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毛澤東著作讀后感
　　
　　今年我參加學(xué)院舉行的黨課教程，當(dāng)我每一次上完黨課之后，我的心中就多了解了一分我們中國(guó)共產(chǎn)黨的偉大，同時(shí)也讓我接觸到了《毛澤東選集》這本書。
　　
　　一開始總以為自己的知識(shí)水平很難讀懂《毛澤東選集》這類書，而且讀起來會(huì)覺得很無聊，可是當(dāng)我堅(jiān)持下來的時(shí)候，我才覺得事情不是我想象的那樣，更意想不到的是當(dāng)你讀進(jìn)去的時(shí)候一點(diǎn)也不覺得乏味抑或無聊，也不是那么的難懂，除了一些因舊事遠(yuǎn)去的生疏感之外，并不覺得煩難，讀《毛選》也能讀的的意興盎然，讓人有醍醐灌頂之感。
　　
　　當(dāng)我開始閱讀這本書的時(shí)候我有一個(gè)疑惑那就是毛澤東思想是什么？以及毛澤東思想的精髓是什么？
　　
　　我?guī)е@個(gè)疑問開始慢慢仔細(xì)的品味這本書中的含義與精髓，以及讀完這本書所帶給我的啟示。
　　
　　毛澤東思想，是馬克思列寧主義普遍原理和中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物。它是以毛澤東為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，把中國(guó)長(zhǎng)期革命和建設(shè)實(shí)踐中的一系列獨(dú)創(chuàng)性經(jīng)驗(yàn)作了理論概括而形成的適合中國(guó)情況的科學(xué)的指導(dǎo)思想。它是馬列主義在中國(guó)的運(yùn)用和發(fā)展，是被實(shí)踐證明了的適合中國(guó)革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是中國(guó)共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶。在中國(guó)以外通常被叫成“毛主義”。中國(guó)共產(chǎn)黨則一直使用“毛澤東思想”，或使用“馬列主義、毛澤東思想”的提法。
　　
　　毛澤東的實(shí)事求是原則蘊(yùn)含了毛澤東哲學(xué)思想的精髓實(shí)事求是是毛澤東哲學(xué)思想的基本點(diǎn)和精髓。所謂實(shí)事求是，也就是從客觀事物的本質(zhì)去研究和探討其中所固有的規(guī)律性。它集中體現(xiàn)了辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)路線。按照這條認(rèn)識(shí)路線，在實(shí)際工作中就必須始終堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是。因此，要做到實(shí)事求是把握事物的本質(zhì)和規(guī)律，根本的途徑就是必須從實(shí)際出發(fā)，向認(rèn)識(shí)的對(duì)象，由淺入深，由表及里，由現(xiàn)象到本質(zhì)的認(rèn)識(shí)過程，才能把握事物的規(guī)律，作為人們行動(dòng)的向?qū)АＴ诿珴蓶|哲學(xué)思想中，實(shí)事求是的過程，也就是調(diào)查研究的過程，即是認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律的過程。 (范文網(wǎng)　) 毛澤東強(qiáng)調(diào)尊重事實(shí)，尊重規(guī)律，就是把“實(shí)事”作為認(rèn)識(shí)的出發(fā)點(diǎn)和根據(jù)，這就是馬克思主義哲學(xué)唯物論的根本立場(chǎng)；“是”就是指事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，而承認(rèn)事物是按照自己所固有的規(guī)律永無止境地運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展著，這就是馬克思主義唯物辯證法的根本觀點(diǎn)。“求”就是去研究、去探索，通過科學(xué)研究和各種實(shí)踐活動(dòng)，獲得真理性的認(rèn)識(shí)，然后又反過來指導(dǎo)實(shí)踐，從而達(dá)到“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮”，這就是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的根本方法�？傊褪且民R克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，把詳細(xì)地占有的材料進(jìn)行分析、比較，然后加以綜合性的處理，把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。可見，實(shí)事求是原則簡(jiǎn)潔明晰地表達(dá)了毛澤東哲學(xué)思想的基本內(nèi)容。也就是說，毛澤東哲學(xué)思想既是實(shí)事求是原則的根據(jù)，又是這一原則的具體體現(xiàn)。因此，實(shí)事求是原則涵蓋著毛澤東哲學(xué)思想的精髓
　　
　　實(shí)事求是原則的最根本要求就是要把馬列主義的普遍真理與我國(guó)的社會(huì)主義具體實(shí)踐結(jié)合起來，努力探討具有中國(guó)特點(diǎn)的社會(huì)主義革命和建設(shè)的道路，以便制定出正確的路線、方針和政策。實(shí)踐證明，什么時(shí)候堅(jiān)持了實(shí)事求是的原則，革命就能勝利，就能發(fā)展；反之，革命就要遭到挫折，就要失敗。這是我們黨幾十年的革命經(jīng)驗(yàn)總結(jié)出的一條顛撲不破的真理。毛澤東在長(zhǎng)期的革命生涯中認(rèn)真總結(jié)這方面的經(jīng)驗(yàn)和成果，并概括為實(shí)事求是這個(gè)基本原則進(jìn)而把它作為毛澤東哲學(xué)思想的基本點(diǎn)和精髓。
　　
　　當(dāng)我慢慢投入在這本書中的時(shí)候我似乎慢慢的與我們偉人的思想結(jié)合了，他讓我懂的了實(shí)事求是是毛澤東思想的精髓；群眾路線是黨的根本路線。
　　
　　每個(gè)人心中應(yīng)該都有對(duì)毛澤東的定義，我個(gè)人認(rèn)為以《左傳》的“三不朽”的標(biāo)準(zhǔn)來衡量，毛澤東符合這三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。立德，毛澤東是最能代表中國(guó)精神的符號(hào)之一，以其頗能代表炎黃子孫形象的容貌、博大的胸懷氣度、強(qiáng)烈的革命精神贏得了全世界向往革命和進(jìn)步人們的愛戴。立功，他締造了中國(guó)共產(chǎn)黨和新中國(guó)，領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民結(jié)束了一百多年的屈辱史從而第一次挺直了腰桿，使得具有五千年歷史的中國(guó)屹立于世界民族之林。立言，他寫了很多膾炙人口的詩詞和文章，他的詩詞和歷史上任何一位文學(xué)家相比也毫不遜色，他的著作擁有世界上最多最崇拜的讀者，他的畫像在人們心中有最深的烙印。這是儒家品評(píng)“不朽”的標(biāo)準(zhǔn)，我覺得毛澤東的意義早已超越了這個(gè)意義。
　　
　　如果說《毛澤東選集》有什么瑕疵，我想最明顯的就是《斯大林是中國(guó)人們的朋友》因?yàn)楝F(xiàn)在世界大多數(shù)人類都是受難者，只有斯大林指示的方向，只有斯大林的援助才能解脫人類的災(zāi)難。雖說這篇寫于斯大林六十歲生日前夕的文章或者指示應(yīng)景之作，但這樣的文字還是讓人很不舒服。坦白的說，這幾乎完全顛覆了毛澤東的個(gè)性，還有，不少文章末尾動(dòng)粗出現(xiàn)的“萬歲”兩字，總讓人聯(lián)想到毛澤東晚年的個(gè)人崇拜。但是，人無完人，瑕不掩瑜，而且這些瑕疵還使毛澤東這個(gè)偉人的形象顯得更加真實(shí)豐滿。
　　
　　時(shí)間和水平所限，許多深?yuàn)W之言未能得到透徹的認(rèn)識(shí)，但收獲已經(jīng)很多了。《毛選》里睿智之恩，哪怕僅是融會(huì)貫通三五處，就足夠我們受益終生，以后我一定還會(huì)專門抽時(shí)間研讀這部精品，在與偉人交流思想的過程中，加深對(duì)紅色歷史的理解，提升自己的修養(yǎng)，增強(qiáng)自己的責(zé)任感，爭(zhēng)取為中華民族的偉大復(fù)興盡自己的一份力。
　　
　　

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　　《小王子》讀后感

　　
　　《小王子》是作家安東尼·德·圣埃克蘇佩里于1942年寫成的著名法國(guó)兒童文學(xué)短篇小說。本書的主人公是來自外星球的小王子。書中以一位飛行員作為故事敘述者，講述了小王子從自己星球出發(fā)前往地球的過程中，所經(jīng)歷的各種歷險(xiǎn)和奇聞?shì)W事。作者以小王子的純潔、簡(jiǎn)單的孩子式的眼光，透視出成人世界的空虛、盲目，愚妄和死板教條，用淺顯天真的語言寫出了人類的孤獨(dú)寂寞、沒有根基隨風(fēng)流浪的命運(yùn)，表達(dá)了一個(gè)孩子對(duì)于大人世界的失望、傷心和沮喪。與此同時(shí)，也表達(dá)了作者對(duì)假惡丑的批判，對(duì)真善美的謳歌。
　　
　　作家圣�？颂K佩里被譽(yù)為20世紀(jì)法國(guó)優(yōu)秀的空中作家，“用寫作探索靈魂深處的寂寞”，書中塑造的飛行員敘事者形象帶著作者自身的影子。6歲時(shí)，“我”畫的一幅蟒蛇吃大象的畫被大人們誤認(rèn)為是一頂帽子這件事，使“我”倍受打擊，我最終無奈地放棄了成為一名偉大的畫家的，而當(dāng)上了飛行員，可見當(dāng)時(shí)大人們對(duì)“我”的心靈的傷害和興趣的壓抑有多么的深刻。作者對(duì)那被“橋牌、高爾夫球、政治、領(lǐng)帶等所充斥的大人世界感到不滿，并開始了對(duì)大人世界慣性思維和理性思維的批判。成人的世界遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有孩子世界那么簡(jiǎn)單、快樂。大人們固執(zhí)、偏見，慣于以貌取人，他們功利、庸俗，特別喜歡數(shù)字，特別是與金錢有關(guān)的數(shù)字，而他們的想象力越來越貧乏，沒有情趣。
　　
　　在大人們的世界里，“我”也感到自己漸漸變“老”了，變得世俗，變得沒有了情趣。直到六年前，在撒哈拉沙漠的一次航行意外，我與小王子相遇，才改變了這一切。一只不能被拴起來，卻要帶上口罩的羊表現(xiàn)了小王子內(nèi)心的善良和愛；“沙漠”仿佛是一個(gè)與世隔絕、脫離世俗的純潔世界，將我從大人們的現(xiàn)實(shí)世界中帶到了一個(gè)神奇的童話世界。作者運(yùn)用象征手法，大膽地運(yùn)用想象和聯(lián)想，塑造了一系列星球上的神奇“意象”，來表現(xiàn)小王子的純真、善良和愛心，批判大人世界的庸俗和假惡丑，表達(dá)了自己對(duì)于純潔和美好的孩子世界的向往。
　　
　　猴面包樹象征著貪婪和邪惡；玫瑰花雖愛慕虛榮卻天真無邪，敢愛敢恩，象征著善良和愛，表現(xiàn)了小王子內(nèi)心的包容和責(zé)任心；落日代表著小王子內(nèi)心的憂郁和悲傷；霸道的國(guó)王讓讀者們看到了一張貪圖權(quán)利，醉心于統(tǒng)治別人的頤指氣使的丑惡嘴臉；戴帽子的人讓我們看到了愛慕虛榮是多么的渺小和可笑；人性的脆弱使酒鬼難以克服自身的弱點(diǎn)，今朝有酒今朝醉，()難以自拔；商人貪得無厭，一味追求金錢，只想擁有，不想付出；燈夫和扳道工仿佛是我們身邊那些許許多多循規(guī)蹈矩，庸庸碌碌的人們，整天忙碌卻又不知道為了什么而忙碌；地理學(xué)家形象象征著那些整天沉迷于幻想，因循守舊，“本本主義”的人們，他們?nèi)狈Κ?dú)立的思考，自以為是，缺乏實(shí)干精神，永遠(yuǎn)都會(huì)懂得“實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”。所有的這一切似乎有些“指桑罵槐”的意味，矛頭直指地球，那充斥著所有怪現(xiàn)象的人類社會(huì)。
　　
　　作者借只有三枚花瓣的沙漠小花，以一個(gè)旁觀者的口吻，使讀者感受到了那些“被風(fēng)吹散的”“沒有根”的人們的漂泊不定，生活艱難的悲劇命運(yùn)和生存狀態(tài)。小王子對(duì)于外面的世界已經(jīng)失望至極，他在努力地尋找水井，水是生命的源泉和凈化靈魂的圣液，井是希望，是一種理想，一種世界的美。等愛的小狐貍是純潔、友情和智慧的化身。()小狐貍讓小王子懂得了愛的真諦：要經(jīng)過“馴養(yǎng)”，要有責(zé)任心。只有用心靈才能看清事物的本質(zhì)，真正重要的東西是肉眼無法看見的，需要用心去靜靜的感受和聆聽。這一刻小王子終于懂得了真愛是永恒的，愛是一種牽掛，沒有愛的世界是單調(diào)而乏味的。小王子更加思念自己的星球，思念自己的家鄉(xiāng)，思念家鄉(xiāng)那朵等他回家的玫瑰花。
　　
　　“如果你愛上了某個(gè)星球上的一朵花兒，那么，只要在夜晚仰望星空，就會(huì)覺得漫天的繁星就像一朵朵盛開的花兒�！弊罱K，小王子不惜一切借助死神的蛇的毒液，舍棄了自己的軀體，靈魂回到了故鄉(xiāng)。小王子的死有著豐富的象征意義，象征著一個(gè)新生命的開始，象征著對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的否定，也象征著被成人世界摧殘而夭折的童心。
　　
　　我們雖然不能永遠(yuǎn)活在童話的世界里，但童話世界總能帶給我們真善美，引發(fā)我們對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界的深思。童話世界，雖不能至，然心永向往之。學(xué)會(huì)用孩子的眼光看世界，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)美好就在身邊，愿我們這些大朋友童心不泯。

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　　父母課堂讀書筆記
　　
　　二年級(jí)八班  張簫月家長(zhǎng)
　　
　　讀一本好書，可以影響一個(gè)人一輩子�！陡改刚n堂》確實(shí)是一本好書。讀了這本書，使我受到很大的啟發(fā)，并影響和指導(dǎo)我對(duì)孩子今后的教育方法。
　　
　　以前我對(duì)女兒的教育最多的是命令和教訓(xùn)，相反，對(duì)待別人的孩子卻很耐心�？赡芫褪菍�(duì)自己的孩子要求更高，豈不知效果卻相反。以至使她做事越來越不自信。對(duì)于孩子的調(diào)皮、任性和學(xué)習(xí)的種種問題，我往往有太多的不耐煩。在讀了《父母課堂》以后，我知道了"父母好好學(xué)習(xí)，孩子天天向上"；懂得了，每個(gè)孩子都有她的閃光點(diǎn)，父母要善于去發(fā)掘。要有足夠的耐心去和孩子溝通，不能光用父母的姿態(tài)去教育批評(píng)孩子，還要同她做朋友去影響和教育她。
　　
　　到底需要怎樣改變對(duì)待孩子的態(tài)度和教育的方式方法？經(jīng)過考慮得出幾個(gè)結(jié)論：
　　
　　一、增強(qiáng)家庭學(xué)習(xí)氛圍
　　
　　周一至周四在孩子睡覺前不看電視，我們從自己做起，()多進(jìn)行閱讀。家庭的學(xué)習(xí)氛圍好，孩子也會(huì)跟著靜心學(xué)習(xí)。孩子的閱讀理解能力稍差些，我們可參與一起分析、討論，
　　
　　二、注重品行教育
　　
　　坐公交車時(shí)給老人讓座、與同學(xué)團(tuán)結(jié)互愛、尊重師長(zhǎng)、愛護(hù)小動(dòng)物，女兒在這方面做得不錯(cuò)，這也是她的優(yōu)點(diǎn)。還需加強(qiáng)碰到困難自己解決的能力，鑄成孩子未來誠(chéng)實(shí)坦蕩、富有愛心、堅(jiān)強(qiáng)自立的優(yōu)良品格。
　　
　　只有不懂教的家長(zhǎng)，沒有教不好的孩子。我們相信，在家長(zhǎng)和老師的共同努力和精心澆灌下，我們的孩子一定能茁壯成長(zhǎng)，成為對(duì)國(guó)家、對(duì)社會(huì)有用的棟梁之材！
　　

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　　做一個(gè)人的騎士——讀《堂吉訶德》有感
　　
　　6461 00四川瀘縣二中 向翔
　　
　　堂吉訶德做了自己一個(gè)人的騎士。我該怎樣做呢？
　　
　　西風(fēng)瘦馬，破鎧爛矛，頭頂銅臉盆，后跟騎驢伴隨從，這是堂吉訶德的經(jīng)典形象。
　　
　　邪惡的魔法師，國(guó)色天香的公主，金碧輝煌的城堡，構(gòu)成了一個(gè)虛幻而荒謬的世界，這便是五十多歲的落魄貴族的精神土壤。他將現(xiàn)實(shí)與理想完全混淆在一起，陷入一個(gè)囚籠，他走不出來，也甘愿沉淪。
　　
　　從許多方面來看，堂吉訶德是可笑的。他把客棧當(dāng)作城堡，在馬棚內(nèi)舉行受封儀式；把風(fēng)車當(dāng)作巨人，與之作戰(zhàn)，卻換來傷痕累累；把與他素?zé)o來往的鄉(xiāng)下姑娘想象成絕代佳人，“眼睛是太陽，臉龐是玫瑰”。他愚昧地模仿騎士小說中的種種情節(jié)與說辭，活在自己的幻想中，與現(xiàn)實(shí)分離得越來越遠(yuǎn)。堂吉訶德做了一個(gè)人的騎士，他在虛無中得到滿足，而大多數(shù)的旁觀者只當(dāng)他是神智不清的瘋子，投向他的目光不是對(duì)騎士的景仰，而是同情，憐憫，甚至嘲諷。
　　
　　但我并不對(duì)這樣一個(gè)孤獨(dú)的騎士嗤之以鼻。在我眼中，他同情弱者，疾惡如仇，追求真理，不畏艱難的美好品德卻比那些道貌岸然只知粉飾太平的所謂紳士要崇高得多。他表面荒唐可笑，對(duì)于真實(shí)的世界毫無感覺，但已注入他的血液甚至已經(jīng)滲入他的骨髓的騎士精神是不能抹殺的。魯迅先生說得好，堂吉訶德的立志打不平，是不能說他錯(cuò)誤的，錯(cuò)誤是在他的打法。我想，一個(gè)微不足道的小人物希望以自己的力量去改造這個(gè)世界，哪怕是一點(diǎn)點(diǎn)，也就給這個(gè)現(xiàn)實(shí)世界帶來了一點(diǎn)希望和陽光。這在現(xiàn)實(shí)生活中是非常難能可貴的。
　　
　　堂吉訶德本應(yīng)該是一個(gè)受人歡迎的人，他單純、勇敢、無畏，可是卻遭人鄙夷，是什么改變了人們的眼光？還是說，單純與正直本來就是不適合于這個(gè)世界的生存法則？堂吉訶德沉浸在自己的理想之中，而我們又有多少人敢像他一般固執(zhí)地去追求做一個(gè)人的騎士？人是為自己活著的，是需要一點(diǎn)精氣神的。“身不能至，心向往之”，保留自己的一片天地，，保留一份哪怕狂熱的理想，也是幸福的精神支撐。固然，現(xiàn)在看來這樣的做法太過“一根筋”，甚至極容易變?yōu)橛薮赖拇~。因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)世界正在變得愈加趨炎附勢(shì)愈加功利浮躁愈加不堪承受挫折，很多人在成長(zhǎng)的過程中丟掉了自己的理想，達(dá)不到目標(biāo)，便一個(gè)勁兒尋找理由開脫，放棄追求，安于現(xiàn)狀，迷失信念�；蛟S某些時(shí)候，學(xué)著做一個(gè)勇往直前的騎士也是挺好的，孤獨(dú)也罷，被別人瞧不起也罷，至少那些奮斗拼搏挑戰(zhàn)的光陰是不會(huì)輕易被人忘卻的。
　　
　　走自己的路，讓別人說去吧。如果說犯罪、金錢、恐懼、黑暗、功名、誘惑、方向迷失等因素構(gòu)成了新世紀(jì)的某些糜爛與墮落，那么葆有自己的夢(mèng)和幻想，或許會(huì)更快樂、更有意義一些吧？黑夜給了我黑色的眼睛，我要用它來尋找光明與理想，尋找一種不低頭的堅(jiān)強(qiáng)！

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