論文摘要 人格尊嚴(yán)作為一項(xiàng)基本權(quán)利，已被公眾普遍承認(rèn)。但在人格尊嚴(yán)的內(nèi)涵、法律定位等方面還存在著許多爭議。每個人都是人格尊嚴(yán)的權(quán)利主體，同時(shí)也是義務(wù)主體。每個人都是特定的個體，都有著內(nèi)在的特殊價(jià)值。同時(shí)，每個人都不是孤立的個人。因此，人格尊嚴(yán)的權(quán)利主體不應(yīng)局限于有生命的個體，應(yīng)延伸到未來主體和過去主體。我國對人格尊嚴(yán)的保護(hù)很不完善，存在許多問題。今后在憲法中要明確人格尊嚴(yán)的地位，在一般法律中應(yīng)增加與憲法人格尊嚴(yán)相協(xié)調(diào)的規(guī)定，同時(shí)加強(qiáng)具體保護(hù)制度的科學(xué)性和可操作性。

　　論文關(guān)鍵詞 人格尊嚴(yán) 基本權(quán)利 憲法保護(hù)

　　一、人格尊嚴(yán)的概述

　�。ㄒ唬┤烁褡饑�(yán)的內(nèi)涵
　　人格尊嚴(yán)又稱人的尊嚴(yán)、人性尊嚴(yán)，是人們享有和行使其他基本權(quán)利的基礎(chǔ)，是與生俱來的自然權(quán)利，不可剝奪。人們常常把“人的尊嚴(yán)”等同于“人格尊嚴(yán)”，有學(xué)者認(rèn)為，我國憲法上的“人格尊嚴(yán)”與國際人權(quán)憲章中規(guī)定的“人的尊嚴(yán)”是屬于同一個概念。
　　“人的尊嚴(yán)”理念是西方文化的產(chǎn)物，西方文化起源于古希臘�！叭说淖饑�(yán)”理念經(jīng)歷了古希臘羅馬的人文主義思潮、中世紀(jì)的“人肖上帝”的平等人格觀、啟蒙時(shí)代康德的“人是目的”的人類觀 。古希臘學(xué)者開始用合理的邏輯方法認(rèn)識和解釋周圍的世界，這種思維方法表現(xiàn)了主體的極大能動性和抽象性。智者學(xué)派關(guān)注社會起源和社會現(xiàn)象，著重強(qiáng)調(diào)以人為中心。柏拉圖和亞里士多德，把人作為其理論的核心內(nèi)容研究。斯多葛學(xué)派認(rèn)為任何人都是平等的，依據(jù)性別、種族、階級或國籍來劃分人的等級是非正義的 。文藝復(fù)興時(shí)期，“人的尊嚴(yán)”理念誕生，沉重打擊了傳統(tǒng)經(jīng)院哲學(xué)和天主教會的權(quán)威，推動了人們思想的解放和“人的尊嚴(yán)”的發(fā)展。德國的哲學(xué)家康德，深刻而系統(tǒng)的表述了“人的尊嚴(yán)”的思想。
　　（二）人格尊嚴(yán)的構(gòu)成
　　1.人格尊嚴(yán)的主體。人格尊嚴(yán)的權(quán)利主體是單個人，而不是人類這個整體。每個人都是平等自主的社會成員，都是特定的，應(yīng)得到同等的尊重。每個人都是人格尊嚴(yán)的權(quán)利主體，已被社會所公認(rèn)。但一些特殊的個人是否是人格尊嚴(yán)的主體，在法律與道德上存在一些爭議。比如死者的名譽(yù)是否受到法律的保護(hù)，胚胎及試管嬰兒等的尊嚴(yán)問題。
　　人格尊嚴(yán)是一種道德權(quán)利和法律權(quán)利，每個人都是其權(quán)利主體，每個人都是社會的一員，都會經(jīng)歷生、老、病、死。因此，對人格尊嚴(yán)這種精神利益的承認(rèn)與保護(hù)，權(quán)利主體不應(yīng)局限于有生命的個體，道德與法律應(yīng)延伸權(quán)利主體的范圍。關(guān)于未來主體——胚胎和胎兒，過去主體——死者，道德和法律應(yīng)作出必要的規(guī)定。未來主體將會成為人類尊嚴(yán)的承載者，法律和道德應(yīng)承認(rèn)其尊嚴(yán)。對于死者，因?yàn)樗侨烁褡饑?yán)曾經(jīng)的主體，尊嚴(yán)這種利益不會隨著生命的消失而消失。因此，道德應(yīng)承認(rèn)胚胎、胎兒及死者是人格尊嚴(yán)的主體。
　　2.人格尊嚴(yán)的內(nèi)容。從人格尊嚴(yán)的實(shí)現(xiàn)方式看，人格尊嚴(yán)的完整內(nèi)容由主觀方面的自尊與客觀方面的他尊組成 。自尊對人類社會生活和個體精神生活有著重要的作用，自尊意識和自尊感是衡量一個人道德品質(zhì)和人格特質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)。自尊是基于個體對自己的整體評價(jià)，是人的基本需要。自尊還包括對他人人格、對一切人的尊重。每個人都是普遍存在的獨(dú)立體，都應(yīng)得到承認(rèn)與尊重。自尊要求他人、集體和社會對自己尊重。要求別人的尊重是自我尊重、自我愛護(hù)的必然要求，是自尊的本來含義 。
　　他尊是他人、社會、集體基于個體的獨(dú)立人格，對自己人格的尊重。人格尊嚴(yán)的獲得，離不開他人、社會的尊重與認(rèn)可。他尊可以凝聚社會力量，是實(shí)現(xiàn)社會和諧的必然要求。無論在何時(shí)，人類成員至少都應(yīng)該相互尊重，這是一道德的原則。
　　人格尊嚴(yán)是自尊與他尊的統(tǒng)一。人與動物的區(qū)別，主要在于人是具有主體意志的社會性存在，需要自我尊重和他人的尊重 。自尊與他尊是保護(hù)人格尊嚴(yán)的必然需要，兩者相互作用，相互促進(jìn)。
　　（三）人格尊嚴(yán)的權(quán)利屬性
　　1.人格尊嚴(yán)是自然權(quán)利。人格尊嚴(yán)是人作為人所具有的基本權(quán)利，是基于自身人格的權(quán)利，人格尊嚴(yán)主要體現(xiàn)為生命權(quán)、身體權(quán)、名譽(yù)權(quán)、姓名權(quán)、隱私權(quán)等。尊嚴(yán)權(quán)是理性人類所必備的法律人格，如果一個人在法律和事實(shí)上不享有尊嚴(yán)權(quán)，將無法保障人作為人所享有的根本權(quán)利 。依據(jù)人格權(quán)的權(quán)利屬性，人格權(quán)就是指承認(rèn)人的尊嚴(yán)，并且不侵害人的尊嚴(yán)。人格權(quán)是人作為人的身體和精神受尊重的權(quán)利，是人應(yīng)然的權(quán)利。人格尊嚴(yán)權(quán)建立在人性價(jià)值理念的基礎(chǔ)上，包含著對人性的尊重、擴(kuò)展與完善。尊嚴(yán)權(quán)以倫理性作為基礎(chǔ)，包括平等、自由、安全等基本價(jià)值觀念，是近代人權(quán)觀念的重要內(nèi)容 。人權(quán)是人本身所應(yīng)有的資格、能力和自由，人格尊嚴(yán)是人最基本的人權(quán)，維護(hù)人的尊嚴(yán)和價(jià)值是人的一項(xiàng)自然權(quán)利。
　　2.人格尊嚴(yán)是社會權(quán)。社會權(quán)即積極的權(quán)利，是指要求國家權(quán)力積極履行的權(quán)利。隨著現(xiàn)代法治思想的不斷進(jìn)步，“人格尊嚴(yán)”觀念深入人心，以人為目的尊重人的基本權(quán)利，就是國家避免社會對人格尊嚴(yán)的侵害，制止他人或組織對人格尊嚴(yán)的侵害。人的社會性是人格尊嚴(yán)的倫理學(xué)基礎(chǔ)，人的本質(zhì)實(shí)際上是一切社會關(guān)系的總和，人與人之間的相互承認(rèn)與尊重是社會性的必然要求。
　　人的社會化的方式多種多樣，，勞動實(shí)踐是人類最基本的實(shí)踐。通過勞動人類改造自然、同化自然，從而使自然社會化、人性化 。只有通過考察人的勞動、活動，才可以準(zhǔn)確的把握人的本質(zhì)。在市場經(jīng)濟(jì)中，人們只是商品的所有者即經(jīng)濟(jì)關(guān)系的人格化，人是獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)主體。馬斯諾的需要層次表明，人們的物質(zhì)需要得到滿足后，將會追求自身的價(jià)值，自我尊重的需要是人作為人最基本的心理需要。

　　二、完善我國人格尊嚴(yán)的保護(hù)措施

　　近年來，經(jīng)濟(jì)、政治、文化的迅速發(fā)展和巨大進(jìn)步，為人格尊嚴(yán)的實(shí)現(xiàn)奠定了強(qiáng)大的物質(zhì)基礎(chǔ)、制度保障。人格尊嚴(yán)在法律上得到了落實(shí)，但是人們的尊嚴(yán)觀念需要進(jìn)一步提高，人格尊嚴(yán)的實(shí)現(xiàn)在立法方面仍存在一些問題。明確人格尊嚴(yán)在憲法中的地位和性質(zhì)，在民法典中補(bǔ)充與憲法人格尊嚴(yán)相協(xié)調(diào)的規(guī)定，加強(qiáng)具體保護(hù)制度的科學(xué)性和可操作性。
　�。ㄒ唬┪覈烁褡饑�(yán)立法保護(hù)存在的問題
　　1.理論上的困惑�！稇椃ā芬�(guī)定了對人格尊嚴(yán)的保護(hù)，但人格尊嚴(yán)的性質(zhì)是什么？人格尊嚴(yán)與其他公民基本權(quán)利的關(guān)系是什么樣的？人格尊嚴(yán)條款在憲法中處于什么位置？這些爭議反映了我國對人格尊嚴(yán)的性質(zhì)、地位及憲法保護(hù)的立法理念等問題需要進(jìn)一步明確。
　　2.憲法與民法等一般法不協(xié)調(diào)。憲法、民法中都有關(guān)于人格尊嚴(yán)的相關(guān)保護(hù)條款，但憲法上的人格尊嚴(yán)與一般法律意義上的人格尊嚴(yán)不同 。民法意義上的人格尊嚴(yán)主要是防御和對抗平等主體之間對人格尊嚴(yán)的傷害；憲法上的人格尊嚴(yán)主要是防御和對抗來自國家權(quán)力的侵犯；行政法、訴訟法上的人格尊嚴(yán)主要是對抗行政權(quán)、司法權(quán)。
　　《憲法》第38條對人格尊嚴(yán)的規(guī)定在民事法律中沒有得到相應(yīng)的落實(shí)。在民法通則中把人格尊嚴(yán)與名譽(yù)權(quán)并列規(guī)定，擴(kuò)大了名譽(yù)權(quán)的范圍，模糊了兩者之間的關(guān)系。
　　3.保護(hù)人格尊嚴(yán)的具體制度缺乏操作性和科學(xué)性。關(guān)于人格尊嚴(yán)保護(hù)的相關(guān)立法缺乏科學(xué)性，相關(guān)保護(hù)條款太抽象，以至于在某些領(lǐng)域，人格尊嚴(yán)無法得到落實(shí)，侵權(quán)現(xiàn)象頻發(fā)。
　　第一，有關(guān)物質(zhì)性人格引起的尊嚴(yán)問題。在我國，生命利益支配權(quán)和安樂死沒有得到法律的認(rèn)可，處于生命盡頭的人無法選擇尊嚴(yán)的死去。近年來，我國發(fā)生了幫助他人實(shí)施安樂死而獲法律追究的案例，這些事實(shí)說明了現(xiàn)實(shí)的需求與法律規(guī)定之間的矛盾。
　　第二，有關(guān)精神性人格要素引起的尊嚴(yán)問題。姓名、肖像、名譽(yù)、隱私、貞操等權(quán)利體現(xiàn)了公民的獨(dú)立人格，只有公民的獨(dú)立人格得以實(shí)現(xiàn)，公民的人格利益和人格尊嚴(yán)才能得以保障。
　　第三，有關(guān)特殊群體的人格尊嚴(yán)問題。未成年人、殘疾人、精神病人等社會弱勢群體及犯罪嫌疑人的人格尊嚴(yán)容易受到侵害。在人格上，每個人都是平等的，維護(hù)好弱勢群體的人格尊嚴(yán)在社會建設(shè)中有重要的意義。
　　（二）我國人格尊嚴(yán)法律保護(hù)的完善
　　健全與完善的法律制度，是保障人格尊嚴(yán)實(shí)現(xiàn)的的前提。能夠保障公民基本權(quán)利的法律才是良法，良法是促進(jìn)并保障人格尊嚴(yán)實(shí)現(xiàn)的科學(xué)法律體系，是實(shí)現(xiàn)人格尊嚴(yán)的基礎(chǔ) 。因此，立法機(jī)關(guān)要通過具體的法律制度保障人格尊嚴(yán)，促使每個人的人格尊嚴(yán)得到保障。
　　1.明確人格尊嚴(yán)在憲法中的地位和性質(zhì)。
　　第一，明確規(guī)定人格尊嚴(yán)是一項(xiàng)獨(dú)立的公民基本權(quán)利。人格尊嚴(yán)不同于名譽(yù)權(quán)、榮譽(yù)權(quán)。名譽(yù)權(quán)、榮譽(yù)權(quán)的范圍沒有人格尊嚴(yán)的范圍寬泛，不能模糊了人格尊嚴(yán)與名譽(yù)權(quán)、榮譽(yù)權(quán)的區(qū)別。
　　第二，明確保護(hù)人格尊嚴(yán)時(shí)憲法的基本原則，是所有法律的基本精神。憲法是國家的母法，具有至高無上的地位。明確人格尊嚴(yán)在憲法中的最高價(jià)值地位，人格尊嚴(yán)是所有權(quán)利的核心與基礎(chǔ)。
　　2.在民法典中補(bǔ)充與憲法人格尊嚴(yán)相協(xié)調(diào)的規(guī)定。
　　第一，在民法典中明確人格尊嚴(yán)是人格權(quán)的核心內(nèi)容。人格利益是人的最高利益，它的范圍十分廣泛，人格權(quán)是具體人格權(quán)的概括與總結(jié)。人格尊嚴(yán)是人格權(quán)的核心，我國現(xiàn)行民法沒有對該類條款進(jìn)行規(guī)定。因此，未來民法典應(yīng)對人格尊嚴(yán)加以完善。
　　第二，明確人格尊嚴(yán)與名譽(yù)等具體人格權(quán)的區(qū)別。人格尊嚴(yán)是人格權(quán)的核心，在各項(xiàng)具體的人格權(quán)中都能找到人格尊嚴(yán)的影子。區(qū)分人格尊嚴(yán)與名譽(yù)權(quán)，對名譽(yù)權(quán)造成侵害的，在一定程度上，侵害了公民的人格尊嚴(yán)，但侵害公民人格尊嚴(yán)的行為，不一定造成受害人社會評價(jià)的降低和毀損。
　　3.加強(qiáng)具體保護(hù)制度的科學(xué)性和可操作性。對人格尊嚴(yán)的保護(hù)表現(xiàn)為對名譽(yù)、肖像、姓名、隱私，生命、健康、自由的保護(hù)。人格尊嚴(yán)要得到保護(hù)，法律就應(yīng)該維護(hù)具體的人格權(quán)。
　　第一，有關(guān)生命權(quán)與人格尊嚴(yán)。尊嚴(yán)的生存或死亡是每個人的自然權(quán)利，是公民生命權(quán)的重要體現(xiàn)。法律應(yīng)該賦予一個生命垂危的人有尊嚴(yán)的放棄自己生命的權(quán)利。
　　第二，有關(guān)名譽(yù)權(quán)、隱私權(quán)與人格尊嚴(yán)的是實(shí)現(xiàn)。名譽(yù)權(quán)、隱私權(quán)等是人格尊嚴(yán)的集中體現(xiàn)，法律應(yīng)進(jìn)一步加強(qiáng)。關(guān)于肖像權(quán)的規(guī)定，應(yīng)刪除關(guān)于營利性目的的限制，著重對尊嚴(yán)的保護(hù)。關(guān)于隱私權(quán)，應(yīng)該承認(rèn)隱私權(quán)是一項(xiàng)獨(dú)立的人格權(quán)，與名譽(yù)權(quán)不同。
　　第三，有關(guān)特定群體。近年來，弱勢群體及其引起的各種社會問題，影響了社會的發(fā)展。弱勢群體的人格尊嚴(yán)應(yīng)得到法律的保障，制定居民生活最低標(biāo)準(zhǔn)及最低生活保障制度，法律通過具體的制度對社會弱勢群體提供幫助，保障他們?nèi)烁褡饑?yán)的實(shí)現(xiàn)。

　　三、結(jié)語

　　憲法對人格尊嚴(yán)的保護(hù)不僅防御公權(quán)力對人格尊嚴(yán)的侵犯，而且還是個部門法保護(hù)人格尊嚴(yán)的依據(jù)。國家和法律不能只消極的排除對“人格尊嚴(yán)”的侵害，而且要積極的創(chuàng)造適宜的制度環(huán)境，確保每個人有尊嚴(yán)的生存。從實(shí)在法規(guī)范的層面上看，人格尊嚴(yán)是憲法上各種基本權(quán)利的核心，立法、行政、司法必須與憲法保障人格尊嚴(yán)的實(shí)現(xiàn)相適應(yīng)。雖然我國憲法增加了“人格尊嚴(yán)”條款，但是，在憲法理論上，對人格尊嚴(yán)的保障還沒有形成獨(dú)立的體系；在現(xiàn)實(shí)中，缺乏科學(xué)的、可操作的制度來保障人格尊嚴(yán)的實(shí)現(xiàn)。將人格尊嚴(yán)作為公民基本權(quán)利的基礎(chǔ)，把尊重“人格尊嚴(yán)”上升為國家或公民的憲法義務(wù)，使尊重人格尊嚴(yán)的意識深入人心。 

本文編號：83494