論文摘要 老子思想作為中國傳統(tǒng)文化的瑰寶之一，為社會主義核心價值觀提供了強大的發(fā)展動力和理論支持。社會主義核心價值觀是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的著重體現(xiàn)，培育和踐行社會主義核心價值觀需要大力弘揚和學習優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

　　論文關鍵詞 老子 核心價值觀 中國傳統(tǒng)文化 

　　社會主義核心價值觀體現(xiàn)著人們的道德水平和精神境界，如何發(fā)展和豐富其內容需要立足于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。老子思想作為中華文化精髓之一蘊含著豐富的思想資源。

　　一、富強、民主、文明、和諧的核心價值觀

　　（一）富強即強大而富裕
　　物質資料生產(chǎn)是人類生活和社會生活的基本條件，任何人都不可脫離物質而單獨存在。老子曰：“甘其食，美其服，安其居，樂其俗。”（《老子》第八十章以下只出現(xiàn)章節(jié)）正是體現(xiàn)了老子對富足生活的詮釋。
　　（二）民主思想主要內容包括主權在民、權力制約思想
　　民主表達的是一種權力訴求，它的核心是主權在民。老子曰：“道生一，一生二，二生三，三生萬物�！保ǖ谒氖拢骸暗郎�，德畜之，物形之，勢成之，是以萬物莫不尊道而貴德”（第五十一章）老子思想的可貴之處在于超越封建政治制度的即有框架，從根本上論述權力的基礎是道，“道”反映在政治上即“民心”，只有“民心”成為政權基礎的前提下，“以百姓心為心”（第四十九章）其它的治理之道才不是無源之水，無本之木。
　　“是以天下樂推而不厭，以其不爭，故天下莫能與之爭”（第六十六章）不爭就是民主，這非常明確地提到民主選舉的概念，與現(xiàn)代選舉制相比，只有技術層面的差異，而無本質差別。
　�。ㄈ┳非蟆拔拿鳌⒑椭C”是老子思想中的核心概念之一
　　談到“文明、和諧”在老子這里與“自然、無為”是不可分割的�；蛘哒f，“道法自然、無為而治”是對老子思想的宇宙觀、思維方式和價值傾向的最簡潔表達。 老子認為，和諧是天地萬物的常態(tài)，不和諧是暫時的，社會的不和諧以及人與自然的不和諧主要是人的不當行為造成的，老子說：“知和曰常，知常曰明。”（第五十五章）就是說，“和”是物與物之間的常態(tài)，充分認識到和諧是事物之間的常態(tài)，就是明事達理。目前人類面臨共同的全球性社會危機，如“全球變暖”、“全球傳染病”、“食品與水短缺”、“環(huán)境破壞”、“人口爆炸”、“國際恐怖主義”等等，這些問題都是人類自己不明事理制造的。所有這些危機，都是現(xiàn)代文明的個人主義、個人至上、個人利益天經(jīng)地義的價值觀的邏輯導致。這樣在“道法自然、無為而治”大前提下老子思想的：“不見可欲，使民不亂”;“難得之貨，令人行妨”;“圣人之道，為而不爭”;“守柔曰強”;“故知足之足，常足矣”等許多理念就是克服個人主義，去除現(xiàn)代文明弊病的文化價值。
　　老子曰：“萬物負陰抱陽，沖氣以為和”，（第四十二章）一切萬物的自然而然，它們自己的變化與運動，而非人類外在力量之下的強加作用結果，它是內在陰陽互相作用的結果。

　　二、自由、平等、公正、法治的核心價值觀

　　自古以來，自由就是人們追求和向往的基本價值。在老子所生活的春秋戰(zhàn)國時代人們對“公正”、“平等”更有一種迫切的渴望。
　�。ㄒ唬� 老子對“自由”的理解
　　在《老子》中所闡述的“自然”相當于我們現(xiàn)在的“自由”，“莫之命而常自然。希言自然”（第二十三章）指的是萬物不受外力強迫而自在發(fā)展。
　　老子曰：“道之尊，德之貴，夫莫之爵而常自然。”（第五十一章）“以輔萬物之自然而不敢為也�！保ǖ诹恼拢５篮偷碌淖鹳F地位并不是其自我封賞，只是其本來如此。因為道和德從來甘于輔佐萬物生長，而不是強加于萬物，左右萬物。老子倡導和主張自由的觀點不勝枚舉，在老子看來人們只有尊重萬物生長的自由而不是強加活動去主宰它們，社會方能實現(xiàn)和諧和可持續(xù)發(fā)展。
　�。ǘ捌降取笔侨藗兩鐣煌形镔|要求和尊嚴的滿足感
　　追求平等，平等地待人處事是現(xiàn)代人們基本素養(yǎng)。老子除了在百姓中積極提倡平等和諧外，他更重視作為統(tǒng)治者、治國者如何平等對待百姓、如何做到與百姓平等，反映了老子對平等思想的深刻認識。
　　為表達平等的愿望，老子要求作為“領導者”不能對民眾高高在上，而是平等相待，對民眾要謙下、要得到民眾的擁護和愛戴就要將自身利益置之民眾之后�！敖Ｖ�，能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王�！保ǖ诹拢┮馑际钦f，所有河流匯至江海，是由于它安于處在眾多小河流的下游，所以能做眾多小河流的領袖。因此“圣人”在百姓之上統(tǒng)治，而百姓不感到有負擔;在百姓之前領導，而百姓不認為有妨礙。因此，天下百姓對他愛戴而不厭棄。
　　要實現(xiàn)平等，“領導者”就不能對民眾威脅、壓迫�！懊癫晃吠�，則大威至。無狎其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以圣人，自知不自見，自愛不自貴�！保ǖ谄呤拢├献邮钦f百姓不怕統(tǒng)治者的威力的時候，那么更可怕的事情就要發(fā)生了。不要逼迫得百姓不得安居，不要阻塞百姓謀生的道路。因此“領導者”但求自知，而不自求表現(xiàn);但求自愛，而不自居高貴。
　�。ㄈ┕c法治二者之間是相輔相成、缺一不可的，是實現(xiàn)中國夢的基本價值規(guī)則
　　老子通過歌頌天道，來贊美社會公正，贊美不爭的美德，鼓勵人們積極進取，努力向善。老子曰：“天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之;”（第七十七章）天道正如人們彎弓射箭一樣，手臂高了點就將他向下壓一點，手臂低了一點就讓他抬高一點。有多余部分的東西就讓它減少一點，不足的東西就給他補充一點。天道的法則，就是減損多余的部分而補充不足的部分，這正是公正。

　　老子曰：“容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆�！保ǖ谑拢叭菽斯本褪钦f公正不該是狹隘的而應具有包容性，“是以圣人常善救人，故無棄人�！保ǖ诙哒拢└呱械某３＝倘讼蛏疲塾谕炀榷菕仐�，“天地相合，以降甘露，民莫之令而自均�！保ǖ谌拢┤f物和諧發(fā)展自然風調雨順，民之所得就算沒有規(guī)則人們也會滿足自我分配。老子倡導社會發(fā)展應該向大自然學習那種公正：“天之道，利而不害。”（第八十一章）他通過歌頌天道而鼓勵人們自強、向善：“天道無親，常與善人。”（第七十九章）
　　關于法治他說，，“天網(wǎng)恢恢，疏而不失�！保ǖ谄呤拢┥鐣l(fā)展遵守規(guī)則。在老子這里，一切規(guī)則的制定都應遵循社會自然規(guī)律。從某種意義上講，老子這里法的前提就是“規(guī)律”。以“道”為基礎，尊重客觀規(guī)律是建設法治社會的重要條件。
　　老子的“無為”思想既反對“亂作為”又反對“不作為”，它強調因勢利導，順應自然。以人為本，重視人的發(fā)展;敬畏民意，注重人心，注重社會公平。

　　三、愛國、敬業(yè)、誠信、友善的核心價值觀

　�。ㄒ唬╆P于誠信
　　老子曰：“信不足也，有不信焉。”（第十七章）正是因為個人的誠信不足才導致整個社會的誠信問題。老子不僅發(fā)現(xiàn)誠信問題所在，還提出了如何糾正誠信困境。他說，“夫輕諾必寡信，多易必多難�！保ǖ诹拢┻@就告訴我們杜絕隨便對人許諾，要將自身能力大小與貢獻多少相結合。“多言數(shù)窮，不如守中�！保ǖ谖逭拢┭远啾厥В瑳]有把握的言論盡可不說，避免誠信受擾�！吧魇既缃K，則無敗事”（六十四章）如果我們每個人做事都能想自己開始許諾的那樣，自始至終的堅持，那么誠信問題也就不存在了。消除誠信問題的方法就在于要堅持誠信，首先要敢于信任他人。所以老子提出：“信者吾信之，不信者吾亦信之�！保ǖ谒氖耪拢┱\信的人我信任他，曾經(jīng)犯過誠信錯誤的不守信的我也信任他，這樣便可人人守信。這就是老子講的“德（得）信”。只要能做到對守信的人信任，對曾經(jīng)不守信的人也信任，相信每個人都可能成為值得信賴的，每個人都可以從壞變好，然后再對曾經(jīng)誠信失敗的人予以幫助，如此便可互相信任。
　　（二）關于友善
　　老子極力提倡守柔至柔、謙讓至善的修身方法，他以水為比喻，認為普天之下沒有什么比水更柔，土可湮之，斗可盛之，器可斷之，火可烹之。故曰：“上善若水，水利萬物而不爭，處眾人之所惡�！保ǖ诎苏拢┚哂猩系绕返碌娜司腿缤粯�，善于滋潤萬物而不與萬物相爭，處在人人所厭惡的低洼之處。但是，再堅強的東西都可以被它摧毀，滅大火，沒高山，蝕金屬，腐木質�！熬由频兀纳茰Y，與善仁”（第八章）教育我們安心處于應處于的地位，心象深淵一樣平靜與清靜，以友善之心對待他人。他又說：“善者吾善之，不善者吾亦善之�！保ǖ谒氖耪拢┚褪钦f無論品行善良還是品性不端，我都以善良之心去對待他們，那我也就得到善良了。老子相信只要對待萬物一律平等，那么天下就充滿了友善。
　　中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是社會主義核心價值觀發(fā)展和建設的基礎，反之社會主義核心價值觀又是傳統(tǒng)文化繼承和發(fā)揚。故此，培育和踐行社會主義核心價值觀需要大力弘揚和學習優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

本文編號：68315