是必然的命運(yùn)；然后更根據(jù)這個(gè)豫見(jiàn)，斷定實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的手段、方法仍在最后的階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)。他這三部理論，都有不可分的關(guān)系，而階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)說(shuō)恰如一條金線，把這三大原理從根本上聯(lián)絡(luò)起來(lái)。所以他的唯物史觀說(shuō)：“既往的歷史都是階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)的歷史。”他的“資本論”也是首尾一貫的根據(jù)那“在今日社會(huì)組織下的資本階級(jí)與工人階級(jí)，被放在不得不仇視、不得不沖突的關(guān)系上”的思想立論。關(guān)于實(shí)際運(yùn)動(dòng)的手段，他也是主張除了訴于最后的階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)，沒(méi)有第二個(gè)再好的方法。為研究上便利起見(jiàn)，就他的學(xué)說(shuō)各方面分別觀察，大概如此。其實(shí)他的學(xué)說(shuō)是完全自成一個(gè)有機(jī)的有系統(tǒng)的組織，都有不能分離不容割裂的關(guān)系。
　　　
(四)
　　　
　　請(qǐng)先論唯物史觀。
　　　
　　唯物史觀也稱(chēng)歷史的唯物主義。他在社會(huì)學(xué)上曾經(jīng)，并且正在表現(xiàn)一種理想的運(yùn)動(dòng)，與前世紀(jì)初在生物學(xué)上發(fā)現(xiàn)過(guò)的運(yùn)動(dòng)，有些相類(lèi)。在那個(gè)時(shí)候是用以說(shuō)明各種形態(tài)學(xué)上的特征、關(guān)系的重要，志在得一個(gè)種的自然分類(lèi)，與關(guān)于生物學(xué)上有機(jī)體生活現(xiàn)象更廣的知識(shí)。這種運(yùn)動(dòng)既經(jīng)指出那內(nèi)部最深的構(gòu)造，比外部明顯的建造，若何重要，唯物史觀就站起來(lái)反抗那些歷史家與歷史哲學(xué)家，把他們多年所推崇為非常重要的外部的社會(huì)構(gòu)造，都列于第二的次序；而那久經(jīng)歷史家輩蔑視，認(rèn)為卑微曖昧的現(xiàn)象的，歷史的唯物論者卻認(rèn)為于研究這很復(fù)雜的社會(huì)生活全部的構(gòu)造與進(jìn)化，有莫大的價(jià)值。
　　　
　　歷史的唯物論者觀察社會(huì)現(xiàn)象，以經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象為最重要，因?yàn)闅v史上物質(zhì)的要件中，變化發(fā)達(dá)最甚的，算是經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。故經(jīng)濟(jì)的要件是歷史上唯一的物質(zhì)的要件。自己不能變化的，也不能使別的現(xiàn)象變化。其他一切非經(jīng)濟(jì)的物質(zhì)的要件，如人種的要件、地理的要件等等，本來(lái)變化很少，因之及于社會(huì)現(xiàn)象的影響也很小，但于他那最少的變化范圍內(nèi)，多少也能與人類(lèi)社會(huì)的行程以影響。在原始未開(kāi)時(shí)代的社會(huì)，人類(lèi)所用的勞作工具，極其粗笨，幾乎完全受制于自然。而在新發(fā)見(jiàn)的地方，向來(lái)沒(méi)有什么意味的地理特征，也成了非常重大的條件。所以歷史的唯物論者，于那些經(jīng)濟(jì)以外的一切物質(zhì)的條件，也認(rèn)他于人類(lèi)社會(huì)有意義，有影響。不過(guò)因?yàn)樗挠绊懮跷�，而且隨著人類(lèi)的進(jìn)化日益減退，結(jié)局只把他們看作經(jīng)濟(jì)的要件的支流罷了。因?yàn)檫@個(gè)緣故，有許多人主張改稱(chēng)唯物史觀為經(jīng)濟(jì)史觀。
　　　
　　唯物史觀，也不是由馬氏創(chuàng)的。自孔道西(Condorcet)依著器械論的典型，想把歷史作成一科學(xué)，而期發(fā)見(jiàn)出一普遍的力，把那變幻無(wú)極的歷史現(xiàn)象，一以貫之，已經(jīng)開(kāi)了唯物史觀的端緒。故孔道西算是唯物史觀的開(kāi)創(chuàng)者。至桑西門(mén)(Saint-Simon)把經(jīng)濟(jì)的要素，比精神的要素看得更重。十八世紀(jì)時(shí)有一種想象說(shuō)，說(shuō)法蘭西歷史的內(nèi)容不過(guò)是佛蘭坎人與加利亞人間的人種競(jìng)爭(zhēng)。他受了此說(shuō)的影響，謂最近數(shù)世紀(jì)間的法國(guó)歷史不外封建制度與產(chǎn)業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)，其爭(zhēng)以大革命期達(dá)于絕頂。而產(chǎn)業(yè)初與君國(guó)制聯(lián)合，以固專(zhuān)制的基礎(chǔ)，基礎(chǔ)既成又撲滅王國(guó)制。產(chǎn)業(yè)的進(jìn)步是歷史的決定條件，科學(xué)的進(jìn)步又為補(bǔ)助他的條件。Thierry、Mignet及Guizot輩繼起，襲桑西門(mén)氏的見(jiàn)解，謂一時(shí)代的理想、教義、憲法等，畢竟不外當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)情形的反映。關(guān)于所有權(quán)的法制，是尤其重要的。蒲魯東亦以國(guó)民經(jīng)濟(jì)為解釋歷史的鑰匙，信前者為因，后者為果。至于馬氏用他特有的理論，把從前歷史的唯物論者不能解釋的地方，與以創(chuàng)見(jiàn)的說(shuō)明，遂以造成馬氏特有的唯物史觀，而于從前的唯物史觀有偉大的功績(jī)。
　　　
　　唯物史觀的要領(lǐng)，在認(rèn)經(jīng)濟(jì)的構(gòu)造對(duì)于其他社會(huì)學(xué)上的現(xiàn)象，是最重要的；更認(rèn)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的進(jìn)路，是有不可抗性的。經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象雖用他自己的模型，制定形成全社會(huì)的表面構(gòu)造(如法律、政治、倫理，及種種理想上、精神上的現(xiàn)象都是)，但這些構(gòu)造中的那一個(gè)也不能影響他一點(diǎn)。受人類(lèi)意思的影響，在他是永遠(yuǎn)不能的。就是人類(lèi)的綜合意思，也沒(méi)有這么大的力量。就是法律他是人類(lèi)的綜合意思中最直接的表示，也只能受經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的影響，不能與絲毫的影響于經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。換言之，就是經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象只能由他一面與其他社會(huì)現(xiàn)象以影響，而不能與其他社會(huì)現(xiàn)象發(fā)生相互的影響，或單受別的社會(huì)現(xiàn)象的影響。
　　　
　　經(jīng)濟(jì)構(gòu)造是社會(huì)的基礎(chǔ)構(gòu)造，全社會(huì)的表面構(gòu)造，都依著他遷移變化。但這經(jīng)濟(jì)構(gòu)造的本身，又按他每個(gè)進(jìn)化的程級(jí)，為他那最高動(dòng)因的連續(xù)體式所決定。這最高動(dòng)因，依其性質(zhì)，必須不斷的變遷，必然的與社會(huì)的經(jīng)濟(jì)的進(jìn)化以誘導(dǎo)。
　　　
　　這最高動(dòng)因究為何物，卻又因人而異。Loria所認(rèn)為最高動(dòng)因的，是人口的稠庶。人口不斷的增加，曾經(jīng)決定過(guò)去四個(gè)聯(lián)續(xù)的根本狀態(tài)，就是集合、奴隸所有、奴仆(Servile)、傭工。以后將次發(fā)生的現(xiàn)象，也該由此決定。馬克思則以“物質(zhì)的生產(chǎn)力”為最高動(dòng)因：由家庭經(jīng)濟(jì)變?yōu)橘Y本家的經(jīng)濟(jì)，由小產(chǎn)業(yè)制變?yōu)楣?chǎng)組織制，就是由生產(chǎn)力的變動(dòng)而決定的。其他學(xué)者所認(rèn)為最高動(dòng)因的，又為他物。但他們有一個(gè)根本相同的論點(diǎn)，就是：經(jīng)濟(jì)的構(gòu)造，依他內(nèi)部的勢(shì)力自己進(jìn)化，漸于適應(yīng)的狀態(tài)中，變更全社會(huì)的表面構(gòu)造，此等表面構(gòu)造，無(wú)論用何方法，不能影響到他這一方面，就是這表面構(gòu)造中最重要的法律，也不能與他以絲毫的影響。
　　　
　　有許多事實(shí)可以證明這種觀察事物的方法是合理的。我們曉得有許多法律，在經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的面前，暴露出來(lái)他的無(wú)能。十七、八世紀(jì)間那些維持商業(yè)平準(zhǔn)，獎(jiǎng)勵(lì)金塊輸入的商法，與那最近英國(guó)禁遏脫拉斯(Trust)的法律都?xì)w無(wú)效，就是法律的力量不能加影響于經(jīng)濟(jì)趨勢(shì)的明證。也有些法律，當(dāng)初即沒(méi)有力量與經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象競(jìng)爭(zhēng)，而后來(lái)他所適用的范圍，卻自一點(diǎn)一點(diǎn)的減縮，至于烏有。這全是經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象所自致的遷移，無(wú)與于法律的影響。例如歐洲中世紀(jì)時(shí)禁抑暴利的法律。最初就無(wú)力與那高利率的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象競(jìng)爭(zhēng)，后來(lái)到了利潤(rùn)自然低落，錢(qián)利也跟著自然低落的時(shí)候，他還繼續(xù)存在，但他始終沒(méi)有一點(diǎn)效果。他雖然形式上在些時(shí)候維持他的存在，實(shí)際上久已無(wú)用，久已成為廢物。他的存在全是法律上的惰性，只足以證明法律現(xiàn)象遠(yuǎn)追不上他所欲限制的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，卻只在他的腳后一步一步的走，結(jié)局惟有服從而已。潛深的社會(huì)變動(dòng)，惟依他自身可以產(chǎn)生，法律是無(wú)從與知的。當(dāng)羅馬帝國(guó)衰頹時(shí)代，一方面呈出奴隸缺乏，奴價(jià)騰貴的現(xiàn)象；一方面那一大部分很多而且必要的寄生階級(jí)造成一個(gè)自由民，與新自由民的無(wú)產(chǎn)階級(jí)。他們的貧困日益加甚，自然漸由農(nóng)業(yè)上的奴仆勞動(dòng)、工業(yè)上的傭工勞動(dòng)，生出來(lái)奴隸制度的代替，因?yàn)檫@兩種勞動(dòng)全于經(jīng)濟(jì)上有很多的便利。若是把廢奴的事業(yè)全委之于當(dāng)時(shí)的基督教、人類(lèi)同胞主義的理想，那是絕無(wú)效果的。十八世紀(jì)間英人曾標(biāo)榜過(guò)一種高尚的人道主義的宗教。到了資本家經(jīng)濟(jì)上需要奴隸的時(shí)候，他們卻把奴隸輸入到美洲殖民地，并且設(shè)法維持他。這類(lèi)的事例不勝枚舉，要皆足以證明法律現(xiàn)象只能隨著經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象走，不能越過(guò)他，不能加他以限制，不能與他以影響。而欲以法律現(xiàn)象獎(jiǎng)勵(lì)或禁遏一種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的，都有沒(méi)一點(diǎn)效果。那社會(huì)的表面構(gòu)造中最重要的法律，尚且如此，其他如綜合的理想等等，更不能與經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象抗衡。
　　　
(五)
　　　
　　迄茲所陳是歷史的唯物論者共同一致的論旨。今當(dāng)更進(jìn)而述馬氏獨(dú)特的唯物史觀。
　　　
　　馬氏的經(jīng)濟(jì)論，因有他的名著“資本論”詳為闡發(fā)，所以人都知道他的社會(huì)主義系根據(jù)于一定的經(jīng)濟(jì)論的。至于他的唯物史觀，因?yàn)闆](méi)有專(zhuān)書(shū)論這個(gè)問(wèn)題，所以人都不甚注意。他的“資本論”，雖然徹頭徹尾以他那特有的歷史觀作基礎(chǔ)，而卻不見(jiàn)有理論的揭出他的歷史觀的地方。他那歷史觀的綱要，稍見(jiàn)于一八四七年公刊的“哲學(xué)的貧困”，及一八四八年公布的“共產(chǎn)者宣言”。而以一定的公式表出他的歷史觀，還在那一八五九年他作的那“經(jīng)濟(jì)學(xué)批評(píng)”的序文中�，F(xiàn)在把這兒樣著作里包含他那歷史觀的主要部分，節(jié)譯于下，以供研究的資料。
　　　
(一)見(jiàn)于“哲學(xué)的貧困”中的：
　　　
　　“經(jīng)濟(jì)學(xué)者蒲魯東氏，把人類(lèi)在一定的生產(chǎn)關(guān)系之下制造羅紗、麻布、絹布的事情，理解的極其明了�？墒沁@一定的社會(huì)關(guān)系，也和羅紗、麻布等一樣，是人類(lèi)的生產(chǎn)物，他還沒(méi)有理解。社會(huì)關(guān)系與生產(chǎn)力有密切的連絡(luò)。人類(lèi)隨著獲得新生產(chǎn)力，變化其生產(chǎn)方法；又隨著變化生產(chǎn)方法，——隨著變化他們得生活資料的方法——他們?nèi)兓麄兊纳鐣?huì)關(guān)系。手臼造出有封建諸侯的社會(huì)。蒸汽制粉機(jī)造出有產(chǎn)業(yè)的資本家的社會(huì)。而這樣順應(yīng)他們的物質(zhì)的生產(chǎn)方法，以建設(shè)其社會(huì)關(guān)系的人類(lèi)，同時(shí)又順應(yīng)他們的社會(huì)關(guān)系，以作出其主義、思想、范疇�！�
　　　　(二)見(jiàn)于“共產(chǎn)者宣言”中的：
　　　
　　“凡以前存在的社會(huì)的歷史都是階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)的歷史。希臘的自由民與奴隸，羅馬的貴族與平民，中世的領(lǐng)主與農(nóng)奴，同業(yè)組合的主人與職工，簡(jiǎn)單的說(shuō)，就是壓制者與被壓制者，自古以來(lái)，常相反目，而續(xù)行或隱然，或公然，不斷的爭(zhēng)斗總是以全社會(huì)革命的變革，或以相爭(zhēng)兩階級(jí)的共倒結(jié)局的一切爭(zhēng)斗。試翻昔時(shí)的歷史，社會(huì)全被區(qū)別為種種身分者，社會(huì)的地位有多樣的等差，這類(lèi)現(xiàn)象我們殆到處可以發(fā)見(jiàn)。在古代羅馬則有貴族、騎士、平民、奴隸；在中世則有封建諸侯、家臣、同業(yè)組合的主人、職工、農(nóng)奴，且于此等階級(jí)內(nèi)更各分很多的等級(jí)。由封建的社會(huì)的崩壞，產(chǎn)出來(lái)的近世的社會(huì)，仍沒(méi)把階級(jí)的對(duì)立廢止。他不過(guò)帶來(lái)了新階級(jí)、新壓制手段、新?tīng)?zhēng)斗的形式，以代舊的罷了。
　　　
　　“可是到了我們的時(shí)代，就是有產(chǎn)者本位的時(shí)代，卻把階級(jí)的對(duì)立簡(jiǎn)單了。全社會(huì)越來(lái)越分裂為互相敵視的二大陣營(yíng)，為相逼對(duì)峙的二大階級(jí)：就是有產(chǎn)者與無(wú)產(chǎn)者。
　　　
　　“……依以上所述考之，資本家階級(jí)所拿他作基礎(chǔ)以至勃興的生產(chǎn)手段及交通手段，是已經(jīng)在封建社會(huì)作出來(lái)的。此等生產(chǎn)手段及交通手段的發(fā)展達(dá)于一定階段的時(shí)候，封建的社會(huì)所依以營(yíng)生產(chǎn)及交換的關(guān)系，就是關(guān)于農(nóng)業(yè)及工業(yè)封建的組織，簡(jiǎn)單一句話就是封建的所有關(guān)系，對(duì)于已經(jīng)發(fā)展的生產(chǎn)力，久已不能適應(yīng)了。此等關(guān)系，現(xiàn)在不但不能獎(jiǎng)勵(lì)生產(chǎn)，卻妨阻生產(chǎn)，變成了許多的障礙物。所以此等關(guān)系不能不被破壞，果然又被破壞了。
　　　
　　“那自由競(jìng)爭(zhēng)就隨著于他適合的社會(huì)的及政治的制度，隨著有產(chǎn)者階級(jí)的經(jīng)濟(jì)的及政治的支配，代之而起了。
　　　
　　“有產(chǎn)者階級(jí)，于其不滿(mǎn)百年的階級(jí)支配之下，就造出比合起所有過(guò)去時(shí)代曾造的還厚且巨的生產(chǎn)力。自然力的征服，機(jī)械、工業(yè)及農(nóng)業(yè)上的化學(xué)應(yīng)用，輪船、火車(chē)、電報(bào)，全大陸的開(kāi)墾，河川的開(kāi)通，如同用魔法喚起的這些人類(lèi)——在前世紀(jì)誰(shuí)能想到有這樣的生產(chǎn)力能包容在社會(huì)的勞動(dòng)里呢
　　　　?
　　　
　　“把這樣偉大的生產(chǎn)手段及交通手段，象用魔法一般喚起來(lái)的資本家的生產(chǎn)關(guān)系及交通關(guān)系，——資本家的所有關(guān)系——現(xiàn)代的資本家的社會(huì)，如今恰與那魔術(shù)師自念咒語(yǔ)喚起諸下界的力量，而自己卻無(wú)制御他們的力量了的情事相等。數(shù)十年的工商史，只是現(xiàn)代的生產(chǎn)力，對(duì)于現(xiàn)代的生產(chǎn)關(guān)系，對(duì)于那不外有產(chǎn)者的生活條件及其支配力的所有關(guān)系，試行謀叛的歷史。我們但舉那商業(yè)上的恐慌——因隔一定期間便反復(fù)來(lái)襲，常常脅迫有產(chǎn)社會(huì)的全存在的商業(yè)恐慌——即足以作個(gè)證明�！挟a(chǎn)者階級(jí)顛復(fù)封建制度的武器，今乃轉(zhuǎn)而向有產(chǎn)者階級(jí)自身。
　　　
　　“有產(chǎn)者階級(jí)不但鍛煉致自己于死的武器，并且產(chǎn)出去揮使那些武器的人——現(xiàn)代的勞動(dòng)階級(jí)、無(wú)產(chǎn)者就是。
　　　
　　“人人的觀念、意見(jiàn)及概念，簡(jiǎn)單一句話，就是凡是屬于人間意識(shí)的東西，都隨著人人的生活關(guān)系，隨著其社會(huì)的關(guān)系，隨著其社會(huì)的存在，一齊變化。這是不用深究就可以知道的。那思想的歷史所證明的，非精神上的生產(chǎn)隨著物質(zhì)上的生產(chǎn)一齊變化而何?”
　　　
(三)見(jiàn)于“經(jīng)濟(jì)學(xué)批評(píng)”序文中的：
　　　
　　“人類(lèi)必須加入那于他們生活上必要的社會(huì)的生產(chǎn)，一定的、必然的、離于他們的意志而獨(dú)立的關(guān)系，就是那適應(yīng)他們物質(zhì)的生產(chǎn)力一定的發(fā)展階段的生產(chǎn)關(guān)系。此等生產(chǎn)關(guān)系的總和，構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)的構(gòu)造——法制上及政治上所依以成立的、一定的社會(huì)的意識(shí)形態(tài)所適應(yīng)的真實(shí)基礎(chǔ)——物質(zhì)的生活的生產(chǎn)方法，一般給社會(huì)的、政治的及精神的生活過(guò)程，加上條件。不是人類(lèi)的意識(shí)決定其存在，他們的社會(huì)的存在反是決定其意識(shí)的東西。
　　　
　　“社會(huì)的物質(zhì)的生產(chǎn)力，于其發(fā)展的一定階段，與他從來(lái)所在那里面活動(dòng)當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)關(guān)系，與那不過(guò)是法制上的表現(xiàn)的所有關(guān)系沖突。這個(gè)關(guān)系，這樣由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變而為束縛。于是乎社會(huì)革命的時(shí)代來(lái)。巨大的表面構(gòu)造的全部，隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變動(dòng)，或徐，或激，都變革了。
　　　
　　“當(dāng)那樣變革的觀察，吾人非常把那在得以自然科學(xué)的論證的經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)條件之上所起的物質(zhì)的變革，與那人類(lèi)意識(shí)此沖突且至決戰(zhàn)的，法制上、政治上、宗教上、藝術(shù)上、哲學(xué)上的形態(tài)，簡(jiǎn)單說(shuō)就是觀念上的形態(tài)，區(qū)別不可。想把那樣變革時(shí)代，由其時(shí)代的意識(shí)判斷，恰如照著一個(gè)人怎樣想他自己的事，以判斷其人一樣，不但沒(méi)有所得，意識(shí)這個(gè)東西寧是由物質(zhì)生活的矛盾，就是存在于社會(huì)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系間的沖突，才能說(shuō)明的。
　　　
　　“一社會(huì)組織，非到他的全生產(chǎn)力，在其組織內(nèi)發(fā)展的一點(diǎn)余地也沒(méi)有了以后，決不能顛覆去了。這新的，比從前還高的生產(chǎn)關(guān)系，在這個(gè)東西的物質(zhì)的生存條件于舊社會(huì)的母胎內(nèi)孵化完了以前，決不能產(chǎn)生出來(lái)。人類(lèi)是常只以自能解決的問(wèn)題為問(wèn)題的。因?yàn)槟脴O正確的眼光去看，凡為問(wèn)題的，惟于其解決所必要的物質(zhì)條件已經(jīng)存在，或至少也在成立過(guò)程中的時(shí)會(huì)，才能發(fā)生。
　　　
　　“綜其大體而論，吾人得以亞細(xì)亞的、古代的、封建的及現(xiàn)代資本家的生產(chǎn)方法，為社會(huì)經(jīng)濟(jì)的組織進(jìn)步的階段。而在此中，資本家的生產(chǎn)關(guān)系，是社會(huì)的生產(chǎn)方法之采敵對(duì)形態(tài)的最后�！颂幩^敵對(duì)，非個(gè)人的敵對(duì)之意，是由各個(gè)人生活的社會(huì)的條件而生的敵對(duì)之意，——可是在資本家社會(huì)的母胎內(nèi)發(fā)展的生產(chǎn)力，同時(shí)作成于此敵對(duì)的解決必要的物質(zhì)條件。人類(lèi)歷史的前史，就以此社會(huì)組織終�！�
　　　
　(以上的譯語(yǔ)，從河上肇博士。)
　　　
　　據(jù)以上所引，我們可以略窺馬克思唯物史觀的要領(lǐng)了。現(xiàn)在更把這個(gè)要領(lǐng)簡(jiǎn)單寫(xiě)出，以期易于了解。
　　　
　　馬克思的唯物史觀有二要點(diǎn)：其一是關(guān)于人類(lèi)文化的經(jīng)驗(yàn)的說(shuō)明；其二即社會(huì)組織進(jìn)化論。其一是說(shuō)人類(lèi)社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的總和，構(gòu)成社會(huì)經(jīng)濟(jì)的構(gòu)造。這是社會(huì)的基礎(chǔ)構(gòu)造。一切社會(huì)上政治的、法制的、倫理的、哲學(xué)的，簡(jiǎn)單說(shuō)，凡是精神上的構(gòu)造，都是隨著經(jīng)濟(jì)的構(gòu)造變化而變化。我們可以稱(chēng)這些精神的構(gòu)造為表面構(gòu)造。表面構(gòu)造常視基礎(chǔ)構(gòu)造為轉(zhuǎn)移，而基礎(chǔ)構(gòu)造的變動(dòng)，乃以其內(nèi)部促他自己進(jìn)化的最高動(dòng)因，就是生產(chǎn)力，為主動(dòng)，屬于人類(lèi)意識(shí)的東西，絲毫不能加他以影響，他卻可以決定人類(lèi)的精神、意識(shí)、主義、思想，使他們必須適應(yīng)他的行程。其二是說(shuō)生產(chǎn)力與社會(huì)組織有密切的關(guān)系。生產(chǎn)力一有變動(dòng)，社會(huì)組織必須隨著他變動(dòng)。社會(huì)組織即社會(huì)關(guān)系，也是與布帛菽粟一樣，是人類(lèi)依生產(chǎn)力產(chǎn)出的產(chǎn)物。手臼產(chǎn)出封建諸侯的社會(huì)，蒸汽制粉機(jī)產(chǎn)出產(chǎn)業(yè)的資本家的社會(huì)。生產(chǎn)力在那里發(fā)展的社會(huì)組織，當(dāng)初雖然助長(zhǎng)生產(chǎn)力的發(fā)展，后來(lái)發(fā)展的力量到那社會(huì)組織不能適應(yīng)的程度，那社會(huì)組織不但不能助他，反倒束縛他妨礙他了。而這生產(chǎn)力雖在那束縛他、妨礙他的社會(huì)組織中，仍是向前發(fā)展不已。發(fā)展的力量愈大，與那不能適應(yīng)他的社會(huì)組織間的沖突愈迫，結(jié)局這舊社會(huì)組織非至崩壞不可。這就是社會(huì)革命。新的繼起，將來(lái)到了不能與生產(chǎn)力相應(yīng)的時(shí)候，他的崩壞亦復(fù)如是�？墒沁@個(gè)生產(chǎn)力，非到在他所活動(dòng)的社會(huì)組織里發(fā)展到無(wú)可再容的程度，那社會(huì)組織是萬(wàn)萬(wàn)不能打破。而這在舊社會(huì)組織內(nèi)，長(zhǎng)成他那生存條件的新社會(huì)組織，非到自然脫離母胎，有了獨(dú)立生存的運(yùn)命，也是萬(wàn)萬(wàn)不能發(fā)生。恰如孵卵的情形一樣，人為的助長(zhǎng)，打破卵殼的行動(dòng)，是萬(wàn)萬(wàn)無(wú)效的，是萬(wàn)萬(wàn)不可能的。
　　　
　　以上是馬克思獨(dú)特的唯物史觀。
　　　
(六)
　　　
　　與他的唯物史觀很有密切關(guān)系的，還有那階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)說(shuō)。
　　　
　　歷史的唯物論者，既把種種社會(huì)現(xiàn)象不同的原因總約為經(jīng)濟(jì)的原因，更依社會(huì)學(xué)上競(jìng)爭(zhēng)的法則，認(rèn)許多組成歷史明顯的社會(huì)事實(shí)，只是那直接，間接，或多，或少，各殊異階級(jí)間團(tuán)體競(jìng)爭(zhēng)所表現(xiàn)的結(jié)果。他們所以牽入這競(jìng)爭(zhēng)中的緣故，全由于他們自己特殊經(jīng)濟(jì)上的動(dòng)機(jī)。由歷史的唯物論者的眼光去看，十字軍之役也含著經(jīng)濟(jì)的意味。當(dāng)時(shí)繁盛的義大利共和國(guó)中，特如Venice的統(tǒng)治階級(jí)，實(shí)欲自保其東方的繁富市場(chǎng)。宗教革新的運(yùn)動(dòng)，雖然戴著路德的名義，其時(shí)的民眾中，也似乎有一大部分是意在免去羅馬用種種方法征課的重稅(那最后有道理的贖罪符也包在內(nèi))�；浇痰膫鞑�，也是應(yīng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的要求作一種實(shí)際的運(yùn)動(dòng)。把首都由羅馬遷至Byzantium(就是現(xiàn)在的康士坦丁堡)，與那定基督教為官教，也是經(jīng)濟(jì)的關(guān)系。這兩件事都是為取羅馬帝國(guó)從來(lái)的重心而代之。因?yàn)楫?dāng)時(shí)的中產(chǎn)階級(jí)，實(shí)為東方富有財(cái)勢(shì)的商賈階級(jí)，勢(shì)力很厚。他們和那基督教的無(wú)產(chǎn)階級(jí)相合，以與羅馬寄生的貴族政治分持平衡的勢(shì)力，而破壞之。法國(guó)大革命也全是因?yàn)橘Y本家的中級(jí)勢(shì)力，漸漸可以壓迫擁有土地的貴族，其間的平衡久已不固，偶然破裂，遂有這個(gè)結(jié)果。就是法國(guó)歷史上迭起層興的政治危機(jī)，單由觀念學(xué)去研究終于神秘難解。象那拿破侖派咧，布爾康家正統(tǒng)派咧，歐爾林家派咧，共和黨咧，平民直接執(zhí)政黨咧，他們背后都藏著很復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)意味。不過(guò)打著這些旗幟互相爭(zhēng)戰(zhàn)，以圖壓服他的反對(duì)階級(jí)，而保自己階級(jí)經(jīng)濟(jì)上的利益就是了。這類(lèi)的政治變動(dòng)，由馬克思解釋?zhuān)涓驹蚨荚谑猱惤?jīng)濟(jì)階級(jí)間的競(jìng)爭(zhēng)。我們看那馬克思與昂格思的“共產(chǎn)者宣言”中“從來(lái)的歷史都是階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)的歷史”的話，馬克思在他的“經(jīng)濟(jì)學(xué)批評(píng)”序文中，也說(shuō)“從來(lái)的歷史盡是在階級(jí)對(duì)立——固然在種種時(shí)代呈種種形式——中進(jìn)行的”，就可以證明他的階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)說(shuō)，與他的唯物史觀有密切關(guān)系了。
　　　
　　就這階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)的現(xiàn)象，我們可以曉得，這經(jīng)濟(jì)上有共同利害自覺(jué)的社會(huì)團(tuán)體，都有毀損別的社會(huì)團(tuán)體以增加自己團(tuán)體利益的傾向。這個(gè)傾向，斯賓塞謂是本于個(gè)人的利己心。他在“社會(huì)學(xué)研究”中說(shuō)：“個(gè)人的利己心引出由他們作成的階級(jí)的利己心，于分別的努力以外，還要發(fā)生一種協(xié)同的努力，去從那社會(huì)活動(dòng)的總收入中，取些過(guò)度的領(lǐng)分。這種綜合的傾向，在每階級(jí)中這樣發(fā)展，必須由其他諸階級(jí)類(lèi)似的綜合的傾向來(lái)維持其平衡�！庇纱艘杂^，這階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)在社會(huì)的有機(jī)體中恰與Wilhelm
　　　　Roux所發(fā)見(jiàn)的“各不同的部分官能組織細(xì)胞間的競(jìng)爭(zhēng)，在各有機(jī)體中進(jìn)行不已”的原則相當(dāng)。宇宙間一切生命都向“自己發(fā)展”(Self-expansion)活動(dòng)不已�！白约喊l(fā)展”是生物學(xué)上、社會(huì)學(xué)上一切有機(jī)的進(jìn)化全體根本的動(dòng)機(jī)，是生物界普遍無(wú)敵的傾向。階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)是這種傾向的無(wú)量表現(xiàn)與結(jié)果中的一個(gè)。而在馬克思則謂階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)之所由起，全因?yàn)橥恋毓灿兄票缐囊院�，�?jīng)濟(jì)的構(gòu)造都建在階級(jí)對(duì)立之上。馬氏所說(shuō)的階級(jí)，就是經(jīng)濟(jì)上利害相反的階級(jí)，就是有土地或資本等生產(chǎn)手段的有產(chǎn)階級(jí)，與沒(méi)有土地或資本等生產(chǎn)手段的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的區(qū)別：一方是壓服他人掠奪他人的，一方是受人壓服，被人掠奪的。這兩種階級(jí)，在種種時(shí)代，以種種形式表現(xiàn)出來(lái)。亞細(xì)亞的、古代的、封建的、現(xiàn)代資本家的，這些生產(chǎn)方法出現(xiàn)的次第，可作經(jīng)濟(jì)組織進(jìn)化的階段，而這資本家的生產(chǎn)方法，是社會(huì)的生產(chǎn)方法中采敵對(duì)形式的最后。階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)也將與這資本家的生產(chǎn)方法同時(shí)告終。至于社會(huì)為什么呈出階級(jí)對(duì)立的現(xiàn)象呢?馬氏的意見(jiàn)是以為全是因?yàn)橐粋�(gè)社會(huì)團(tuán)體，依生產(chǎn)手段的獨(dú)占，掠奪他人的余工余值(余工余值說(shuō)詳后)的原故。但這兩種階級(jí)，最初不過(guò)對(duì)于他一階級(jí)，可稱(chēng)一個(gè)階級(jí)，實(shí)則階級(jí)的本身還沒(méi)有成個(gè)階級(jí)，還沒(méi)有階級(jí)的自覺(jué)。后來(lái)屬于一階級(jí)的，知道他們對(duì)于別的階級(jí)，到底是立于不相容的地位，階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)是他們不能避的運(yùn)命，就是有了階級(jí)的自覺(jué)，階級(jí)間就起了競(jìng)爭(zhēng)。當(dāng)初只是經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)，爭(zhēng)經(jīng)濟(jì)上的利益，后來(lái)更進(jìn)而為政治的競(jìng)爭(zhēng)，爭(zhēng)政治上的權(quán)力，直至那建在階級(jí)對(duì)立上的經(jīng)濟(jì)的構(gòu)造自己進(jìn)化，發(fā)生了一種新變化為止。這樣看來(lái)，馬氏并非承認(rèn)這階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)是與人類(lèi)歷史相終始的，他只把他的階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)說(shuō)應(yīng)用于人類(lèi)歷史的前史，不是通用于過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)的全部。與其說(shuō)他的階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)說(shuō)是他的唯物史觀的要素，不如說(shuō)是對(duì)于過(guò)去歷史的一個(gè)應(yīng)用。
　　　
(七)
　　　
　　馬氏的唯物史觀及其階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)說(shuō)，既已略具梗概，現(xiàn)在更把對(duì)于其說(shuō)的評(píng)論，舉出幾點(diǎn)，并述我的意見(jiàn)。
　　　
　　馬氏學(xué)說(shuō)受人非難的地方很多，這唯物史觀與階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)說(shuō)的矛盾沖突，算是一個(gè)最重要的點(diǎn)。蓋馬氏一方既確認(rèn)歷史——馬氏主張無(wú)變化即無(wú)歷史——的原動(dòng)為生產(chǎn)力；一方又說(shuō)從來(lái)的歷史都是階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)的歷史，就是說(shuō)階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)是歷史的終極法則，造成歷史的就是階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)。一方否認(rèn)階級(jí)的活動(dòng)，無(wú)論是直接在經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象本身上的活動(dòng)，是間接由財(cái)產(chǎn)法或一般法制上的限制，�？梢杂行Q定經(jīng)濟(jì)行程的效力；一方又說(shuō)階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)的活動(dòng)，可以產(chǎn)出歷史上根本的事實(shí)，決定社會(huì)進(jìn)化全體的方向。Eugenio
　　　　Rignano駁他道：“既認(rèn)各階級(jí)間有為保其最大經(jīng)濟(jì)利益的競(jìng)爭(zhēng)存在，因之經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象亦自可以隨這個(gè)或那個(gè)階級(jí)的優(yōu)越，在一方面或他一方面受些限制，又說(shuō)經(jīng)濟(jì)的行程象那天體中行星的軌道一樣的不變，從著他那不能免的進(jìn)路前進(jìn)，人類(lèi)的什么影響都不能相加。那么那主要目的在變更經(jīng)濟(jì)行程的階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)，因?yàn)闆](méi)有什么可爭(zhēng)，好久就不能存在了。在太陽(yáng)常行的軌道上，有了一定的變更，一定可以貢獻(xiàn)很大的經(jīng)濟(jì)利益于北方民族，而大不利于南方民族。但我想在歷史紀(jì)錄中，尋找一種族或一階級(jí)的競(jìng)爭(zhēng)，把改變太陽(yáng)使他離了常軌作目的的，是一件無(wú)益的事�！边@一段話可謂中了要扼。不過(guò)這個(gè)明顯的矛盾，在馬氏學(xué)說(shuō)中，也有自圓的說(shuō)法。他說(shuō)自從土地共有制崩壞以來(lái)，經(jīng)濟(jì)的構(gòu)造都建立在階級(jí)對(duì)立之上。生產(chǎn)力一有變動(dòng)，這社會(huì)關(guān)系也跟著變動(dòng)。可是社會(huì)關(guān)系的變動(dòng)，就有賴(lài)于當(dāng)時(shí)在經(jīng)濟(jì)上占不利地位的階級(jí)的活動(dòng)。這樣看來(lái)，馬氏實(shí)把階級(jí)的活動(dòng)歸在經(jīng)濟(jì)行程自然的變化以?xún)?nèi)。但雖是如此說(shuō)法，終覺(jué)有些牽強(qiáng)矛盾的地方。
　　　
　　這全因?yàn)橐粋�(gè)學(xué)說(shuō)最初成立的時(shí)候，每每陷于夸張過(guò)大的原故。但是他那唯物史觀，縱有這個(gè)夸張過(guò)大的地方，于社會(huì)學(xué)上的進(jìn)步，究有很大很重要的貢獻(xiàn)。他能造出一種有一定排列的組織，能把那從前各自發(fā)展不相為謀的三個(gè)學(xué)科，就是經(jīng)濟(jì)、法律、歷史，聯(lián)為一體，使他現(xiàn)在真值得起那社會(huì)學(xué)的名稱(chēng)。因?yàn)樗l(fā)見(jiàn)那階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)的根本法則；因?yàn)樗赋瞿菑那叭徽`解或蔑視的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，在社會(huì)學(xué)的現(xiàn)象中是頂重要的；因?yàn)樗延跊Q定法律現(xiàn)象有力的部分歸于經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，因而知道用法律現(xiàn)象去決定經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象是逆勢(shì)的行為；因?yàn)樗柚谶@些根本的原則，努力以圖說(shuō)明過(guò)去現(xiàn)在全體社會(huì)學(xué)上的現(xiàn)象。就是這個(gè)，已足以認(rèn)他在人類(lèi)思想有效果的概念中，占優(yōu)尚的位置，于學(xué)術(shù)界思想界有相當(dāng)?shù)挠绊�。小小的瑕疵，不能掩了他那莫大的功�?jī)。
　　　
　　有人說(shuō)，歷史的唯物論者以經(jīng)濟(jì)行程的進(jìn)路為必然的、不能免的，給他加上了一種定命的采色，后來(lái)馬克思派的社會(huì)黨，因?yàn)樾帕诉@個(gè)定命說(shuō)，除去等著集產(chǎn)制自然成熟以外，什么提議也沒(méi)有，什么活動(dòng)也沒(méi)有，以致現(xiàn)代各國(guó)社會(huì)黨都遇見(jiàn)很大的危機(jī)。這固然可以說(shuō)是馬氏唯物史觀的流弊，然自馬氏與昂格思合布“共產(chǎn)者宣言”，大聲疾呼，檄告舉世的勞工階級(jí)，促他們聯(lián)合起來(lái)，推倒資本主義，大家才知道社會(huì)主義的實(shí)現(xiàn)，離開(kāi)人民本身，是萬(wàn)萬(wàn)作不到的，這是馬克思主義一個(gè)絕大的功績(jī)。無(wú)論贊否馬氏別的學(xué)說(shuō)的人，對(duì)于此點(diǎn)，都該首肯。而在社會(huì)主義者評(píng)論Socialist
　　　　Review第一號(hào)揭載的昂格思函牘中，昂氏自己說(shuō)，他很喜歡看見(jiàn)美國(guó)的工人，在于政治信條之下，作出一種組織，可見(jiàn)他們也并不是坐待集產(chǎn)制自然成熟，一點(diǎn)不去活動(dòng)的。而在別一方面，也可以拿這社會(huì)主義有必然性的說(shuō)，堅(jiān)人對(duì)于社會(huì)主義的信仰，信他必然發(fā)生，于宣傳社會(huì)主義上，的確有如耶教福音經(jīng)典的效力。
　　　
　　歷史的唯物論者說(shuō)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象可以變更法律現(xiàn)象，法律現(xiàn)象不能變更經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，也有些人起了疑問(wèn)。歷史的唯物論者既承認(rèn)一階級(jí)的團(tuán)體活動(dòng)，可以改造經(jīng)濟(jì)組織，那么一階級(jí)的團(tuán)體活動(dòng)，雖未至能改造經(jīng)濟(jì)組織的程度，而有時(shí)亦未嘗沒(méi)有變更經(jīng)濟(jì)行程趨勢(shì)的力量。于此有個(gè)顯例，就是現(xiàn)代勞工階級(jí)的聯(lián)合活動(dòng)，屢見(jiàn)成功，居然能夠屈服經(jīng)濟(jì)行程的趨勢(shì)。這種勞工結(jié)合，首推英國(guó)的工聯(lián)(Trade
　　　　unions)為最有效果，他們所爭(zhēng)在增加勞銀，當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的趨勢(shì)是導(dǎo)工人于益困益卑的地位，而工聯(lián)的活動(dòng)竟能反害為利。大戰(zhàn)起來(lái)以后，工聯(lián)一時(shí)雖停止活動(dòng)，戰(zhàn)事既息，他們又重張旗鼓。聽(tīng)說(shuō)鐵路人員總會(huì)、交通勞動(dòng)者(專(zhuān)指海上勞動(dòng)者)聯(lián)合會(huì)，和礦夫聯(lián)合會(huì)三種工聯(lián)，聯(lián)合起來(lái)，向政府及資本家要求種種條件，聲勢(shì)甚猛，(參照“每周評(píng)論”第三十三號(hào)歐游記者明生君通信)將來(lái)的效果必可更大。這自覺(jué)的團(tuán)體活動(dòng)，還沒(méi)有取得法律的性質(zhì)，已經(jīng)證明他可以改變經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的趨勢(shì)，假使把這種活動(dòng)的效力，用普通法律，或用那可以塞住經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象全進(jìn)路的財(cái)產(chǎn)法，保障起來(lái)，鞏固起來(lái)，延長(zhǎng)他那效力的期間，他那改變經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象趨勢(shì)的效力，不且更大么?試把英、法二國(guó)的土地所有制比較來(lái)看：在英國(guó)則諾曼的侵略者及其子孫，依戰(zhàn)勝余威，獲據(jù)此全土，而與其余人口相較，為數(shù)甚少，故利在制定限嗣財(cái)產(chǎn)制與脫拉斯制，以保其獨(dú)占權(quán)，結(jié)果由此維持住大地產(chǎn)制。在法國(guó)則經(jīng)數(shù)世紀(jì)的時(shí)間，貴族及僧侶階級(jí)的財(cái)產(chǎn)為革命的中產(chǎn)階級(jí)所剝奪，這剝奪他們的中級(jí)人民人口的數(shù)，又占全體的大部，故利在分割而不在獨(dú)占，適與英國(guó)的諾曼侵略者及其子孫相反，于是中級(jí)人民催著通過(guò)特別遺書(shū)遺產(chǎn)法，以防大財(cái)產(chǎn)制的再見(jiàn)。他們二國(guó)的財(cái)產(chǎn)法和防遏或輔助田間經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象趨勢(shì)的法制，這樣不同，所以導(dǎo)他們經(jīng)濟(jì)的表現(xiàn)與進(jìn)化于不同的境界。一則發(fā)生很大的領(lǐng)地財(cái)產(chǎn)、隱居主義、為害田禾的牧業(yè)、全國(guó)的人口減少、農(nóng)村人口的放逐與財(cái)富的分配極不平均種種現(xiàn)象。一則發(fā)生土地過(guò)于割裂、所有者自治其田疇、強(qiáng)盛的農(nóng)業(yè)、節(jié)儉之風(fēng)盛行、分配平均種種現(xiàn)象。這樣看來(lái)，經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和法律現(xiàn)象，都是社會(huì)的原動(dòng)力，他們可以互相影響，都于我們所求的那正當(dāng)決定的情狀有密切的關(guān)系。那么，歷史的唯物論者所說(shuō)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象有不屈不撓的性質(zhì)，就是團(tuán)體的意思、團(tuán)體的活動(dòng)，在他面前都得低頭的話，也不能認(rèn)為正確了。但是此等團(tuán)體的活動(dòng)，乃至法律，仍是在那可以容他發(fā)生的經(jīng)濟(jì)構(gòu)造以上的現(xiàn)象，仍是隨著經(jīng)濟(jì)的趨勢(shì)走的，不是反著經(jīng)濟(jì)的趨勢(shì)走的。例如現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，一方面勞工階級(jí)的生活境遇日趨于困難；一方面益以促其階級(jí)的自覺(jué)，益增其階級(jí)活動(dòng)的必要，益使其活動(dòng)的效果足以自衛(wèi)。這都是現(xiàn)在資本主義制下自然的趨勢(shì)，應(yīng)有的現(xiàn)象，不能作足以證明法律現(xiàn)象可以屈抑經(jīng)濟(jì)趨勢(shì)的理?yè)?jù)；與其說(shuō)是團(tuán)體行動(dòng)，或法律遏抑經(jīng)濟(jì)趨勢(shì)的結(jié)果，毋寧說(shuō)是經(jīng)濟(jì)本身變化的行程。英、法二國(guó)財(cái)產(chǎn)制之著效，也是在他們依政治的勢(shì)力，在經(jīng)濟(jì)上得占優(yōu)勢(shì)，得為權(quán)力階級(jí)以后的事，也全是階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果。假使在英國(guó)當(dāng)時(shí)定要施行一種防遏大地產(chǎn)制的法律，在法國(guó)當(dāng)時(shí)定要施行一種禁抑小財(cái)產(chǎn)制的法律，恐怕沒(méi)有什么效果。在經(jīng)濟(jì)構(gòu)造上建立的一切表面構(gòu)造，如法律等，不是絕對(duì)的不能加些影響于各個(gè)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，但是他們都是隨著經(jīng)濟(jì)全進(jìn)路的大勢(shì)走的，都是輔助著經(jīng)濟(jì)內(nèi)部變化的，就是有時(shí)可以抑制各個(gè)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，也不能反抗經(jīng)濟(jì)全進(jìn)路的大勢(shì)。我們可以拿團(tuán)體行動(dòng)、法律、財(cái)產(chǎn)法三個(gè)聯(lián)續(xù)的法制，補(bǔ)足階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)的法則，不能拿他們推翻馬氏唯物史觀的全體。
　　　
　　有許多人所以深病“馬克思主義”的原故，都因?yàn)樗膶W(xué)說(shuō)全把倫理的觀念抹煞一切，他那階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)說(shuō)尤足以使人頭痛。但他并不排斥這個(gè)人高尚的愿望，他不過(guò)認(rèn)定單是全體分子最普通的倫理特質(zhì)的平均所反映的道德態(tài)度，不能加影響于那經(jīng)濟(jì)上利害相同自覺(jué)的團(tuán)體行動(dòng)。我們看在這建立于階級(jí)對(duì)立的經(jīng)濟(jì)構(gòu)造的社會(huì)，那社會(huì)主義倫理的觀念，就是互助、博愛(ài)的理想，實(shí)在一天也沒(méi)有消滅，只因有階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，天天在那里破壞，所以總不能實(shí)現(xiàn)。但這一段歷史，馬氏已把他劃入人類(lèi)歷史的前史，斷定他將與這最后的敵對(duì)形式的生產(chǎn)方法，并那最后的階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)一齊告終。而馬氏所理想的人類(lèi)真正歷史，也就從此開(kāi)始。馬氏所謂真正歷史，就是互助的歷史，沒(méi)有階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)的歷史。近來(lái)哲學(xué)上有一種新理想主義出現(xiàn)，可以修正馬氏的唯物論，而救其偏蔽。各國(guó)社會(huì)主義者，也都有注重于倫理的運(yùn)動(dòng)，人道的運(yùn)動(dòng)的傾向，這也未必不是社會(huì)改造的曙光，人類(lèi)真正歷史的前兆。我們于此可以斷定，在這經(jīng)濟(jì)構(gòu)造建立于階級(jí)對(duì)立的時(shí)期，這互助的理想，倫理的觀念，也未曾有過(guò)一日消滅，不過(guò)因他常為經(jīng)濟(jì)構(gòu)造所毀滅，終至不能實(shí)現(xiàn)。這是馬氏學(xué)說(shuō)中所含的真理。到了經(jīng)濟(jì)構(gòu)造建立于人類(lèi)互助的時(shí)期，這倫理的觀念可以不至如從前為經(jīng)濟(jì)構(gòu)造所毀滅�？墒钱�(dāng)這過(guò)渡時(shí)代，倫理的感化，人道的運(yùn)動(dòng)，應(yīng)該倍加努力，以圖劃除人類(lèi)在前史中所受的惡習(xí)染，所養(yǎng)的惡性質(zhì)，不可單靠物質(zhì)的變更。這是馬氏學(xué)說(shuō)應(yīng)加救正的地方。
　　　
　　我們主張以人道主義改造人類(lèi)精神，同時(shí)以社會(huì)主義改造經(jīng)濟(jì)組織。不改造經(jīng)濟(jì)組織，單求改造人類(lèi)精神，必致沒(méi)有效果。不改造人類(lèi)精神，單求改造經(jīng)濟(jì)組織，也怕不能成功。我們主張物心兩面的改造，靈肉一致的改造。
　　　
　　總之，一個(gè)學(xué)說(shuō)的成立，與其時(shí)代環(huán)境有莫大的關(guān)系。馬氏的唯物史觀，何以不產(chǎn)生于十八世紀(jì)以前，也不產(chǎn)生于今日，而獨(dú)產(chǎn)生于馬氏時(shí)代呢?因?yàn)楫?dāng)時(shí)他的環(huán)境，有使他創(chuàng)立這種學(xué)說(shuō)的必要和機(jī)會(huì)。十八世紀(jì)以前的社會(huì)政治和宗教的勢(shì)力，比經(jīng)濟(jì)的勢(shì)力強(qiáng)，所謂社會(huì)勢(shì)力從經(jīng)濟(jì)上襲來(lái)的很少。因?yàn)樵忌鐣?huì)的經(jīng)濟(jì)組織是僅求自足的靠著自然的地方居多，靠著人力的地方還少，所以宗教和政治的勢(shì)力較大。譬如南美土人，只伸出一張口，只等面包樹(shù)，咖啡樹(shù)給他吃喝，所以他們只有宗教的感謝，沒(méi)有經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)。到了英國(guó)產(chǎn)業(yè)革命后的機(jī)械生產(chǎn)時(shí)代，人類(lèi)脫離自然而獨(dú)立，達(dá)到自營(yíng)自給的經(jīng)濟(jì)生活，社會(huì)情形為之一變，宗教政治的勢(shì)力全然掃地，經(jīng)濟(jì)勢(shì)力異軍蒼頭特起支配當(dāng)時(shí)的社會(huì)了。有了這種環(huán)境，才造成了馬氏的唯物史觀。有了這種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，才反映以成馬氏的學(xué)說(shuō)主義。而馬氏自己卻忘了此點(diǎn)。平心而論馬氏的學(xué)說(shuō)，實(shí)在是一個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物，在馬氏時(shí)代，實(shí)在是一個(gè)最大的發(fā)見(jiàn)。我們現(xiàn)在固然不可拿這一個(gè)時(shí)代一種環(huán)境造成的學(xué)說(shuō)，去解釋一切歷史，或者就那樣整個(gè)拿來(lái)，應(yīng)用于我們生存的社會(huì)，也卻不可抹煞他那時(shí)代的價(jià)值，和那特別的發(fā)見(jiàn)。十字軍之役，固然不必全拿那歷史的唯物論者所說(shuō)，全是經(jīng)濟(jì)的意味去解釋?zhuān)?dāng)那僧侶彼得煽動(dòng)群眾營(yíng)救圣墓的時(shí)候，彼得與其群眾雖然沒(méi)有經(jīng)濟(jì)的意味參雜其間，或者純是驅(qū)于宗教的狂信，而那自覺(jué)的經(jīng)濟(jì)階級(jí)，實(shí)在曉得利用這無(wú)意識(shí)的反動(dòng)，達(dá)他們有意識(shí)的經(jīng)濟(jì)上的目的。從前的歷史家，完全把經(jīng)濟(jì)的意味蔑視了，也實(shí)未當(dāng)。我們批評(píng)或采用一個(gè)人的學(xué)說(shuō)，不要忘了他的時(shí)代環(huán)境和我們的時(shí)代環(huán)境就是了。
　　　
(八)
　　　
　　我于上篇，既將馬氏的“唯物史觀”和“階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)說(shuō)”略為評(píng)述，現(xiàn)在要述他的“經(jīng)濟(jì)論”了。馬氏的“經(jīng)濟(jì)論”有二要點(diǎn)：一“余工余值說(shuō)”，二“資本集中說(shuō)”。前說(shuō)的基礎(chǔ)，在交易價(jià)值的特別概念。后說(shuō)的基礎(chǔ)，在經(jīng)濟(jì)進(jìn)化的特別學(xué)理。用孔德的術(shù)語(yǔ)說(shuō)，就是一屬于經(jīng)濟(jì)靜學(xué)，一屬于經(jīng)濟(jì)動(dòng)學(xué)。
　　　
　　今先述“余工余值說(shuō)”。
　　　
　　馬氏的目的，在指出有產(chǎn)階級(jí)的生活，全系靠著無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勞工。這并不是馬氏新發(fā)明的理論，從前Sismondi，Saint-Simon，Proudhon，Rodbertus諸人，在他們的著作中，也曾有過(guò)這種議論。不過(guò)他們的批評(píng)，與其說(shuō)是經(jīng)濟(jì)的，毋寧說(shuō)是社會(huì)的。私有財(cái)產(chǎn)制及其不公，是他們攻擊的標(biāo)的。馬氏則不然，他鄭重的歸咎于經(jīng)濟(jì)科學(xué)的本身，特別歸咎于交易觀念。他所極力證明這私營(yíng)事業(yè)必須存在的理由，就是因?yàn)檫@是交易不能免的結(jié)果。——一個(gè)經(jīng)濟(jì)上的必要，貴族與平民都須服從的。
　　　
　　馬氏的“余工余值說(shuō)”，是從他那“勞工價(jià)值論”演出來(lái)的。
　　　
　　馬氏說(shuō)勞工不只是價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)與理由，并且是價(jià)值的本體。從前Ricardo也曾有過(guò)類(lèi)似的觀念，但他未能決然采用。馬氏于此，毅然采取其說(shuō)，不象Ricardo的躊躇。
　　　
　　馬氏也決不否認(rèn)“效用是價(jià)值的必要條件”。由效用的價(jià)值而論，這的確是唯一的理由，但他以為單拿效用這一點(diǎn)說(shuō)明交易的價(jià)值，理?yè)?jù)尚不充足。每在一個(gè)交易的行為，兩個(gè)物品間必含著共同的原素，一致的等級(jí)。此種一致，決不是效用的結(jié)果，因?yàn)樾в玫牡燃?jí)，在每個(gè)物品中均不相同。而所以構(gòu)成交易這件事存在的理由的，就是這個(gè)不同。在那些性質(zhì)各異的物品中所含的共同原素，不是效用，乃是那些物品中所含勞工分量的大小。每個(gè)物品的價(jià)值，應(yīng)該純是物品中所含人類(lèi)勞工結(jié)晶的全量。物品價(jià)值的分別，全依勞工的分量而異。此等勞工，是于生產(chǎn)這些物品有社會(huì)的必要的東西。
　　　
　　例如有一工人在一種產(chǎn)業(yè)里作工，一日工作十小時(shí)，什么是他的生產(chǎn)物的交易價(jià)值呢?這交易價(jià)值，應(yīng)該是他那十小時(shí)勞工的等量。他所生產(chǎn)的，是布，是煤，或是他物，都不必問(wèn)。按工銀交易的條件，資本家把處分物品的權(quán)保留在自己手中，而按實(shí)在的價(jià)值出售。這實(shí)在的價(jià)值，就是十小時(shí)勞工的等量。
　　　
　　工人的工力(Labour force)為工銀所買(mǎi)，與其本人斷絕關(guān)系。工銀專(zhuān)以代表資本家償他工力的物價(jià)，而資本家即保持自由處分這個(gè)物品(指工力)的權(quán)利于自己手中。工力價(jià)值的決定，與別的可以交易的物品相同。工力恰是一種物品，他的價(jià)值也是由那于他的生產(chǎn)所必需的勞工時(shí)間數(shù)目決定。
　　　
　　生產(chǎn)工力所必需的工量(Labour quantity)，是一種稍覺(jué)奇異的話，初究馬氏學(xué)說(shuō)的人，最難領(lǐng)會(huì)其旨趣。但是必須領(lǐng)會(huì)，才得了解馬氏的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)。實(shí)在稍加研究，覺(jué)得這種見(jiàn)解也并沒(méi)有什么稀奇。設(shè)若拿一個(gè)機(jī)械的活動(dòng)代替一個(gè)工人的勞工，執(zhí)一個(gè)工程師，問(wèn)他這架機(jī)械要多少維持費(fèi)?他決不以為奇，并且立答以每時(shí)每日需多少?lài)嵜禾�，而煤炭的價(jià)值，又純是代表那采掘煤炭的一定人工的總積。我們把煤炭換成勞工去說(shuō)明他，又有什么難懂呢?
　　　
　　工銀制下的工人，純是一種機(jī)械。所不同的地方，維持機(jī)械的財(cái)物是在他處由他人的勞工生產(chǎn)出來(lái)的，維持工人的財(cái)物是由他自己的勞工生產(chǎn)的一小部分。一時(shí)間的勞作，或一日的辛苦，其價(jià)值均可以在那個(gè)時(shí)間保持那個(gè)工人使他能夠完全維持他的生產(chǎn)力所必需的需要為標(biāo)準(zhǔn)。無(wú)論資本家以物品以金錢(qián)償他的工值，都是代表那必要費(fèi)的價(jià)值。
　　　
　　維持工力所必要的物品的價(jià)值，永不能與那工力的生產(chǎn)的價(jià)值相等。例如一日維持工力所必要的物品的價(jià)值，決不能與十小時(shí)工力的價(jià)值相等，或且不抵五小時(shí)。在模范狀態(tài)下的人類(lèi)工力，常足以生產(chǎn)比他所單純消費(fèi)的物品的價(jià)值多。
　　　
　　工人所生產(chǎn)的價(jià)值，全部移入資本家的手中，完全歸他處分。而以其一小部分用工銀的名目還給工人，其量?jī)H足以支應(yīng)他在生產(chǎn)此項(xiàng)物品的期間所消用的食品，余則盡數(shù)歸入資本家的囊中。生產(chǎn)物的售出，其價(jià)與十小時(shí)的工力相等，而工人所得，則止抵五小時(shí)工力的價(jià)值。其余五小時(shí)工力的價(jià)值，馬氏叫作“余值”(Surplus
　　　　value)。
　　　
　　這樣辦法，資本家獲得工人十小時(shí)的工力，而僅以五小時(shí)的代價(jià)還給工人。其余五小時(shí)的工力，在工人毫不值錢(qián)。前五小時(shí)間工人所生產(chǎn)的，等于他的工值。第五時(shí)以后他所做的工，于他什么也不值了。這生產(chǎn)“余值”的額外時(shí)間，于工人本身一文不值的工力，馬氏叫作“余工”(Surplus
　　　　labour)。
　　　
　　余值既全為資本家的掠奪品，那工人分外的工作，就是余工，便一點(diǎn)報(bào)償也沒(méi)有。剛是對(duì)工人的能力課額外的汗血稅，而為資本家增加幸運(yùn)，這是現(xiàn)代資本主義的秘密，這是資本主義下資本家掠奪勞工生產(chǎn)的方式。
　　　
　　因?yàn)檫@個(gè)原故，資本家的利益，就在增大余值。他們想了種種方法，達(dá)這個(gè)目的。解析這些方法，揭破資本主義的秘密，就是馬氏學(xué)說(shuō)特色之一。依馬氏的解析，資本家增大余值的方法有二要著：
　　　
　　一、盡力延長(zhǎng)工作時(shí)間，以求增加余工時(shí)間的數(shù)目。假使工作時(shí)間的數(shù)目，可以由十小時(shí)增至十二小時(shí)，這余工時(shí)間，自然可以由五小時(shí)增至七小時(shí)。企業(yè)家常謀為此。雖有工場(chǎng)立法，強(qiáng)制些產(chǎn)業(yè)限制工作時(shí)間，于阻止余值的增長(zhǎng)多少有點(diǎn)效果，但推行的范圍，究竟限于少數(shù)產(chǎn)業(yè)，所以“八時(shí)間工作”的運(yùn)動(dòng)，仍不能不紛紛四起。
　　　
　　二、盡力縮短生產(chǎn)工人必要生活費(fèi)的時(shí)間。假令生產(chǎn)工人必要生活費(fèi)的工作時(shí)間，由五小時(shí)縮短至三小時(shí)，那余工時(shí)間自然由五小時(shí)增至七小時(shí)了。此種縮短，是可以由產(chǎn)業(yè)組織的完全或由生活費(fèi)的減少作得到的。生活費(fèi)減少，常為由協(xié)力(Cooperation)的影響所生的結(jié)果。資本家每依建立慈善院或雇用比成人生活費(fèi)較少的婦幼勞工以圖此利益。婦幼離開(kāi)家庭，那一切家事乃至煮飯洗衣等等，都留給男子去做。但若有維持女工工銀與男工相等的方法或限制婦幼勞工的法律，此種戰(zhàn)略，也就完全失敗了。
　　　
　　馬氏的論旨，不在訴說(shuō)資本家的貪婪，而在揭破資本主義的不公。因?yàn)槁訆Z工人的，并不是資本家，乃是資本主義，工銀交易的條件，資本家已經(jīng)全然履行。你得一份錢(qián)，他買(mǎi)一份貨，也算是公平交易。既然許資本主義與自由競(jìng)爭(zhēng)行于經(jīng)濟(jì)界，這種結(jié)果是必不能免的。資本家于此，固極愿購(gòu)此便宜物品，因?yàn)樗苌a(chǎn)比他自身所含價(jià)值還多的東西。惟有這一班可憐的工人，自己把自己的工力象機(jī)械一般賤價(jià)給人家，所得的價(jià)格，僅抵自己生產(chǎn)價(jià)值之半，或且不及其半，在法律上經(jīng)濟(jì)上全沒(méi)有自衛(wèi)之道，而自己卻視若固然。這不是資本家的無(wú)情，全是資本主義的罪惡!
　　　
(九)
　　　
　　前節(jié)所述，是馬氏“價(jià)值論”的要旨。而與其“價(jià)值論”最有關(guān)系的“平均利潤(rùn)率論”；也不可不略為說(shuō)明。
　　　
　　今于說(shuō)明“平均利潤(rùn)率論”以前，須先說(shuō)一說(shuō)那余值怎么變成利潤(rùn)的道理。余值本是由勞工生產(chǎn)的價(jià)值中除去他的必要生活費(fèi)所余的價(jià)值。這必要生活費(fèi)就是可變資本。是資本的一部分，不是資本的全部。余值的發(fā)生，是單由于可變資本，不是由于資本全部。但因生產(chǎn)物品時(shí)支出的費(fèi)用都出自資本(這些費(fèi)用，馬氏叫作費(fèi)用價(jià)格)，而于費(fèi)用價(jià)格的表形，不能認(rèn)可變資本與不變資本間有何等區(qū)別，就把那僅與可變資本有關(guān)系的余值作成與全資本都有關(guān)系的樣子。工力的價(jià)格就變成工銀，工力生產(chǎn)的余值就變成利潤(rùn)了。我們可用下列的論式表明這個(gè)道理：
　　　
　　1.全資本(C)由不變資本(c)與可變資本(v)而成，
　　　
　　2.可變資本生出余值(m)，
　　　
　　3.余值對(duì)于可變資本的比例(m/v)叫作余值率，用m′代他，
　　　
　　4.因而得m/v=m′的公式，
　　　
　　5.又生m=m′v的公式，
　　　
　　6.今不令余值僅關(guān)系于可變資本，而使關(guān)系于全資本，把他叫作利潤(rùn)(P)，
　　　
　　7.余值對(duì)于全資本(C)的關(guān)系(m/C)為利潤(rùn)率，用P′代他，
　　　
　　8.從而得P′=m/C=m/C+v的公式，
　　　
　　9.若把m換成m′v又得P′=m′v/c=m′v/c+v的新公式，
　　　
　　10.再把他換成比例式，斷得P′∶m′=v∶c的公式，
　　　
　　依此我們可以證明利潤(rùn)率之于余值率的關(guān)系，與可變資本之于全資本的關(guān)系相等。我們又可斷定利潤(rùn)率(P′)常比余值率(m′)小，因?yàn)榭勺冑Y本(v)常比全資本(C)小(C=c+v)。
　　　
　　資本主義把那僅與可變資本有關(guān)系的余值，變成與全資本有關(guān)系的利潤(rùn)，把那對(duì)于可變資本的比例的余值率，變成對(duì)于全資本的比例的利潤(rùn)率。在這神秘的形態(tài)中，把余值用利潤(rùn)的名義盡行掠去的真象，就是如此。
　　　
　　依以上所述的原理，余值隨可變資本而增減，全與不變資本的多少無(wú)關(guān)。但實(shí)際上無(wú)論可變不變二種資本的比例如何變動(dòng)，利潤(rùn)率常為同一。這是一個(gè)顯然的矛盾。為使理論愈益明顯，分析解說(shuō)如下：
　　　
　　1.余值準(zhǔn)可變資本的多少而增減，可變資本多則余值多，可變資本少則余值少。
　　　
　　2.利潤(rùn)率是把余值以對(duì)于全資本(合不變與可變二種)的比例表明的東西，故可變資本多則利潤(rùn)率高，少則利潤(rùn)率低。
　　　
　　3.然于實(shí)際，不拘可變資本分的多少，同一的全資本額有同一的平均利潤(rùn)率。
　　　
　　依馬氏可變資本分多則利潤(rùn)率高，少則低的定理，應(yīng)如下表：
　　　
　　C(全資本) c(不 變) v(可 變) m′余值率 m余 值 P′利潤(rùn)率
　　　
　　100=80+20 100% 20 20%
　　　
　　100=70+30 100% 30 30%
　　　
　　100=60+40 100% 40 40%
　　　
　　100=85+15 100% 15 15%
　　　
　　100=95+5 100% 5 5%
　　　
　　而于實(shí)際，這五種產(chǎn)業(yè)的利潤(rùn)率都為同一，與價(jià)值原則絕不相容。這就是“平均利潤(rùn)率的謎”。
　　　
　　昂格思在“資本論”第二卷的序文中曾說(shuō)，這個(gè)矛盾，Ricardo已經(jīng)看出而未能解釋?zhuān)琑odbertus也曾注意而未能解決，至于馬氏，在他的“經(jīng)濟(jì)學(xué)批評(píng)”里，已經(jīng)解決過(guò)這個(gè)問(wèn)題，而在“資本論”第三卷始完全與以解答。故解釋“平均利潤(rùn)率的謎”，在馬氏書(shū)中是一個(gè)最著名的點(diǎn)，而因?yàn)榻忉尨酥i的原故，把他的“勞工價(jià)值論”幾乎根本推翻。他的學(xué)說(shuō)本身，發(fā)生一絕大矛盾，故又是一個(gè)最大弱點(diǎn)。
　　　
馬氏解謎的鍵，并沒(méi)有什么稀奇的道理，不過(guò)是：
　　　
　　一、商品若能按其價(jià)值被買(mǎi)賣(mài)，利潤(rùn)率必生種種差別。
　　　
　　二、然于實(shí)際，商品不能按其價(jià)值被買(mǎi)賣(mài)。
　　　
　　三、即于實(shí)際，以按不變可變兩資本平均結(jié)合比例以上的比例結(jié)合的資本生產(chǎn)的商品，于其價(jià)值以上被買(mǎi)賣(mài)。以平均以下的比例的資本生產(chǎn)的商品，于其價(jià)值以下被買(mǎi)賣(mài)。
　　　
　　馬氏以下表說(shuō)明這個(gè)道理：
　　　
　　資本結(jié)合比例 余值 已經(jīng)消費(fèi)的資本 商品的 價(jià)值 費(fèi)用價(jià)格 商品賣(mài)價(jià) 利潤(rùn)率 價(jià)值與賣(mài)價(jià)的差
　　　
　　Ⅰ 80c+20v 20 50 90 70 92 22% +2
　　　
　 　�、� 70c+30v 30 51 111 81 103 22% -8
　　　
　�、� 60c+40v 40 51 131 91 113 22% -18
　　　
　�、� 85c+15v 15 40 70 55 77 22% +7
　　　
　　Ⅴ 95c+5v 5 10 20 15 37 22% +17
　　　
　　我們?cè)侔汛吮砑?xì)加說(shuō)明如下：
　　　
一、Ⅰ例 不變資本80 可變資本20 合計(jì)100
　　　
　�、蚶� 不變資本70 可變資本30 合計(jì)100
　　　
　　Ⅲ例 不變資本60 可變資本40 合計(jì)100
　　　
　�、衾� 不變資本85 可變資本15 合計(jì)100
　　　
　�、趵� 不變資本95 可變資本5 合計(jì)100
　　　
　　二、余值率(m/v即m′)依馬氏的定理皆為同一。茲假定余值率為100%，
　　　
　　三、那么
　　　
　�、窭�，對(duì)于可變資本20其100%的余值為20，
　　　
　　Ⅱ例，對(duì)于可變資本30其100%的余值為30，
　　　
　�、罄�，對(duì)于可變資本40其100%的余值為40，
　　　
　�、衾�，對(duì)于可變資本15其100%的余值為15， 　　
　　　
　�、趵�，對(duì)于可變資本 5其100%的余值為5，
　　　
　　四、費(fèi)用價(jià)格，即生產(chǎn)費(fèi)，應(yīng)該與恰足收回(1)可變資本的全部及(2)不變資本中被消費(fèi)的部分二者的數(shù)相當(dāng)。那不變資本中被消費(fèi)的部分，假定Ⅰ例為50，Ⅱ例為51，Ⅲ例為51，Ⅳ例為40，Ⅴ例為10，
　　　
　　五、那么費(fèi)用價(jià)格的額，應(yīng)如下表：
　　　
　　　　可變資本　　　　消費(fèi)資本額　　　　費(fèi)用價(jià)格
　　　
　　 Ⅰ　　20　　　　+　　　　50　　　=　　70
　　　
　　 Ⅱ 　　30　　　　+　　　　51　　=　　　81
　　　
　　 Ⅲ　　40　　　　　+　　　　51　　=　　　91
　　　
　　 Ⅳ　　15　　　　+　　　　　40　　=　　　55
　　　
　　 Ⅴ 　　5　　　　+　　　　　10　　=　　　15
　　　
　　六、商品的價(jià)值，等于把余值與上表所舉的費(fèi)用價(jià)格合算起來(lái)的數(shù)。就是 Ⅰ 70+20=90 Ⅱ 81+30=111 Ⅲ 91+40=131
　　　�、� 55+15=70 Ⅴ 15+5=20
　　　
　　七、商品若能按其價(jià)值買(mǎi)賣(mài)，其賣(mài)價(jià)應(yīng)如下表：
　　　
　　　　Ⅰ　　　�、颉　　　、蟆　　　、簟　　　、�
　　　
　　　　90　　　　111　　　　131　　　　70　　　　20
　　　
　　八、而于實(shí)際，商品不能按其價(jià)值買(mǎi)賣(mài)，而以對(duì)于平均結(jié)合比例所生的余值與費(fèi)用價(jià)格的合計(jì)為賣(mài)價(jià)。用不變資本在平均結(jié)合比例以上時(shí)，其賣(mài)價(jià)在上表所列的價(jià)值以上。用不變資本在平均結(jié)合比例以下時(shí)，其賣(mài)價(jià)在上表所列的價(jià)值以下。
　　　
　　九、今為看出這個(gè)平均結(jié)合比例，應(yīng)該把第一至第五的資本總括起來(lái)，算出不變可變兩種資本的百分比例。就是
　　　
　　資本總額100+100+100+100+100=500
　　　
　　不變資本總額80+70+60+85+95=390
　　　
　　可變資本總額20+30+40+15+5=110
　　　
　　把這二種資本總額變成百分比例，得式如下：
　　　
　　390/500=78%　　　　110/500=22%
　　　
　　而余值總額為20+30+40+15+5=110
　　　
　　110/500=22%
　　　
　　十、這22%就是對(duì)于平均結(jié)合比例78c+22v=100，所生的余值就是對(duì)于全資本額的平均利潤(rùn)率。
　　　
　　十一、那么實(shí)在的賣(mài)價(jià)，應(yīng)是：
　　　
　　Ⅰ 70+22=92 Ⅱ 81+22=103 Ⅲ 91+22=113
　　　
　�、� 55+22=77 Ⅴ 15+22=37
　　　
　　十二、隨著資本結(jié)合的比例不同，有的得其價(jià)值以上的賣(mài)價(jià)，有的得其以下的賣(mài)價(jià)�，F(xiàn)在把這五個(gè)例的賣(mài)價(jià)與其價(jià)值的差額算出如下：
　　　
　　第一例，賣(mài)價(jià)比價(jià)值多二，
　　　
　　第二例，賣(mài)價(jià)比價(jià)值少八，
　　　
　　第三例，賣(mài)價(jià)比價(jià)值少十八，
　　　
　　第四例，賣(mài)價(jià)比價(jià)值多七，
　　　
　　第五例，賣(mài)價(jià)比價(jià)值多十七，
　　　
　　十三、再把這五個(gè)例的差額合算起來(lái)2-8-18+7+17=0各個(gè)的差異正負(fù)相消，由全體上看，賣(mài)價(jià)與價(jià)值仍無(wú)二致。
　　　
　　這就是馬氏的平均利潤(rùn)率論。
　　　
　　由馬氏的平均利潤(rùn)率論看起來(lái)，他所說(shuō)的生產(chǎn)價(jià)格——就是實(shí)際賣(mài)價(jià)——和他所說(shuō)的價(jià)值全非同物。但于價(jià)值以外，又有一種實(shí)際賣(mài)價(jià)，為供求競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)系所支配，與生產(chǎn)物品所使用的工量全不相干。結(jié)果又與一般經(jīng)濟(jì)學(xué)者所主張的競(jìng)爭(zhēng)價(jià)格論有什么區(qū)別?物品的實(shí)際價(jià)格既為競(jìng)爭(zhēng)所支配，那勞工價(jià)值論就有根本動(dòng)搖的危險(xiǎn)。勞工價(jià)值論是馬克思主義的基礎(chǔ)，，基礎(chǔ)一有動(dòng)搖，學(xué)說(shuō)全體為之震撼。這究不能不算是馬克思主義的一大遺憾。
　　　
　　(十)
　　　
　　馬氏的余值說(shuō)與他的資本說(shuō)很有關(guān)系。他的名著就是以“資本”這個(gè)名辭被其全編，也可以看出他的資本說(shuō)在他的全學(xué)說(shuō)中占如何重要的位置。我所以把他略為介紹于此。
　　　
　　馬氏分資本為不變與可變兩種。原來(lái)資本有二個(gè)作用：一是自存，一是增殖。資本用于生產(chǎn)并消失，而能于生產(chǎn)物中為再生產(chǎn)，足以維持他當(dāng)初的價(jià)值，這叫資本的自存。而資本又不止于自存，生產(chǎn)的結(jié)果，更于他本來(lái)價(jià)值以上生出新價(jià)值，這叫資本的增殖。馬氏稱(chēng)自存的資本為不變資本(Constant
　　　　capital),稱(chēng)增殖的資本為可變資本(Variable capital)。能生增殖的，惟有勞力。故惟資本家對(duì)于勞工所給的勞銀或生活必要品，是可變資本，其余生產(chǎn)工具，都是不變資本。
　　　
　　馬氏所說(shuō)的不變資本，也不是說(shuō)形態(tài)的不變，是說(shuō)價(jià)值的不變。在一生產(chǎn)經(jīng)過(guò)中變其形態(tài)的資本，為流通資本，不變其形態(tài)的資本，為固定資本。然幾經(jīng)生產(chǎn)以后，就是固定資本，也不能不變其形態(tài)。沒(méi)有永久不變形態(tài)的資本。永久不變的，只是他的價(jià)值。一萬(wàn)元的資本，千百年前是一萬(wàn)元，千百年后還是一萬(wàn)元。這項(xiàng)資本中永久不變的東西，就是這一萬(wàn)元的價(jià)值。
　　　
　　不變資本不能產(chǎn)出余值，只能產(chǎn)出他的價(jià)值的等值，他的價(jià)值，就是生產(chǎn)他的時(shí)候所吸入的價(jià)值的總額。
　　　
　　不變資本也是由勞力結(jié)晶而成的生產(chǎn)物。他的價(jià)值也是依勞工時(shí)間而決定，與別的生產(chǎn)物全是一樣。
　　　
　　馬氏為什么分資本為不變與可變二種呢?就是因?yàn)橐岳⑵毡槁收f(shuō)為前提。利息普遍率說(shuō)是由來(lái)經(jīng)濟(jì)學(xué)的通說(shuō)。其說(shuō)謂凡資本都能自存，不能自存的，不是資本，是消費(fèi)財(cái)。這個(gè)自存，不因事業(yè)的性質(zhì)使用者的能力而異，全離開(kāi)人格超越環(huán)圍而行。這就是利息所以有普遍率的原故。一萬(wàn)元的資本，用到農(nóng)業(yè)上商業(yè)上均是一萬(wàn)元。這一萬(wàn)元因把他用于生產(chǎn)上生出利息。這個(gè)利息為資本自存的價(jià)值，隨時(shí)隨地有一定普遍的率，決沒(méi)有甲的一萬(wàn)元生一分利息，乙的一萬(wàn)元生二分利息的道理。有之就是把別的所得，在利息名義之下混合來(lái)的。然在實(shí)際上，同是值一萬(wàn)元的資本，他的生產(chǎn)效程決不一樣。房屋與機(jī)器同是值一萬(wàn)元的東西，而房屋與機(jī)器的生產(chǎn)效程不同。同是用一萬(wàn)元買(mǎi)的機(jī)器，而甲機(jī)器與乙機(jī)器的生產(chǎn)效程各異�？墒巧a(chǎn)分配分的利息普遍均等。有的學(xué)者說(shuō)這個(gè)差異不是資本的作用，全是企業(yè)能力的關(guān)系，富于企業(yè)能力的去經(jīng)營(yíng)，所得的生產(chǎn)效果多，否則少，故主張以此項(xiàng)差額歸入企業(yè)的利潤(rùn)。馬氏以為不然，他說(shuō)所以有這個(gè)差額的原故，全是因?yàn)樽源娴馁Y本以外有增殖的資本。自存的資本，當(dāng)然受一定普遍的利率，以外的剩余，都是增殖的資本所生的。增殖的資本，就是資本中有生這個(gè)剩余的力量的。有這個(gè)力量的資本，只是那用作勞工生活維持料的資本。資本的所有者應(yīng)該以自存就算滿(mǎn)足，應(yīng)該作不變資本的所得承受利息。那可變資本所得的增殖，全該歸生出這個(gè)的工人領(lǐng)受，要是把這個(gè)歸于資本家或企業(yè)家，就是掠奪勞工的正當(dāng)權(quán)利，企業(yè)的利潤(rùn)，就是贓物的別名。
　　　
　　只有價(jià)值決不能生產(chǎn)，必有勞工運(yùn)用他才能有生產(chǎn)的結(jié)果，因?yàn)閯诠な琴Y本的淵源�？墒侵挥袆诠](méi)有維持他們生活的可變資本，還是不能生產(chǎn)。我們從此可以看出勞工與資本也應(yīng)該有些結(jié)合。
　　　
　　于此我們應(yīng)加特別注意的，就是為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)鼻祖的馬克思與那為個(gè)人主義經(jīng)濟(jì)學(xué)鼻祖的亞丹斯密氏兩人的資本論頗有一致的點(diǎn)，且不是偶然一致，他們實(shí)在有系統(tǒng)的立于共同思想上的地方。
　　　
　　馬克思分資本為不變與可變二種，亞丹斯密則分資本為固定與流通二種。亞丹斯密的固定資本，適當(dāng)馬克思的不變資本，流通資本適當(dāng)可變資本。其相同的點(diǎn)一。
　　　
　　他們都認(rèn)隨著產(chǎn)業(yè)的種類(lèi)這二種資本配合的比例也不一樣。其相同的點(diǎn)二。
　　　
　　馬克思主張惟可變資本才能于收回自己的本來(lái)價(jià)值以外生產(chǎn)余值，余值率常依可變資本的多少為正比例。亞丹斯密主張固定資本不能自己生出收益，必賴(lài)流通資本的助力始生收益的剩余。其相同的點(diǎn)三。
　　　
　　馬克思說(shuō)惟有用作維持勞工生活料的資本是可變資本。亞丹斯密列舉流通資本的內(nèi)容，也以維持勞工生活的資料為主。其相同的點(diǎn)四。
　　　
　　可是馬克思的可變資本與亞丹斯密的流通資本，其內(nèi)容也并非相同。亞丹斯密的流通資本中，實(shí)含有1.止于收回自己本來(lái)價(jià)值的，2.以外還生出剩余的二部分。就是把馬克思的1.被消費(fèi)的不變資本的部分，2.可變資本的全部，二者合稱(chēng)為流通資本。那么亞丹斯密的所謂收益(Revenue)，其實(shí)也把自己收回分包含在內(nèi)，就是于馬克思的所謂余值以外，并括有生產(chǎn)費(fèi)在內(nèi)。
　　　
　　馬克思主張勞工價(jià)值說(shuō)，亞丹斯密主張生產(chǎn)費(fèi)價(jià)值說(shuō)，二人的出發(fā)點(diǎn)不同�？墒邱R克思終于依了生產(chǎn)費(fèi)價(jià)值說(shuō)才能維持他的平均利潤(rùn)率說(shuō)，又有殊途同歸的勢(shì)子。
　　　
　　總之，不變可變資本說(shuō)是支撐馬氏余值論的柱子，余值論又是他的全經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)的根本觀念，這資本說(shuō)被人攻破，馬氏經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)必受非常的打擊。然而他的不變可變資本說(shuō)與亞丹斯密的固定流通資本說(shuō)大致相同。而在亞丹斯密的固定流通資本說(shuō)，則人人祖述奉為典型，以為是不能動(dòng)搖的定理。而在馬克思的不變可變資本說(shuō)，則很多人攻擊，甚或加以痛詆，我們殊為馬氏不平!
　　　
　　(十一)
　　　
　　宗馬氏的說(shuō)，入十六世紀(jì)初期，才有了資本。因?yàn)樗^資本，含有一種新意義，就是指那些能夠生出使用費(fèi)的東西。這個(gè)使用費(fèi)，卻不是資本家自己勞力的結(jié)果，乃是他人辛苦的結(jié)果。由此意義以釋“資本”，十六世紀(jì)以前，可以說(shuō)并沒(méi)有資本與資本家。若本著經(jīng)濟(jì)上的舊意義說(shuō)資本單是生產(chǎn)的工具，那么就是十六世紀(jì)以前，也何嘗沒(méi)有他存在!不過(guò)在那個(gè)時(shí)代，基爾特制(Guild
　　　　system)下的工人，多半自己有自己的工具，與馬氏用一種新意義解釋的資本不同。
　　　
　　馬氏根據(jù)他那“社會(huì)組織進(jìn)化論”，發(fā)見(jiàn)這種含有新意義的資本，漸有集中的趨勢(shì)，就構(gòu)成了他的“資本集中論”。
　　　
　　請(qǐng)述他的“資本集中論”的要旨。近代科學(xué)勃興，發(fā)明了許多重要機(jī)械，致人類(lèi)的生產(chǎn)力逐漸增加，從前的社會(huì)組織，不能供他回翔，封建制度的遺跡，遂全被廢滅。代他而起的，乃為近代的國(guó)家。于是添了許多新的交通手段，辟了許多新的市場(chǎng)。這種增大的生產(chǎn)力，得了適應(yīng)他的社會(huì)組織，得了適應(yīng)他的新市場(chǎng)，隨著公債的成立，又發(fā)生了好多的銀行和商業(yè)公司，更足助進(jìn)產(chǎn)業(yè)界的發(fā)展。從前的些小工業(yè)都漸漸的被大產(chǎn)業(yè)壓倒，也就漸漸的被大產(chǎn)業(yè)吸收了。譬如Trusts與Cartels這些組織，在馬氏當(dāng)時(shí)，雖未發(fā)生，到了現(xiàn)在，卻足作馬氏學(xué)說(shuō)的佐證。這Trusts與Cartels的組織，不止吸收小獨(dú)立產(chǎn)主，并且把中級(jí)產(chǎn)主都吸收來(lái)，把資本都集中于一處，聚集在少數(shù)人的手中。于是產(chǎn)業(yè)界的權(quán)威，遂為少數(shù)資本家所壟斷。
　　　
　　上節(jié)所說(shuō)，是資本家一方面的情形。工人這一方面呢，因受這種新經(jīng)濟(jì)勢(shì)力的壓迫，不能不和他們從前的財(cái)產(chǎn)斷絕關(guān)系，不能不出賣(mài)他自己的勞力，不能不敲資本家的大門(mén)賣(mài)他自己的人身。因?yàn)樗麄儚那百u(mài)自己手造的貨品的日子過(guò)去了，封建制度和基爾特制度的遺跡都消失了，他們不賣(mài)自己的筋力別無(wú)東西可賣(mài)了!這些工人出賣(mài)的勞力，可以產(chǎn)出很多的余值，一班資本家又能在公開(kāi)市場(chǎng)里自由購(gòu)買(mǎi)，這真是資本家們創(chuàng)造新樣財(cái)產(chǎn)的好機(jī)會(huì)。但是這種新樣財(cái)產(chǎn)的造成，全是基于別人的汗血，別人的辛苦。他們新式財(cái)產(chǎn)之成功，就是從前基于自己勞力而成的舊式財(cái)產(chǎn)之破滅。少數(shù)資本家的工廠，就是多數(shù)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的大營(yíng)。從前的有產(chǎn)階級(jí)，為了這個(gè)事業(yè)，不知費(fèi)了多少心力，奔走呼號(hào)了三世紀(jì)之久，他們所標(biāo)榜的“人權(quán)”、“工人自由”的要求，正是他們勝利的凱歌。因?yàn)樗麄円朐谑袌?chǎng)里收買(mǎi)這種便宜貨品，必須使這些工人脫離以前的關(guān)系，能夠自由有權(quán)以出售他自己。他們的事業(yè)成功了，工人的運(yùn)命也就沉落在地底了!
　　　
　　資本主義是這樣發(fā)長(zhǎng)的，也是這樣滅亡的。他的腳下伏下了很多的敵兵，有加無(wú)已，就是那無(wú)產(chǎn)階級(jí)。這無(wú)產(chǎn)階級(jí)本來(lái)是資本主義下的產(chǎn)物，到后來(lái)滅資本主義的也就是他�，F(xiàn)今各國(guó)經(jīng)濟(jì)的形勢(shì)，大概都向這一方面走。大規(guī)模的產(chǎn)業(yè)組織的擴(kuò)張，就是大規(guī)模的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的制造。過(guò)度生產(chǎn)又足以縮小市場(chǎng)，市場(chǎng)縮小，就是工人超過(guò)需要，漸漸成了產(chǎn)業(yè)上的預(yù)備軍，惟資本家之命是聽(tīng)，呼之來(lái)便來(lái)，揮之去便去。因?yàn)樾‘a(chǎn)主的消滅與牧業(yè)代替農(nóng)業(yè)的結(jié)果，農(nóng)村的人口也漸集中于都市，這也是助長(zhǎng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)增長(zhǎng)的一個(gè)原因。無(wú)產(chǎn)階級(jí)愈增愈多，資本愈集中，資本家的人數(shù)愈少。從前資本家?jiàn)Z取小手工小產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)工具，現(xiàn)在工人要奪取資本家的生產(chǎn)工具了。從前的資本家收用手工和小產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)工具，是以少數(shù)吸收多數(shù)壓倒多數(shù)，現(xiàn)在工人收用資本家的生產(chǎn)工具，是以多數(shù)驅(qū)逐少數(shù)，比從前更容易了。因?yàn)闊o(wú)產(chǎn)階級(jí)的貧困，資本家在資本主義下已失救濟(jì)的能力，階級(jí)的競(jìng)爭(zhēng)因而益烈。競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果，把這集中的資本收歸公有，又是很簡(jiǎn)單的事情�！吧魄稣咚烙谒茟�(zhàn)者死于兵�！狈参锇l(fā)達(dá)之極，他的發(fā)展的境界，就是他的滅亡的途徑。資本主義趨于自滅，也是自然之勢(shì)，也是不可免之?dāng)?shù)了。從前個(gè)人自有生產(chǎn)工具，所以個(gè)人生產(chǎn)的貨品當(dāng)歸私有，現(xiàn)在生產(chǎn)的形式已經(jīng)變?yōu)樯鐣?huì)的，這分配的方法，也該隨著改變應(yīng)歸公有了。資本主義的破壞，就是私有財(cái)產(chǎn)制的破壞。因?yàn)檫@種財(cái)產(chǎn)，不是由自己的勞工得來(lái)的，是用資本主義神秘的方法掠奪他人的辛苦得來(lái)的，應(yīng)該令他消滅于集產(chǎn)制度之下，在資本主義未行以前，個(gè)人所有的財(cái)產(chǎn)，的確是依個(gè)人的勞工而得的�，F(xiàn)在只能以社會(huì)的形式令這種制度的精神復(fù)活，不能返于古昔個(gè)人的形式了。因?yàn)樵谶@大規(guī)模的分工的生產(chǎn)之下，再?gòu)?fù)古制是絕對(duì)不可能。只能把生產(chǎn)工具由資本家的手中奪來(lái)，仍以還給工人，但是集合的，不是個(gè)人的，使直接從事生產(chǎn)的人得和他勞工相等的份就是了。到了那時(shí)，余工余值都隨著資本主義自然消滅了。
　　　
　　以上系馬氏“經(jīng)濟(jì)論”的概要，本篇暫結(jié)于此。
　　　
　�。ㄔd1919年5月、11月　　“新青年”6卷5、6號(hào)）

  本文關(guān)鍵詞：我的馬克思主義觀，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

本文編號(hào)：202231