論文摘要 西塞羅繼承和發(fā)展了古希臘的政治法律思想，其試圖在柏拉圖學(xué)園派和斯多派噶的理論體系中尋求一種平衡，使其適應(yīng)于羅馬社會的現(xiàn)實需要，從而為其畢生追尋的共和制找到永恒的理性基石。西塞羅作為近代自然法學(xué)派的先驅(qū)，其關(guān)于國家、政體、自然理性、法律、正義的經(jīng)典闡釋已成為后世法學(xué)之濫觴。本文通過對羅馬法學(xué)家和羅馬法追根溯源的研究，追尋先賢的腳步、發(fā)現(xiàn)“近乎文明的常識”，進(jìn)而運用正確的理性去設(shè)計合理并富有成效的世俗生活，對于正邁向法治和彰顯人權(quán)的中國社會具有重要的學(xué)術(shù)及現(xiàn)實意義。

　　論文關(guān)鍵詞 西塞羅 自然法 理性主義 評析

　　西塞羅（Cicero，Marcus Tullius 公元前103年-公元前43年）是羅馬共和國晚期著名的政治家和法學(xué)家。西塞羅精通古希臘哲學(xué)，用拉丁文翻譯了大量的古希臘哲學(xué)著作，是才華橫溢的思想家和學(xué)者，其著作《論共和國》、《論至善和至惡》和《論法律》對羅馬帝國初期的法學(xué)家及后世歐洲的自然法思想影響巨大。他做過律師，擔(dān)任過西西里的審判官，并在公元前63年通過選舉成為羅馬執(zhí)政官，獲得過“祖國之父”的稱號。為捍衛(wèi)羅馬的共和制精神，他先后抨擊凱撒和“后三頭同盟”中的安東尼，于公元前43年被安東尼殺害。就西塞羅的思想淵源而論，“其在哲學(xué)上傾向于柏拉圖的觀點，在政治學(xué)方面熱衷于亞里士多德的思想，在法學(xué)方面深受斯多噶派自然法理論的影響。自然法理論是他國家觀和法律觀的理論基礎(chǔ)”。

　　一、羅馬共和國政治語境下的國家、公民及法律

　　西塞羅生活的時代已處于羅馬共和國的末期，歷史的巨輪正以無可阻擋的趨勢向帝制前行，羅馬社會正處于歷史巨變的前夜。如果以中國傳統(tǒng)的國家概念來衡量，，共和時期的羅馬（公元前510年-27年）似乎算不上一個政治國家：它缺乏對廣大國土的行政控制，也沒有上下層級的復(fù)雜體制；它遼闊的國土內(nèi)有著無數(shù)的城邦和王國，他們是羅馬的同盟者、受保護(hù)者甚至是被征服者，但在不同程度上保留著自治。這個國家的唯一核心就是羅馬，作為羅馬的政治權(quán)力中樞的元老院事實上支配著廣闊疆域，但它確實又只是羅馬的元老院，跟馬賽的、加的斯的元老院似乎沒什么差別。羅馬人很成功的將為數(shù)眾多的城邦納入了一個近乎于原始部落的政治結(jié)構(gòu)，在這個結(jié)構(gòu)之下不僅穩(wěn)定地完成了從一個小城邦向一個大帝國的跨越，而且還保持這種形式上的結(jié)構(gòu)直到羅馬世界的崩潰。這是考察西塞羅法律思想的一個主要背景。
　　在古代的民族中，羅馬人以其勇敢、正直、榮譽感聞名于世。從西塞羅的著作中，我們看到了這種非凡的榮譽感的來源。羅馬人，由于其作為一個“移民城市”的起源，以及其放逐暴君的歷史，使得他們首先把自己看作是國家的公民，看作是在政治上有著緊密聯(lián)系的部分與整體，看作自己負(fù)有不可推卸的責(zé)任的成員�？梢韵胂螅趷毫拥臍v史條件之下，在時刻要為存在而戰(zhàn)斗的羅馬建城之初，羅馬的所有居民必須齊心合力、將自己的一切獻(xiàn)給國家才能求得國家的存在、其次才有個人的存活。在一次次打擊之下，羅馬的這種公民的奉獻(xiàn)精神逐漸沉淀下來成為民族性格的一部分。也正因為如此，才令這樣一個普通的農(nóng)業(yè)城邦戰(zhàn)勝了諸多強(qiáng)敵成就了帝國的偉業(yè)，并進(jìn)而維持了500年之久。在這種公民獻(xiàn)身熱忱激勵下成長的西塞羅，很自然就養(yǎng)成了為國家服務(wù)的志向。也由于這一志向以及他的非凡才華和精力，才使得他對國家的認(rèn)識既不同于希臘哲人們的玄想，又不同于赳赳武夫的粗野簡單。
　　他注意到羅馬歷史的法律傳統(tǒng)，認(rèn)識到羅馬國家的最可寶貴之處，因此，在《論共和國》里他借西庇阿之口講道：“國家乃人民之事業(yè)，但人民不是人們某種隨意聚合的集合體，而是許多基于法的一致和利益的共同而結(jié)合起來的集合體�！痹谶@個國家定義中，人民與國家是通過法的一致性聯(lián)系在一起的。沒有法就沒有國家，沒有可稱為人民的人們的集合。所以很顯然，西塞羅的法的概念是離不開國家的。從這一點出發(fā)，他探討法的正義性對國家統(tǒng)治的重要性，并不止一次的強(qiáng)調(diào)在缺乏公正的統(tǒng)治著的國家中“已不存在國家”。就這樣，西塞羅通過羅馬的法治傳統(tǒng)，將法律作為國家之所以存在的本質(zhì)。
　　但是，單單建立這樣的聯(lián)系還不夠，西塞羅還要進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)自己的觀點：公民必須守法，必須為國家服務(wù)。他不止一次地諷刺只關(guān)心自己的伊壁鳩魯派，認(rèn)為關(guān)心國家的事務(wù)、為國家奉獻(xiàn)自己的一切是公民的天職。所以，優(yōu)秀的公民應(yīng)該是向老卡圖那樣嚴(yán)厲、勤奮、儉樸的人，應(yīng)該將自己的一切無私的獻(xiàn)給國家。甚至在論自己深深愛著的故鄉(xiāng)時，西塞羅也強(qiáng)調(diào)：“我認(rèn)為，所有意大利居民都有兩個故鄉(xiāng)，一是出生的故鄉(xiāng)，二是市民故鄉(xiāng)�！�，從熱愛程度來講，我們必須把整個市民社會稱之為國家的那個故鄉(xiāng)放在首位。我們應(yīng)該準(zhǔn)備為它獻(xiàn)出生命，把我們完全獻(xiàn)給它，把我們的一切交給它，奉獻(xiàn)給它�！边@番表述讓我們明白地看出，西塞羅的政治觀完全是基于他對國家的定義，是基于法律的認(rèn)同。西塞羅既沒有將法簡單的看作民族的習(xí)性，也沒有簡單的看作主權(quán)者的意志，或者神的恩賜，他在自己狂熱的愛國中加進(jìn)了冷靜的理性因素。

　　二、理性的理性主義自然法思想

　　西塞羅所處的時代恰好是希臘化時代的末尾和羅馬共和國崩潰的前夜。誠如羅素所說，希臘化時代的特點是“屈服與混亂”。政治上，盛極一時的希臘勢力早已被羅馬所取代；文化上，希臘文明如同熟透了的果子，開始散發(fā)出誘人但有毒的香氣。希臘的城邦經(jīng)歷了伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭的混亂、馬其頓征服的屈辱和羅馬事實上的政治控制，已經(jīng)沒有人再關(guān)心如何建立一個美好的國家，最走俏的哲學(xué)成了如何成功的消極逃避的學(xué)問。誠如羅素所說，亞里士多德是最后一個樂觀看待世界的希臘哲學(xué)家。在那樣一種戰(zhàn)爭、混亂、暴力充斥的世界中，能保持內(nèi)心的平靜、安穩(wěn)的度過一生實在是太重要了。于是，解構(gòu)、否定理所當(dāng)然的占據(jù)了哲學(xué)的主導(dǎo)，關(guān)心人類的倫理勝于關(guān)心自然。而這些倫理學(xué)，無論是伊壁鳩魯派還是斯多噶派，都主張拋開世界向內(nèi)心自省，只不過表現(xiàn)的形式有別，一個是無恥的放縱和狂歡，一個是深刻的禁欲和苦修罷了。但兩者在根本上都同意有最高理性的存在，只不過這個最高的理性似乎更多的是帶給人們無奈的命運而已。

　　但是，在西塞羅看來，似乎沒有任何東西可以比這個神秘的最高理性或者說自然更重要了。和一般的羅馬貴族一樣，他理所當(dāng)然的接受了斯多噶派的哲學(xué)（畢竟他不能忍受伊壁鳩魯派“神不關(guān)心任何人”這樣的極端消極；他可是一個將老卡圖奉為典范的、時時不忘自己揭露喀提林那陰謀的榮譽的公民），更理所當(dāng)然地將斯多噶派近乎上帝一樣的自然法和理性的概念與羅馬的法律傳統(tǒng)聯(lián)系起來。與斯多噶派堅韌的唯物觀念相一致，西塞羅宣稱，“真正的法律乃是正確的規(guī)則，他與自然相吻合，適用于所有的民族，適用于各個時代，將會有一個對所有的人共同的如同教師和統(tǒng)帥的神。而人具有和設(shè)計這一切的神一樣的理性，而且是世間僅有的具有理性者。因此，人類的法律必然就要符合這無所不包的理性，發(fā)源于它，并成為世人眼中習(xí)知的作為習(xí)俗或元老院命令的法”。在這里，西塞羅為自己的法的觀念找到了最堅實的基礎(chǔ)，也為自己的國家觀念找到了最有力的解說。在古代特有的語境之下，借助于神的力量，西塞羅為自己賦予法的公正的性格，為自己給國家下的公益導(dǎo)向的定義找到了絕對的標(biāo)準(zhǔn)。也就在這一點上，他明確地反對惡法：“最愚蠢的想法莫過于認(rèn)為習(xí)慣和萬民法所規(guī)定的都是恰當(dāng)?shù)摹Ｈ绻墒怯杀┚C布的，……獨裁者可以不經(jīng)審判而隨心所欲的處死任何公民，那么它還是正義的嗎？”他進(jìn)一步又談到，“法律必須造福人民，法律創(chuàng)設(shè)的目的在于公民的安全、國家的防務(wù)，以及人類生活的安寧與幸福�！�
　　西塞羅的自然法思想是古代世界中最為寶貴的精神財富之一。固然，在他之前的希臘哲人們早已提出類似的想法，甚至深入到討論動物、植物乃至無生物的權(quán)利，但這種思考更多的是書齋中的思辨而與外部世界絕少聯(lián)系。相反，西塞羅，作為羅馬悠久法律傳統(tǒng)的杰出實踐者，作為羅馬國家最優(yōu)秀的政治家，如此有力的傳播這種崇尚正義、理智勝于強(qiáng)權(quán)的思想，從而給偉大的羅馬法傳統(tǒng)找到了堅固的精神支柱。

　　三、個人際遇與思想評價

　　據(jù)說，西塞羅在上學(xué)時就是廣為人知的神童，而與一般的聰明孩子不同的是，他還有著遠(yuǎn)大的抱負(fù)。他的同鄉(xiāng)，著名的蓋尤斯·馬略（Caius Marius）的光輝事跡一直激勵著他，讓他有一種使命感，要“做一個無可匹敵的第一名，遠(yuǎn)遠(yuǎn)的超出眾人”。正是這種天賦的責(zé)任感讓他這個騎士階層出身的青年義無反顧地走向了羅馬。但是，西塞羅就個人際遇來講卻是不幸的；他所處的時代不會給他施展自己雄才大略的機(jī)會。他想維護(hù)一種古老的傳統(tǒng)，可事實是羅馬在成為世界的主人之后這種古老的純樸已經(jīng)被忘得一干二凈了.他想建立基于法律的、各階層和睦相處的共和國的穩(wěn)定秩序，但事實是自格拉古兄弟改革引發(fā)內(nèi)亂之后各個階層日益尖銳對立，而豪強(qiáng)趁機(jī)崛起，憑借軍功、施舍取悅民眾，獲得獨裁，隨意宣布政敵為公敵和不受法律保護(hù)的人，玩弄元老院于股掌之上。從蘇拉到凱撒，這一趨勢無時無刻不在加強(qiáng)。在這種情勢之下，西塞羅懷著他宏大的抱負(fù)、卓越的才華，只能通過自己的演說在自私的元老和狂熱的民眾之中傳播一下自己的政治理想，而且，不出意外的受到打擊，被凱撒的黨徒攻擊，放逐。當(dāng)內(nèi)戰(zhàn)開始時，他不能明確地站在交戰(zhàn)雙方的任何一方，他的巨大名聲反而成了累贅，終于，在被忌憚于他威名的巨頭們幾次放過之后，他還是被宣布為不受法律保護(hù)，死于曾靠自己的辯護(hù)而脫罪的一個百夫長之手。
　　西塞羅首先是作為一個杰出的政治家被歷史所銘記。然而，恰恰是為了實現(xiàn)自己政治理想所做的哲學(xué)和法律上的不斷實踐和理性思考，為后世留下了不朽的思想財富。其作為近代自然法學(xué)派的先驅(qū)，第一次對自然、理想與正義和法律的關(guān)系進(jìn)行了系統(tǒng)的論證，其著作中關(guān)于自然、理性、法律、正義的經(jīng)典闡釋已成為后世法學(xué)之濫觴，在羅馬帝國法學(xué)家們的進(jìn)一步構(gòu)建下，發(fā)展成為“近乎文明的常識”。更為難能可貴的是，“在西塞羅的思想體系中，自然法僅是一個不可或缺的道德支點，在這個支點上展開的是他對最佳政體、理想的政治家、正義法律、宗教功能、行政官制等現(xiàn)實問題的分析與論證，而貫穿其中的則是發(fā)乎自然的理性主義精神�！� 正是在這一理性精神的照耀下，自然法承擔(dān)起評判人定法的歷史重任，進(jìn)而衍生天賦人權(quán)、自由、平等、法治等近現(xiàn)代社會的文明價值理念。而后的羅馬法學(xué)家們繼承了西塞羅的衣缽，以理性和自然法為原理，在世俗市民社會中成功創(chuàng)造了“羅馬法上完整的法律體系和成熟的法治模式，設(shè)計了從法律權(quán)威到私法法治再到權(quán)利本位、行為自治的完善的法律治理邏輯”，被后世法治建設(shè)和國家治理的奉為圭臬。中國正走向?qū)崿F(xiàn)法治、彰顯權(quán)利的時代，把自然法思想和理性主義中的精粹作為一種“文明的常識”加以研究和繼承，將具有重要的學(xué)術(shù)和現(xiàn)實意義。

本文編號：76023