論文摘要 犯罪預(yù)防是在犯罪行為發(fā)生之前的積極干預(yù)，先秦時期的法家思想家韓非子以遏制犯罪動機的產(chǎn)生作為預(yù)防的核心，提出了一系列預(yù)防犯罪的手段。本文從韓非子對人性、對犯罪原因、對犯罪預(yù)防這三個層面的分析入手，將韓非子犯罪預(yù)防理論予以梳理。

　　論文關(guān)鍵詞 犯罪預(yù)防 韓非子 自為

　　犯罪是古今中外普遍存在的社會現(xiàn)象，犯罪預(yù)防的作用在于犯罪實施以前采取預(yù)防措施，使人們放棄犯罪意圖，避免犯罪行為的發(fā)生�！渡袝分杏涊d：“若古有訓(xùn)，童尤惟始作亂，延及于平民，周不寇賊，鷗義奸究，奪攘矯虔。” 由此可見，早在原始社會末期就已經(jīng)出現(xiàn)了犯罪的現(xiàn)象，為了懲治和預(yù)防犯罪、維護社會秩序，人們創(chuàng)制了刑罰�！案尢眨U夷猾夏，寇賊奸究，汝作士，五刑有服。” “墨、劓、剕、宮、大辟�！本褪俏覀兺ǔＫf的奴隸制五刑。到了春秋張國時期，百家爭鳴，很多思想家在其理論中都有關(guān)于犯罪預(yù)防的思想。韓非子是法家的代表人物，雖然他的犯罪預(yù)防理論具有一定的時代局限性，但是其中的積極因素對今天法治中國的建設(shè)仍具有一定的借鑒意義。

　　一、韓非子對人性的分析

　　西方現(xiàn)代意義上的法律體系托生于宗教，將西方法哲學(xué)從中世紀神學(xué)的束縛下解放出來的馬丁·路德認為人性是完全墮落的，“倘若不被管束，那么在兇暴殘忍方面，他就會遠勝過所有兇禽猛獸。” 基于對“原罪”的深刻認知，法律體系也建立在“性惡論”和“理性經(jīng)濟人”等思想的基礎(chǔ)之上。
　　諸子百家在討論犯罪控制理論時，往往以人性善惡為前提加以分析，并提出不同的犯罪控制策略。以孔子為代表的大多數(shù)儒家思想代表人物主張人性善，認為“人之初，性本善�！钡赖陆袒菍θ诵员境醯撵柟毯吞嵘�，使善具有秩序性和穩(wěn)定性。以韓非子為代表的法家思想家則主張人性惡，韓非子認為人的本性都是“自為”，即自私自利，好逸惡勞趨利避害是人性中不可避免的劣性，“夫安利者就之，危害者去之，此人之情也�！� 人性平等，沒有所謂的君子和小人的區(qū)別，人都可能會為了自己的利益侵犯到他人的權(quán)利、破壞社會秩序、違反法律規(guī)定，這與亞當·斯密“理性經(jīng)濟人”假設(shè)異曲同工�！搬t(yī)善吮人之傷，含人之血，非骨肉之親也，利所加也。故輿人成輿，則欲人之富貴，匠人成棺，則欲人之夭死也。非輿人仁而匠人賊也，人不貴，則輿不售，人不死，則棺不買。情非憎人也，利在人之死也�！� 韓非子從職業(yè)劃分的角度出發(fā)，論證了人與人之間沒有絕對的親疏之分、遠近之別，所有的社會關(guān)系都建立在一定的利益需求之上。一般的社會關(guān)系如此，父母與兒女的之間也是利益的聯(lián)結(jié)體：“人為嬰兒也，父母養(yǎng)之簡，子長而怨；子盛壯成人，其供養(yǎng)薄，父母怒而誚之。子、父，至親也，而或譙或怨者，皆挾相為而不周于為已也。” 家庭是社會的最基本組成單位，由血緣關(guān)系向外輻射形成家族，在家族間不斷通婚、合并、消融的過程中產(chǎn)生了民族，政治層面出現(xiàn)國家。血緣至親間尚且以利好與否作為親疏的衡量標準，君臣之間更是如此：“利之所在，民歸之；名之所彰，士死之。”
　　儒家思想認為世人皆可為堯舜，所以禮制教化是調(diào)節(jié)社會秩序的最佳手段，韓非子“夫民之性，惡勞而樂佚” 的觀點雖然有些極端，似乎忽視了人性善良的一面，但是他卻看到不同的人主觀好惡是不同的，不能以統(tǒng)一的道德標準去衡量一個行為的性質(zhì)，如果只是按照“修善、孝悌、誠信、貞廉、仁義”的道德原則去治理國家，會造成官吏阿諛奉承，百姓不服從政令的混亂局面。所以假設(shè)人性惡，是韓非子法治理論的基礎(chǔ)和前提。

　　二、韓非子對犯罪原因的分析

　　基于對人性“好利惡害”的總結(jié)，韓非子認為，造成犯罪的原因主要歸結(jié)為以下幾點：
　　第一，生產(chǎn)資料匱乏誘發(fā)犯罪。“古者丈夫不耕，草木之實足食也；婦人不織，禽獸之皮足衣也。不事力而養(yǎng)足，人民少而財有余，故民不爭。是以厚賞不行，重罰不用，而民自治……今人有五子不為多，子又有五子，人父未死而有二十五孫。是以人民眾而貨財寡，事力勞而供養(yǎng)薄，故民爭，雖信賞累罰而不免于亂�！� 堯舜時代一直是中國古代文人追求的政治形態(tài)，但是韓非子卻認為，上古時代政治清明、社會和諧是因為生產(chǎn)資料的極大富足，百姓衣食無憂的情況下犯罪現(xiàn)象自然會減少。隨著人口的增加，導(dǎo)致生產(chǎn)資料匱乏，當社會出現(xiàn)競爭的時候，人性的陰暗面就會誘發(fā)人們?yōu)榱藫寠Z生活資料而犯罪。
　　第二，法制不健全導(dǎo)致犯罪。韓非子認為依法辦事是預(yù)防犯罪最有效的手段，“法者，憲令著于官府，刑罰必于民心，賞存于慎法，而罰加乎奸令者也�！� 法律由官府頒布和保存，具有公開性和強制性。“法”就是君主給臣民們制定的規(guī)范——什么可以做，，什么不能做，做了法律禁止的行為要受到懲罰，做了法律規(guī)定應(yīng)該做的會得到獎賞。法律使得人們對自己的行為有了可預(yù)測性，出于趨利避害的天性，人們就會依法衡量自己行為的后果，避免做法律會懲罰的犯罪行為，選擇做對自己有利的行為。長此以往，臣民們個個忠于職守，而“君人者高枕而守己完矣�！�
　　第三，用人標準不統(tǒng)一引起犯罪。韓非子不認同儒家所提倡的“賢人政治”，認為那些稱頌先王之道、善于辭令，到處游說的學(xué)者；聚集黨徒，標榜氣節(jié)，惡意觸犯國家的游俠劍客，都會影響法治國家的建立。君主如果憑借個人的喜好和道德品行標準去判斷一個人是否有用，進而授予其官職，“則群臣飾行以要君欲，則是群臣之情不效；群臣之情不效，則人主無以異其臣矣。” 不同的領(lǐng)導(dǎo)使用不同的用人標準是引發(fā)人治的導(dǎo)火索。君主用人要采取統(tǒng)一的用人標準，并且以法律的形式確立下來，論功行賞，否則就會造成“近習之請行，則官爵可買” 的拉幫結(jié)派、賣官鬻爵的混亂狀態(tài)。上行下效，官員無視法紀，百姓自然會為了實現(xiàn)自身的利益觸犯法律，社會混亂，政權(quán)不保。

　　三、韓非子對犯罪預(yù)防的分析

　　基于對人性的剖析和引起犯罪的原因的分析，韓非子提出以下預(yù)防犯罪的措施：
　　第一，鼓勵農(nóng)業(yè)生產(chǎn)�！案粐笔琼n非子治國的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)，“衣食足而知榮辱”，經(jīng)濟基礎(chǔ)是保證政治穩(wěn)定的前提，要促進經(jīng)濟發(fā)展，首要任務(wù)是大力發(fā)展農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)，“倉稟之所以實者，耕農(nóng)之本務(wù)也。” 韓非子提出了很多發(fā)展農(nóng)業(yè)的政策性措施，如“適其時事”——農(nóng)業(yè)生產(chǎn)必須符合自然規(guī)律；“民蕃息”——保護勞動力；“賣庸而播耕”——允許雇傭勞動制，最大限度地發(fā)揮經(jīng)濟效用。經(jīng)濟發(fā)展需要產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的平衡協(xié)調(diào)，韓非子認為和農(nóng)業(yè)相比，工商業(yè)是“末業(yè)”，要揚本抑末，并不是要將工商業(yè)全部鏟除，保證工商業(yè)的相對穩(wěn)定性，才能充分發(fā)揮其功用，使“末業(yè)” 不影響農(nóng)耕的發(fā)展。
　　第二，推行以法治國。全面且有效地推行法治，是韓非子犯罪預(yù)防理論的核心。“法者，編著之圖籍，設(shè)之于官府，而布之于百姓者也�！� 法必須公之于眾，百姓知法才能守法，以法律作為自己的行為準則。在立法層面，根本原則就是“因道全法”，即按照客觀規(guī)律制定法律，“守成理，因自然�！� 立法時還應(yīng)當因時制宜，因勢變法，“法與時轉(zhuǎn)則治，治與世宜則有功�！� 當然，法律在與時俱進的同時還必須具有穩(wěn)定性，“法莫如一而固” ，制定的法律不能朝令夕改，如果“數(shù)變法”，“舊新相反，前后相�！� ，法律的權(quán)威就不能彰顯。在司法層面，法律要做到一視同仁，“法不阿貴，繩不撓曲。法之所加， 智之弗能辯，勇者弗敢爭。刑過不避大臣，賞善不遺匹。” 中國古代社會是一個自上而下的階級分層，如果司法缺乏公平，上行下效，百姓也會無視法紀，尋找法律的漏洞，逃避法律的制裁，觸犯法律的規(guī)定，犯罪在所難免。在執(zhí)法層面，要做到信賞必罰，嚴格謹慎�！百p刑明，則民盡死；民盡死，則兵強主尊�！� 法律具有國家強制性，嚴格執(zhí)法是樹立法律權(quán)威的有效手段，賞罰分明才能激發(fā)人們趨利避害的天性，從而達到預(yù)防犯罪的目的。
　　第三，統(tǒng)一用人標準。韓非子的依法用人的原則，首先是“循天順人而賞罰明” 主要包括“不監(jiān)官”，即使官吏的職責明確從而奠定賞罰分明的基礎(chǔ)；其次要“立可為之賞，設(shè)可避之罰” ，賞罰要有可操作性，缺乏操作性的法律規(guī)定只會成為一紙空文，失去存在價值；再次，選用人才要嚴格遵循法制，“有賞罰而無喜怒”， 君主也有人的劣性，會按照自己的喜好選拔人才，如果沒有嚴格統(tǒng)一的選拔任職標準，那么臣下就會投其所好，粉飾外表，以虛假的德行換取官職，長此以往黨派之爭盛行，賣官鬻爵成風，國家的法律就會被束之高閣，君主的權(quán)利也會被架空。依法統(tǒng)一用人標準，避免了人性的缺點在選任過程中的負面影響，在全社會樹立起規(guī)則意識，犯罪現(xiàn)象必然也會減少，形成良性循環(huán)。
　　依法治國，構(gòu)建社會主義先進文化體系，就不能割裂與傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系、忽視傳統(tǒng)文化中的積極因素。正確對待法律傳統(tǒng)文化，充分利用法家思想體系中犯罪預(yù)防的理論，對構(gòu)建社會主義和諧社會有著舉足輕重的現(xiàn)實意義。

本文編號：84207