論文摘要 盧卡奇作為當(dāng)代著名的馬克思主義理論家，貫穿其思想始終，最為引人關(guān)注的中心話語(yǔ)，是他的物化理論，這也是其著作《歷史與階級(jí)意識(shí)》一書中的重要理論之一，他把物化理論當(dāng)作批判當(dāng)時(shí)社會(huì)的主要武器。物化理論不僅在當(dāng)時(shí)有重要意義，對(duì)于今天的消費(fèi)觀、科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用、意識(shí)形態(tài)的建設(shè)等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題仍然具有重大的意義。

　　論文關(guān)鍵詞 物化 物化理論 異化

　　盧卡奇的物化理論是在一定背景下產(chǎn)生的。首先是當(dāng)時(shí)國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)復(fù)雜化。雖然列寧領(lǐng)導(dǎo)的十月革命取得了勝利，但世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)并非都是如此。奧地利、匈牙利等國(guó)家的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)卻以失敗告終。在國(guó)際共產(chǎn)主義接連挫敗的現(xiàn)實(shí)下，盧卡奇開(kāi)始著眼于理論探索。他開(kāi)始分析物化現(xiàn)象，而德國(guó)古典哲學(xué)、現(xiàn)代哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)也都為他提供了理論語(yǔ)境。在這樣的現(xiàn)實(shí)背景和理論基礎(chǔ)上，盧卡奇提出了物化理論。
　　此外，隨著當(dāng)時(shí)資本主義社會(huì)化大生產(chǎn)的發(fā)展，勞動(dòng)者原來(lái)自由的勞動(dòng)變成了僵化被動(dòng)的勞動(dòng)，人的主體性逐漸喪失，由于一切都可以用商品來(lái)交換，這就刺激人們開(kāi)始盲目追求奢侈品，就是在這樣的背景下，盧卡奇提出了物化理論來(lái)批判這種物化現(xiàn)象。
　　盧卡奇通過(guò)對(duì)當(dāng)時(shí)資本主義社會(huì)中存在的物化現(xiàn)象的深入研究，指出了資產(chǎn)階級(jí)無(wú)法消除，而能做到這點(diǎn)的就是代表社會(huì)總體利益并且生產(chǎn)商品的無(wú)產(chǎn)階級(jí)，只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)能實(shí)現(xiàn)對(duì)物化的超越。

　　一、盧卡奇物化理論的基本內(nèi)容

　�。ㄒ唬┪锘膬�(nèi)涵與本質(zhì)
　　對(duì)于物化的界定，盧卡奇認(rèn)為，物化是指人與人的關(guān)系變?yōu)槲锱c物的關(guān)系，也就是“人的關(guān)系的物化”，他說(shuō)：“人自身的活動(dòng)，他自己的勞動(dòng)變成了客觀的、不以自己的意志轉(zhuǎn)移的某種東西，變成了依靠背離人的自律力而控制了人的某種東西”。在這里，盧卡奇的“物化”實(shí)質(zhì)上就是“異化”。物化事實(shí)上就是人創(chuàng)造出的物卻反過(guò)來(lái)控制了人，物不再是人的附屬者，反而成了人的控制者，人受物的支配，失去了原有的主體性。人被物控制，失去了主體性，這種物化現(xiàn)象在資本主義社會(huì)比較突出。實(shí)際上，這種物化意識(shí)容易使無(wú)產(chǎn)階級(jí)喪失階級(jí)意識(shí)，從而掩蓋了資產(chǎn)階級(jí)對(duì)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治和奴役的現(xiàn)實(shí)。
　　（二）物化的具體表現(xiàn)及其普遍性
　　1.物化的表現(xiàn)形式：
　　在對(duì)資本主義社會(huì)中商品經(jīng)濟(jì)的分析中，盧卡奇指出了隱藏在資本主義社會(huì)中的具體表現(xiàn)形式。
　　第一，人的機(jī)械化。隨著資本主義社會(huì)化大生產(chǎn)的發(fā)展，資本主義生產(chǎn)機(jī)械化程度也提高。原來(lái)以人為基礎(chǔ)的管理模式變成了以機(jī)器為標(biāo)準(zhǔn)的管理模式。人原來(lái)自由自覺(jué)的活動(dòng)變成了要適應(yīng)機(jī)器生產(chǎn)的各種要求的被動(dòng)的活動(dòng)，雖然生產(chǎn)的機(jī)械化程度在不斷提高，而人們?cè)械膫�(gè)性化、主體性也在逐漸消失。
　　第二，人的數(shù)字化。隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，新的技術(shù)不斷被應(yīng)用到生產(chǎn)中，生產(chǎn)的機(jī)械化程度提高，社會(huì)越來(lái)越規(guī)范化，生產(chǎn)越來(lái)越合理化。
　　第三，人的客體化。人作為社會(huì)歷史的創(chuàng)造者，應(yīng)該是社會(huì)發(fā)展的主體。而在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，生產(chǎn)過(guò)程是一個(gè)可用物衡量、自律運(yùn)轉(zhuǎn)的生產(chǎn)體系，自由自在的、主體的人的勞動(dòng)變成了一個(gè)被動(dòng)的、可計(jì)算的、僵硬的生產(chǎn)環(huán)節(jié)，人的主體性在這個(gè)過(guò)程中淪喪，逐漸被客體化。
　　第四，人的原子化。隨著資本主義社會(huì)化大生產(chǎn)的發(fā)展，生產(chǎn)的機(jī)械化和專業(yè)化逐漸提高，人們之間的聯(lián)系逐漸被割裂，最后被割裂成獨(dú)立的原子。
　　2.物化的普遍性：
　　在盧卡奇看來(lái)，物化理論不僅在資本主義經(jīng)濟(jì)中存在，而且已經(jīng)滲透到資本主義社會(huì)的政治領(lǐng)域和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中。
　　第一，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的物化。在資本主義社會(huì)中，勞動(dòng)者為了生存被迫出賣勞動(dòng)力時(shí)才會(huì)參與到勞動(dòng)過(guò)程中，勞動(dòng)者在勞動(dòng)過(guò)程中逐漸被商品化與物化，喪失了自主能動(dòng)性。
　　第二，政治領(lǐng)域中的物化。為了適應(yīng)與促進(jìn)資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，物化過(guò)程就必須滲透到社會(huì)生活的其他方面。這樣，資本主義的發(fā)展就創(chuàng)造了與它相適應(yīng)的上層建筑，包括國(guó)家和法律，國(guó)家機(jī)構(gòu)、法律條例等應(yīng)運(yùn)而生，社會(huì)生活的方方面面都受到國(guó)家機(jī)構(gòu)的干預(yù)。國(guó)家機(jī)構(gòu)的分工越來(lái)越細(xì)化，非人化傾向也越來(lái)越明顯。
　　第三，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的物化。物化是資本主義社會(huì)客觀存在的一種現(xiàn)象，它必然會(huì)通過(guò)意識(shí)反映出來(lái)。這就是盧卡奇所說(shuō)的“物化意識(shí)”。

　　二、盧卡奇物化理論的局限性

　　不可否認(rèn)，盧卡奇的物化理論在當(dāng)時(shí)有很大的貢獻(xiàn)，物化理論的提出引起了學(xué)界對(duì)于異化的關(guān)注，也為馬克思主義的發(fā)展提供新的解釋方向，確立了它在當(dāng)時(shí)馬克思主義發(fā)展史中的重要地位。然而，物化理論也有一定的局限性。
　　盧卡奇物化理論的提出是在馬克思的勞動(dòng)異化理論提出之前，黑格爾的異化勞動(dòng)論對(duì)它有重要的影響。而盧卡奇卻把物化、異化、個(gè)物的對(duì)象化相互混淆，這就導(dǎo)致了物化理論的抽象化。他把異化抽象地理解為源于人的本質(zhì)的普遍情況，資本主義社會(huì)是異化的社會(huì)，所以他通過(guò)分析主客體關(guān)系，揭示了資產(chǎn)階級(jí)對(duì)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，喚起無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)物化的揚(yáng)棄。憑借階級(jí)意識(shí)擺脫物化意識(shí)，說(shuō)明他看到了意識(shí)的能動(dòng)作用，但過(guò)分夸大了它的作用，這種觀點(diǎn)是歷史唯心主義的。無(wú)產(chǎn)階級(jí)要想改變自己的命運(yùn)，不是立足于哲學(xué)思辨方式，而是靠實(shí)實(shí)在在的革命，才能真正獲得獨(dú)立和自由。
　　此外，他常常把對(duì)象化與異化混同：“人自己的活動(dòng)，他自己的勞動(dòng)，成為客觀的、獨(dú)立于它的某種東西，成為借助于一種與人相對(duì)應(yīng)的自發(fā)運(yùn)動(dòng)而控制了人的某種東西……從客觀方面看，一個(gè)充滿客體和事物之間關(guān)系的世界拔地而起”。
　　總之，盧卡奇認(rèn)為物化僅僅歸結(jié)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)的認(rèn)識(shí)方面的問(wèn)題，將無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)看的和革命實(shí)踐活動(dòng)一樣重要，這種觀點(diǎn)已經(jīng)違背了馬克思的歷史唯物主義。

　　三、盧卡奇物化的現(xiàn)實(shí)意義

　　當(dāng)前，我國(guó)正處于社會(huì)主義初級(jí)階段，還是要以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，改革開(kāi)放以來(lái)的實(shí)踐證明市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)于我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有重要的作用，當(dāng)然，在這個(gè)過(guò)程中也出現(xiàn)了一些社會(huì)問(wèn)題。通過(guò)研究盧卡奇的物化理論，我們發(fā)現(xiàn)，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)期發(fā)展，如果不合理加以引導(dǎo)，我國(guó)也會(huì)出現(xiàn)與資本主義國(guó)社會(huì)在近現(xiàn)代化過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題，人與人的關(guān)系變成物與物的關(guān)系，自由主動(dòng)的勞動(dòng)變成被動(dòng)僵化的勞動(dòng)，因此，研究盧卡奇的物化觀，對(duì)于預(yù)防和解決當(dāng)前我國(guó)社會(huì)發(fā)展中的問(wèn)題有重要意義。
　�。ㄒ唬┪锘^對(duì)于消費(fèi)文化方面的意義
　　在當(dāng)代資本主義社會(huì)，物質(zhì)需要已經(jīng)成為人們的基本需要，人們?yōu)榱孙@示自己的身份地位買奢侈品，人為了使商品得到消費(fèi)而存在，不再是商品因?yàn)槿诵枰嬖�，人們走向了商品拜物教世界，消費(fèi)觀念也被異化。盧卡奇的物化理論對(duì)于研究當(dāng)今的消費(fèi)文化有重要意義。盧卡奇認(rèn)為，人們?cè)诖笏临?gòu)買奢侈品的時(shí)候已經(jīng)忘了其真正目的，資產(chǎn)階級(jí)也沒(méi)有意識(shí)到物化意識(shí)會(huì)把人的意識(shí)轉(zhuǎn)為物化意識(shí)。樹立正確的消費(fèi)觀非常重要，我們不僅重視物質(zhì)生活，更要重視豐富精神生活，理性消費(fèi)，才能獲得真正的快樂(lè)。
　�。ǘ┪锘^對(duì)于科技應(yīng)用方面的意義
　　當(dāng)今社會(huì)，科學(xué)技術(shù)越來(lái)越受到人們的重視，它對(duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展，社會(huì)進(jìn)步起著重要的推動(dòng)作用，改變著人們的生活模式，甚至滲透到社會(huì)生活的方方方面面。但是，科技的發(fā)展也帶來(lái)了許多負(fù)面效應(yīng)。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展越來(lái)越依賴科技，生產(chǎn)的每一個(gè)環(huán)節(jié)都得科技支撐，人們生活越來(lái)越依賴科技。盧卡奇看到了科技是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的工具，是把人物化的工具。當(dāng)代中國(guó)處于轉(zhuǎn)型期，我們應(yīng)該發(fā)展科技，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，但應(yīng)該規(guī)范科技的應(yīng)用，實(shí)現(xiàn)人、自然與社會(huì)的全面協(xié)調(diào)發(fā)展。
　�。ㄈ┪锘^對(duì)于意識(shí)形態(tài)建設(shè)方面的意義
　　物化現(xiàn)象步步緊在資本主義社會(huì)出現(xiàn)，在社會(huì)主義社會(huì)也出現(xiàn)。隨著人們對(duì)商品盲目追求和崇拜，世界觀人生觀價(jià)值觀會(huì)發(fā)生變化，思想文化被扭曲，人們的主體意識(shí)也隨之喪失。盧卡奇在反思國(guó)際無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)失敗的原因是，重點(diǎn)批判了“經(jīng)濟(jì)決定論”。
　　所以在當(dāng)代中國(guó)，發(fā)展經(jīng)濟(jì)固然重要，但應(yīng)該重視意識(shí)形態(tài)建設(shè)，構(gòu)建和諧社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，必須得經(jīng)濟(jì)和思想兩把抓，實(shí)現(xiàn)二者協(xié)調(diào)發(fā)展。
　�。ㄋ模┪锘^對(duì)于在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中處理“人與物的關(guān)系”方面的意義
　　在資本主義社會(huì)，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人與人之間可以通過(guò)“物”來(lái)交換一切，于是追求物質(zhì)成了人們最大的快樂(lè)，這就又發(fā)了拜金主義和功利主義，對(duì)物的占有欲刺激人們用個(gè)人主義的價(jià)值觀引導(dǎo)一切行為活動(dòng)，忽視集體利益，甚至以犧牲社會(huì)或國(guó)家利益獲得自己的利益。盧卡奇的物化觀揭示了資本主義社會(huì)人與人的關(guān)系變?yōu)槲锱c物的關(guān)系，在當(dāng)代中國(guó)，，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也發(fā)揮著重要作用，為了防止出現(xiàn)資本主義社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)引起的一系列負(fù)面影響，應(yīng)該重視思想文化建設(shè)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和人全面和諧的發(fā)展。

　　四、結(jié)語(yǔ)

　　盧卡奇的物化理論是他早期思想的重要理論之一，它對(duì)馬克思主義哲學(xué)甚至整個(gè)世界哲學(xué)產(chǎn)生重要的影響，而且引起了學(xué)術(shù)界的極大關(guān)注和廣泛研究。他不僅把物化理論停留在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，也拓寬到政治、意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，甚至整個(gè)資本主義社會(huì)中。物化理論是盧卡奇批判資本主義社會(huì)的工具，之后，西方馬克思主義學(xué)派尤其是法蘭克福學(xué)派更是對(duì)資本主義社會(huì)中的物化現(xiàn)象進(jìn)行進(jìn)一步的批判。全面深刻研究盧卡奇的物化理論，不僅有重要理論意義，對(duì)當(dāng)今中國(guó)乃至整個(gè)社會(huì)都有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

本文編號(hào)：76031