本文關鍵詞：政治學，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

正文 第1章 卷（A）一 (1) 作品名稱：政治學　作者：Aristotle

    我們所見到的城邦（或者叫城市）其實就是某一種社會團體社會團體也可視為“二人以上群眾所組成的‘團體’”（參見《尼倫》卷五章八1133a163）。不管地位是否相等，主奴（本書卷一章六）之間也好，地位相等的人們（卷七章八）也好，人人都可以是組成這種團體的分子。平等人所形成的團體利用物資相通的買賣構成經(jīng)濟團體（《尼倫》1131a18），而由夫婦構成的家庭也可以借其共同目的進行共同活動，從而構成如城邦（本書卷一章二等，《尼倫》卷八章十一等）一樣的政治團體。組成的政治團體需要契約，而家庭無需的契約（憲法）（《尼倫》1161b13）。城邦作為一種行業(yè)和職能有別的分子之間的組合，其中必定有統(tǒng)治和被統(tǒng)治這兩類人（本書卷一1254a28等）。，一切社會團體的建立目的都是為了完成某種善業(yè)——在他們自己看來，所有人類的任何作為的本意都是在求取某一種善果。既然所有的社會團體都以善業(yè)作為目的，那么我們也可以這樣說：地位最高且包含最廣的社會團體所求的5

    善業(yè)必定也是最高而最廣的，而這種至高而又含義廣闊的社會團體就叫做政治社團（城市社團），也就是所謂的“城邦”（πóλι）。

    有人說，城邦中的政治家和君王、家長或奴隸主是一樣的參見柏拉圖所著的《政治家篇））（Plato，Politicus），258E—259D；參見色諾芬所著的《蘇格拉底回憶錄》（Xenophon，Memorabilia）iii412。，這種說法實屬謬論。主張這種說法的人認為，這些人物的不同之處不在于其品種的差異，而只在于其治理的人民在數(shù)量上有多寡之分。這樣一來，奴隸主只關注照顧10到有限的少部分人，家長則關注照顧稍多的人；至于城邦中的政治家或者君王，就得關注照顧到更多的人。由此說來，一個大家庭和一個小城邦之間就沒有實際意義上的差別；君主和政治家的區(qū)別也僅僅在于：君王單憑個人的力量掌握國家的全部政權，而政治家則憑城邦政制的規(guī)章對國家加以治理，15通過這種規(guī)章，全邦人民輪番做統(tǒng)治者或被統(tǒng)治者（城邦中的政治家只在當值的年月里掌握國家政權）。

    其實這些說法是不正確的。我們可以憑借往常所應用的（分析）方法 參見章八1256a2和注。主奴體系、憲政體系、家務體系三者的區(qū)別，參見卷三章六1278b31—79a14。對這個問題進行闡述。正如在其他學術方面一樣，我們應該分析某一組合物“組合物”的意義參見卷三章一1274b40等章節(jié)。有哪些非組合的單純元素，即將它分析到無法繼續(xù)分析下去的最小分子。在20政治學的研究中，我們也要分析出組成每一個城邦所需的各個要素并加以考察。通過這種分析，我們就能較為清楚地區(qū)分上述不同社會團體及其人物，并由此得知是否可以就上述題旨作出一部分條分縷析的論斷。

    章二

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    這樣一來，我們如果追溯包括政治或其他各問題的任何事物的原始根源，明了其發(fā)生的端緒，就能得到關于它的最清楚的認識。起先，雌雄（男女）生物不能單獨延續(xù)后代，他們必須先成為配偶，二者互相依存，結合為一體。人類和一般動植物相同雖然亞里士多德對植物雌雄的區(qū)別持該種意見，但他的著作里并沒有實證這一觀點，參見《論動物的生殖》卷一章二731a1、卷二章一732a11。，都要使自己的后嗣保留自己的形性相肖。因此，配偶之間的結合是完全出于生理的自然需求，而非精神意義上的意志（思慮）。而統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者之間的結合也是如此，兩者的互相維系是求得共同保全30的前提。但凡富有理智而又能審時度勢，具有遠見卓識的人，往往會成為統(tǒng)治者；但凡富有體力而又能接受由他人所安排的勞務的人，往往會成為被統(tǒng)治者。當然，被統(tǒng)治者處于奴隸從屬關系中的下層地位，主奴之間也具有共同的利害。 我們應該注意到，女人和奴隸之間有天然之別。

    自然宇宙所創(chuàng)造的女人絕不能像鐵匠鑄造的德爾斐小刀“德爾斐小刀”，據(jù)雅典那俄的《碩學燕語》（Athenaeus，Deipnosophistae），133C言，德爾斐人擅長鑄小刀，并用來治理牲畜和烹飪以及宰牲、剝皮和出骨。據(jù)歐里庇得的悲劇《埃勒羯拉》（Euripides，Electra）743—769言，他們通常需要三種刃具：宰殺所用的“尖刀”、剝皮所用的“刮刀”以及出骨所用的“大刮刀”（參考戈脫林：《德爾斐小刀》［Gttling，de Machaera Delphica］10頁）。希西溪所著的《辭書》（Hesychius，Lexicon）中說，這種用具是集合了刀和匙的功能的復合工具。一樣，能使其具有多方面的用途。自然1252b讓每一種事物各自擁有一個目的，只有專用而不混雜使用某一事物，方能使其獲得最精當?shù)脑煸劇Ｈ欢�，在野蠻民族中，與自然情況相反，女人居然和奴隸擁有等同的地位，其實野蠻的民族里并不存在真正能主治的人物，男女5的結合只不過相當于一個女奴與一個男奴的相配。因此，有詩人說：

    “野蠻人應該由希臘人為之治理�！痹娋鋪碜杂跉W里庇得的悲劇《伊菲琪尼在奧里斯》（Iphigin Aul）的第1266行。古希臘人講授學術或論列事理時，常常以詩為證，參見《形上》卷二995a7。由上文可知，這里只需要證明野蠻民族中有以妻女為奴隸并任其勞作的習俗即可，而亞里士多德卻引出了關于希臘人應統(tǒng)治外邦野蠻民族的詩句，這實際上是亞里士多德自己對種族和政治思想的個人觀點的流露。

    詩人們覺得，野蠻民族就是天然的奴隸。

    男女或者主奴之間的結合，首先會產(chǎn)生新的“家庭”（oιкεα）。希西沃10圖有句千真萬確的名句：

    “先營家室，以安其妻，

    愛畜牡牛，以曳其犁�！眳⒁娤Ｎ魑謭D所著的《作業(yè)和時令》（Hesiodus，Opet Di）的第405行。

    該句中所提到的牛，就相當于窮苦家庭中的奴隸。其實家庭就是為滿足人類日常生活而建立的一種社會基本形式。因此，嘉隆達斯稱組成了新家庭的人們?yōu)椤笆硻话閭H”（μοσιπουｓ），克里特的厄庇米尼特則又將其稱為15“芻槽伴侶”（μοкπουｓ）根據(jù)π1P4等抄本和威廉拉丁的舊譯本，這里應稱為“爐火伴侶”（μοκπιοｓ）。。另一種形式的社會團體叫做“村坊”（kμη），也是為適應更廣大的生活需要，而由若干家庭聯(lián)合組成的一種社會初級形式。由一個家庭繁殖而衍生的聚落是村坊中最自然的形式。

    因此，有些人稱這種聚落為“子孫村（παδων παδαｓ），稱聚居的村人為“同乳子女”（μογλακα）。原先，古希臘的各個城邦都由君王進行統(tǒng)治，而直到如今，20各野蠻民族還依然保持著王權，其淵源便在這里。在原始的家屬關系中，親屬里的老人往往會在家庭中充當家長，各家所繁衍的村坊中年輩最高的長老也往往會成為統(tǒng)率整個村坊的村長。而君王希臘字βασλειｓ（王），據(jù)繆勒所著的《語言學講稿》（MMüller Lectures on the Science of Language）卷二282所言，此語出自梵文“ganaka”，意為“家長”。恰恰是從家長和村長那兒發(fā)展過來的。荷馬就曾對古代散布世界的圓眼巨人族的聚落說過：

    “人各統(tǒng)率著他的兒女和妻子�！痹娋涑鲎院神R的作品《奧德賽》（Homer，Odessy）ix 112—114；柏拉圖的對話著作《法律篇》（Laws）也涉及了這句話（卷三680）。遠古“獨眼”或“圓眼巨人”（κυκλποｓ）族是散布在世界各地的原始民族，他們要么棲息巖谷，要么居住山崗，沒有建立法制，人人各自管理自己的妻子，互不往來。另一些史詩又稱獨眼巨人族是古希臘石匠和鐵匠的祖先。隨后，有的詩人和史家稱這些力能搬運巨石、建筑居室的先民實在西西里（Sicily）（修昔底德的《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》［Thucydides，The Peloponnesian War］vi，2），有的人稱他們是希臘阿爾咯斯地區(qū)邁西尼（Mycenae）等古城的建筑者（斯特累波的《地志》［Strabo，Geographia］373頁）。

    古人一般都甘愿接受君王的統(tǒng)治，而現(xiàn)在的某些民族依然保持著這樣的25傳統(tǒng)，甚至還有人推想，群神也應當由其中的某一君王（大神）加以管理。既然人們最初都能用人的模樣塑造出神的形象，人們自然也會憑借人類的生活設想群神的社會組織。

    當若干個村坊進而組合成一個“城市（城邦，πóλιｓ）”時，社會就會更進一步地進化到高級且完備的境界。在城市（城邦）中，人類完全可以通過自給自足來過自己的日子“自給自足”的解釋參見《尼倫》卷一章七。。可以這么說：人類“生活”的發(fā)展推動了“城邦”的出現(xiàn)，而實際上，城邦的存在價值卻是為了“更為優(yōu)質的生活”。早期30的各級社會團體都起源于自然生長，既然所有城邦都是這一生長過程的成品，那應該也是自然造就的產(chǎn)物，而這也是社會團體發(fā)展的終點。不論是一個人、一匹馬還是一個家庭，當它完成了整個生長過程之后，我們就會見到它的自然本性。表明自己的本性（我們在城邦這個終點也見到了社會的本性）原文十分簡短，不能充分表達辭意，漢文譯本增加的解釋都是原文已經(jīng)含蓄表示的意義，用括�。郏菁右宰⒚�，這些額外的解釋都依據(jù)各家詮釋加以添補，其中的主要依據(jù)是《紐曼（WLNewman）校注本》的注釋。便是每一個自然事物的生長目的。事物的終點或其極因必然也將達到至善，這1253ɑ么一來，如今，，（自然所趨向的）至善的社會團體恰恰就是這些完全得以自足的城邦了。

    由此可知，城邦源于自然的演化，而人類則是一種趨向城邦生活的動物（就本性而言，人類也正是一種帶有政治色彩的動物）有時候，原文中一詞兼有數(shù)義，漢文譯本偶然會加（）以注明，凡是圓括弧內的詞語和上文為同詞或同語的異譯選擇無礙于理解，讀者可任意選擇一個詞或一句話語。。除非那是一群鄙夫或超人，或者是

    “出族、法外、失去壇火（無家無邦）的人”參見荷馬所著的《伊利亞特》（Iliad）ix63，原文稍微有所差異，但語意大致相同。古希臘家庭的“爐火”或“壇火”（σa）設在“內室”（家龕）中。廣義而言，希臘人將爐火和家庭等同。由于氏族信仰的擴充已蔓延到部族和城邦中，壇火又變成了城邦生命的象征。因故流離而離開其本土的人不得參與和家祀有關的重大喪事，如果他被放逐，便不得不離開鄉(xiāng)邦、舍其壇火的，這可算得上是僅次于死刑的重大罪責。，5

    否則，人們都會出于本性或偶然而歸屬于某一個城邦。

    荷馬曾被視為自然的棄物。這種在本性上感到孤獨的人物往往都會變得好戰(zhàn)。他那種離群的情況正如棋局中的一顆閑子希臘的石碁中，碁盤框內縱橫各有五線，共分三十六格，碁法正如羅馬的“盧杜碁”（ludus）和近代的“歐洲棋”（backgammon）（參見傅居埃所著的《古人的博弈》［MBecqde Fouquièrs，Jeuxde Anciens］，303、385、391—398）。ζυξ，原作“無軛的�！保F(xiàn)作“局中閑子”解。亞里士多德借此批判那些離群索居的超世者，參見卷七1324a16注。，對大局毫無意義。

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