論文摘要 盧卡奇作為當代著名的馬克思主義理論家，貫穿其思想始終，最為引人關注的中心話語，是他的物化理論，這也是其著作《歷史與階級意識》一書中的重要理論之一，他把物化理論當作批判當時社會的主要武器。物化理論不僅在當時有重要意義，對于今天的消費觀、科學技術的應用、意識形態(tài)的建設等現(xiàn)實問題仍然具有重大的意義。

　　論文關鍵詞 物化 物化理論 異化

　　盧卡奇的物化理論是在一定背景下產(chǎn)生的。首先是當時國際共產(chǎn)主義運動復雜化。雖然列寧領導的十月革命取得了勝利，但世界無產(chǎn)階級革命運動并非都是如此。奧地利、匈牙利等國家的無產(chǎn)階級革命運動卻以失敗告終。在國際共產(chǎn)主義接連挫敗的現(xiàn)實下，盧卡奇開始著眼于理論探索。他開始分析物化現(xiàn)象，而德國古典哲學、現(xiàn)代哲學和馬克思主義哲學也都為他提供了理論語境。在這樣的現(xiàn)實背景和理論基礎上，盧卡奇提出了物化理論。
　　此外，隨著當時資本主義社會化大生產(chǎn)的發(fā)展，勞動者原來自由的勞動變成了僵化被動的勞動，人的主體性逐漸喪失，由于一切都可以用商品來交換，這就刺激人們開始盲目追求奢侈品，就是在這樣的背景下，盧卡奇提出了物化理論來批判這種物化現(xiàn)象。
　　盧卡奇通過對當時資本主義社會中存在的物化現(xiàn)象的深入研究，指出了資產(chǎn)階級無法消除，而能做到這點的就是代表社會總體利益并且生產(chǎn)商品的無產(chǎn)階級，只有無產(chǎn)階級能實現(xiàn)對物化的超越。

　　一、盧卡奇物化理論的基本內(nèi)容

　�。ㄒ唬┪锘膬�(nèi)涵與本質(zhì)
　　對于物化的界定，盧卡奇認為，物化是指人與人的關系變?yōu)槲锱c物的關系，也就是“人的關系的物化”，他說：“人自身的活動，他自己的勞動變成了客觀的、不以自己的意志轉(zhuǎn)移的某種東西，變成了依靠背離人的自律力而控制了人的某種東西”。在這里，盧卡奇的“物化”實質(zhì)上就是“異化”。物化事實上就是人創(chuàng)造出的物卻反過來控制了人，物不再是人的附屬者，反而成了人的控制者，人受物的支配，失去了原有的主體性。人被物控制，失去了主體性，這種物化現(xiàn)象在資本主義社會比較突出。實際上，這種物化意識容易使無產(chǎn)階級喪失階級意識，從而掩蓋了資產(chǎn)階級對于無產(chǎn)階級的統(tǒng)治和奴役的現(xiàn)實。
　�。ǘ┪锘木唧w表現(xiàn)及其普遍性
　　1.物化的表現(xiàn)形式：
　　在對資本主義社會中商品經(jīng)濟的分析中，盧卡奇指出了隱藏在資本主義社會中的具體表現(xiàn)形式。
　　第一，人的機械化。隨著資本主義社會化大生產(chǎn)的發(fā)展，資本主義生產(chǎn)機械化程度也提高。原來以人為基礎的管理模式變成了以機器為標準的管理模式。人原來自由自覺的活動變成了要適應機器生產(chǎn)的各種要求的被動的活動，雖然生產(chǎn)的機械化程度在不斷提高，而人們原有的個性化、主體性也在逐漸消失。
　　第二，人的數(shù)字化。隨著科學技術的不斷發(fā)展，新的技術不斷被應用到生產(chǎn)中，生產(chǎn)的機械化程度提高，社會越來越規(guī)范化，生產(chǎn)越來越合理化。
　　第三，人的客體化。人作為社會歷史的創(chuàng)造者，應該是社會發(fā)展的主體。而在市場經(jīng)濟條件下，生產(chǎn)過程是一個可用物衡量、自律運轉(zhuǎn)的生產(chǎn)體系，自由自在的、主體的人的勞動變成了一個被動的、可計算的、僵硬的生產(chǎn)環(huán)節(jié)，人的主體性在這個過程中淪喪，逐漸被客體化。
　　第四，人的原子化。隨著資本主義社會化大生產(chǎn)的發(fā)展，生產(chǎn)的機械化和專業(yè)化逐漸提高，人們之間的聯(lián)系逐漸被割裂，最后被割裂成獨立的原子。
　　2.物化的普遍性：
　　在盧卡奇看來，物化理論不僅在資本主義經(jīng)濟中存在，而且已經(jīng)滲透到資本主義社會的政治領域和意識形態(tài)領域中。
　　第一，經(jīng)濟領域的物化。在資本主義社會中，勞動者為了生存被迫出賣勞動力時才會參與到勞動過程中，勞動者在勞動過程中逐漸被商品化與物化，喪失了自主能動性。
　　第二，政治領域中的物化。為了適應與促進資本主義經(jīng)濟的發(fā)展，物化過程就必須滲透到社會生活的其他方面。這樣，資本主義的發(fā)展就創(chuàng)造了與它相適應的上層建筑，包括國家和法律，國家機構、法律條例等應運而生，社會生活的方方面面都受到國家機構的干預。國家機構的分工越來越細化，非人化傾向也越來越明顯。
　　第三，意識形態(tài)領域的物化。物化是資本主義社會客觀存在的一種現(xiàn)象，它必然會通過意識反映出來。這就是盧卡奇所說的“物化意識”。

　　二、盧卡奇物化理論的局限性

　　不可否認，盧卡奇的物化理論在當時有很大的貢獻，物化理論的提出引起了學界對于異化的關注，也為馬克思主義的發(fā)展提供新的解釋方向，確立了它在當時馬克思主義發(fā)展史中的重要地位。然而，物化理論也有一定的局限性。
　　盧卡奇物化理論的提出是在馬克思的勞動異化理論提出之前，黑格爾的異化勞動論對它有重要的影響。而盧卡奇卻把物化、異化、個物的對象化相互混淆，這就導致了物化理論的抽象化。他把異化抽象地理解為源于人的本質(zhì)的普遍情況，資本主義社會是異化的社會，所以他通過分析主客體關系，揭示了資產(chǎn)階級對于無產(chǎn)階級的統(tǒng)治，喚起無產(chǎn)階級的階級意識，進而實現(xiàn)對物化的揚棄。憑借階級意識擺脫物化意識，說明他看到了意識的能動作用，但過分夸大了它的作用，這種觀點是歷史唯心主義的。無產(chǎn)階級要想改變自己的命運，不是立足于哲學思辨方式，而是靠實實在在的革命，才能真正獲得獨立和自由。
　　此外，他常常把對象化與異化混同：“人自己的活動，他自己的勞動，成為客觀的、獨立于它的某種東西，成為借助于一種與人相對應的自發(fā)運動而控制了人的某種東西……從客觀方面看，一個充滿客體和事物之間關系的世界拔地而起”。
　　總之，盧卡奇認為物化僅僅歸結于無產(chǎn)階級的認識方面的問題，將無產(chǎn)階級的階級意識看的和革命實踐活動一樣重要，這種觀點已經(jīng)違背了馬克思的歷史唯物主義。

　　三、盧卡奇物化的現(xiàn)實意義

　　當前，我國正處于社會主義初級階段，還是要以經(jīng)濟建設為中心，改革開放以來的實踐證明市場經(jīng)濟對于我國經(jīng)濟的發(fā)展有重要的作用，當然，在這個過程中也出現(xiàn)了一些社會問題。通過研究盧卡奇的物化理論，我們發(fā)現(xiàn)，隨著市場經(jīng)濟的長期發(fā)展，如果不合理加以引導，我國也會出現(xiàn)與資本主義國社會在近現(xiàn)代化過程中出現(xiàn)的問題，人與人的關系變成物與物的關系，自由主動的勞動變成被動僵化的勞動，因此，研究盧卡奇的物化觀，對于預防和解決當前我國社會發(fā)展中的問題有重要意義。
　　（一）物化觀對于消費文化方面的意義
　　在當代資本主義社會，物質(zhì)需要已經(jīng)成為人們的基本需要，人們?yōu)榱孙@示自己的身份地位買奢侈品，人為了使商品得到消費而存在，不再是商品因為人需要而存在，人們走向了商品拜物教世界，消費觀念也被異化。盧卡奇的物化理論對于研究當今的消費文化有重要意義。盧卡奇認為，人們在大肆購買奢侈品的時候已經(jīng)忘了其真正目的，資產(chǎn)階級也沒有意識到物化意識會把人的意識轉(zhuǎn)為物化意識。樹立正確的消費觀非常重要，我們不僅重視物質(zhì)生活，更要重視豐富精神生活，理性消費，才能獲得真正的快樂。
　�。ǘ┪锘^對于科技應用方面的意義
　　當今社會，科學技術越來越受到人們的重視，它對于經(jīng)濟發(fā)展，社會進步起著重要的推動作用，改變著人們的生活模式，甚至滲透到社會生活的方方方面面。但是，科技的發(fā)展也帶來了許多負面效應。經(jīng)濟的發(fā)展越來越依賴科技，生產(chǎn)的每一個環(huán)節(jié)都得科技支撐，人們生活越來越依賴科技。盧卡奇看到了科技是推動社會進步的工具，是把人物化的工具。當代中國處于轉(zhuǎn)型期，我們應該發(fā)展科技，促進經(jīng)濟的發(fā)展，但應該規(guī)范科技的應用，實現(xiàn)人、自然與社會的全面協(xié)調(diào)發(fā)展。
　�。ㄈ┪锘^對于意識形態(tài)建設方面的意義
　　物化現(xiàn)象步步緊在資本主義社會出現(xiàn)，在社會主義社會也出現(xiàn)。隨著人們對商品盲目追求和崇拜，世界觀人生觀價值觀會發(fā)生變化，思想文化被扭曲，人們的主體意識也隨之喪失。盧卡奇在反思國際無產(chǎn)階級革命運動失敗的原因是，重點批判了“經(jīng)濟決定論”。
　　所以在當代中國，發(fā)展經(jīng)濟固然重要，但應該重視意識形態(tài)建設，構建和諧社會，實現(xiàn)中國夢，必須得經(jīng)濟和思想兩把抓，實現(xiàn)二者協(xié)調(diào)發(fā)展。
　�。ㄋ模┪锘^對于在市場經(jīng)濟中處理“人與物的關系”方面的意義
　　在資本主義社會，隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，人與人之間可以通過“物”來交換一切，于是追求物質(zhì)成了人們最大的快樂，這就又發(fā)了拜金主義和功利主義，對物的占有欲刺激人們用個人主義的價值觀引導一切行為活動，忽視集體利益，甚至以犧牲社會或國家利益獲得自己的利益。盧卡奇的物化觀揭示了資本主義社會人與人的關系變?yōu)槲锱c物的關系，在當代中國，，市場經(jīng)濟也發(fā)揮著重要作用，為了防止出現(xiàn)資本主義社會市場經(jīng)濟引起的一系列負面影響，應該重視思想文化建設，實現(xiàn)社會和人全面和諧的發(fā)展。

　　四、結語

　　盧卡奇的物化理論是他早期思想的重要理論之一，它對馬克思主義哲學甚至整個世界哲學產(chǎn)生重要的影響，而且引起了學術界的極大關注和廣泛研究。他不僅把物化理論停留在經(jīng)濟領域，也拓寬到政治、意識形態(tài)領域，甚至整個資本主義社會中。物化理論是盧卡奇批判資本主義社會的工具，之后，西方馬克思主義學派尤其是法蘭克福學派更是對資本主義社會中的物化現(xiàn)象進行進一步的批判。全面深刻研究盧卡奇的物化理論，不僅有重要理論意義，對當今中國乃至整個社會都有重要的現(xiàn)實意義。

本文編號：76031