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試析慎子的法律思想

發(fā)布時(shí)間:2016-06-30 21:45

  論文摘要 慎子是先秦時(shí)期法家的重要代表人物,慎子率先援道入法,建立其獨(dú)具特點(diǎn)的法理論體系。慎子重勢,認(rèn)為“勢”為君主立國和推行法律之政治基礎(chǔ),同時(shí)主張“法”為治國之根本,提出“尚法為治”的法治理念,“事斷于法”的司法原則,闡明“法因人情”而立,法的功用在于“為公去私”,君主應(yīng)“以道變法”保持法的適應(yīng)性。慎子的法思想獨(dú)樹一幟,自成體系,對法家學(xué)說在理論上進(jìn)行了總結(jié),意義重大,影響深遠(yuǎn)。

  論文關(guān)鍵詞 慎子 道 法勢 公私

  慎子名慎到,戰(zhàn)國趙人。與田駢、接子、環(huán)淵等人同為齊稷下先生,著有《慎子》一書。《史記·孟子荀卿列傳》云:“慎到,趙人,田駢、接子,齊人。環(huán)淵,楚人。皆學(xué)黃老道德之術(shù),因發(fā)明序其旨意!鄙髯又餍堂鴼w本于黃老,司馬遷對慎子之學(xué)術(shù)構(gòu)成早有精當(dāng)?shù)囊娊,此說為當(dāng)今大多數(shù)學(xué)者所認(rèn)同,“他的思想具有道法兩方面,但其法家思想?yún)s是由道家的天道觀導(dǎo)出的! 慎子法思想與之前法家代表人物最大的不同在于,他不僅認(rèn)同“法”為治國之方,并且將老子之“道”予以吸收和改造,在理論上論證了“法”存在的合理性和必然性!肚f子·天下篇》中記載了慎子對于“道”的深刻體悟!肮稽h,易而無私,決然無主,……彭蒙、田駢、慎到聞其風(fēng)而說之。齊萬物以為首,曰:‘天能覆之而不能載之,地能載之而不能覆之,大道能包而不能辯之!f物皆有所可,有所不可,故曰:‘選則不遍,教則不至,道則無遺者矣!枪噬鞯綏壷ゼ海壊坏靡。泠汰于物,以為道理!鄙鞯秸J(rèn)為道是客觀存在的自然天道,其最大的特點(diǎn)就是“公”,而“齊萬物”就是無所偏私的包容萬物,如何做到無所偏私呢?慎到的方法是“棄知去已”,指的就是拋棄任何主觀智識和一己之私,以建立物的客觀標(biāo)準(zhǔn)。即所謂的“以物為觀”,借由一種客觀具體的標(biāo)準(zhǔn)作為道的載體,來衡量一切事物。這個(gè)客觀標(biāo)準(zhǔn)就是“法”。梁啟超說:“‘以物為法’,乃可以‘無建已之患,無用知之累’,是故法治主義者,其實(shí)則物治主義者也。” 慎子將對“道”的客觀規(guī)律性認(rèn)識物化為“法”的普遍公正性,提出“天道因則大,化則細(xì),因也者,因人之情也” ,看到“因循”是齊萬物以為道的根本法則,因而將天道推廣至人類社會,提出因勢而處的勢治論,因人之情的法治之說,主張以法治國,首先在理論上對法家學(xué)說進(jìn)行了第一次總結(jié),提出了觀點(diǎn)鮮明的法律理念,構(gòu)建了較為系統(tǒng)的法理論體系。

  一、以君主制為核心的政治法律觀

  慎到是君主制的擁躉,他以君主政權(quán)為核心,從國家機(jī)制建立的角度勾勒了他所理想的社會治理模式,有以下兩個(gè)方面。
  (一)“立國君以為國”的政治觀
  《慎子·威德》篇載:“古者,立天子而貴之者,非以利一人也。曰,天下無一貴,則理無由通,通理以為天下也。故立天子以為天下,非立天下以為天子也;立國君以為國,非立國以為君也;立官長以為官,非立官以為長也!鄙髯诱J(rèn)識到國家、君王的產(chǎn)生原由及功用,天子、君王都是基于社會需要,為了通天下之理而產(chǎn)生的,不是為了某個(gè)人的一已私利而出現(xiàn)的。由此可見,慎到眼中的天子是能掌握自然法則為天下服務(wù)的人,而國君是應(yīng)治國理政的需要而產(chǎn)生,慎到對君主的產(chǎn)生及其使命的認(rèn)識在當(dāng)時(shí)具有先于時(shí)代的進(jìn)步意義。那么國君因何而能號令天下呢?他的權(quán)柄從何而來?慎到認(rèn)為是“勢”。
  (二)勢治論
  慎到因而以重勢著稱,梁啟超認(rèn)為法家中“尚有兩派與法治主義極易相混淆而實(shí)大不同,一曰‘術(shù)治主義’,二曰‘勢治主義’……勢治主義以慎到為代表! 慎到論說了勢是什么,如何能動的取得、運(yùn)用和鞏固勢,勢論實(shí)質(zhì)上是慎到提倡的君主制國家治國理政的具體主張,有幾個(gè)方面的豐富內(nèi)涵。一是勢是客觀存在并且可資利用的。《慎子·逸文》“行海者,坐而至越,有舟也;行陸者,立而至秦,有車也。秦、越遠(yuǎn)途也,安坐而至者,械也。”舟、車、械等都是人們憑借的交通工具,舟能渡海,車能載人,能幫助人們達(dá)到僅憑一已之力不能完成之事,勢就是客觀存在的條件和規(guī)律,人們借助和利用勢才能實(shí)現(xiàn)主觀愿望,達(dá)成目的。二是君主因勢而位尊權(quán)重,君主之勢為絕對權(quán)威,是確立統(tǒng)治地位和秩序的根本。《慎子·威德》云:“騰蛇游霧,飛龍乘云,云罷霧霽,與蚯蚓同,則失其所乘也。故賢而屈于不肖者,權(quán)輕也;不肖而服于賢者,位尊也。堯?yàn)槠シ,不能使其鄰家;至南面而王,則令行禁止。由此觀之,賢不足以有不肖,而勢位足以屈賢矣。故無名而斷者,權(quán)重也;弩弱而矰高者,乘于風(fēng)也;身不肖而令行者,得助于眾也!鄙鞯秸f騰蛇飛龍失去所憑借的云霧就和蚯蚓一樣,類比說明只有借助勢才能有所作為,通過賢、不肖的力量對比說明勢的重要,得勢則位尊權(quán)重,則能號令八方,得助于眾。三是主張“尊君”,反對儒家主張的“尊賢用忠”,實(shí)行一元化統(tǒng)治,以鞏固和保持君的“勢”。他說:“立天子者,不使諸侯疑焉;立諸侯者,不使大夫疑焉;立正妻者,不使嬖妾疑焉;立嫡子者,不使庶孽疑焉。疑則動,兩則爭,雜則相傷,害在有與,不在獨(dú)也。故臣有兩位者國必亂,臣兩位而國不亂者,君在也,恃君而不亂矣,失君必亂”。 認(rèn)為樹立權(quán)威地位是使其下“不疑”,確立君主的地位并以其為尊是國家不亂的保障。所以,“民一于君,事斷于法,是國之大道也! 人民統(tǒng)一于君主的治理之下,凡事以法為準(zhǔn)繩,,是國家的根本。把“一于君”的統(tǒng)治方式上升為“國之大道”,可見慎到對尊君,確立君主統(tǒng)治權(quán)的用心。四是主張君主順勢無為,君逸臣勞,臣子各司其職,不得逾越職守。慎到主張“君臣之道,臣事事而君無事,君逸樂而臣任勞。臣盡智力以善其事,而君無與焉,仰成而已。故事無不治,治之正道然也。人君自任,而務(wù)為善以先下,則是代下負(fù)任蒙勞也,臣反逸矣! 慎到這段話對君臣關(guān)系界定非常清晰,作為君主就應(yīng)處勢無為,讓臣子盡職盡責(zé),這樣才能不破壞上下關(guān)系,不逾越職守,才是治之正道。慎到之勢于國君是至高無上的權(quán)威,于臣子就是恪盡職守。他說:“故明主之使其臣也,忠不得過職,而職不得過官。是以過修于身,而下不敢以善驕矜。守職之吏,人務(wù)其治,而莫敢淫偷其事。官正以敬其業(yè),和順以事其上,如此則至治已! 慎到認(rèn)為英明的君主使用臣子,要使忠誠不逾越自已的職守,責(zé)任不超過職務(wù)范圍,人人務(wù)必盡責(zé)守職,國家就會得到治理。從慎到的這些表述看來,勢既是權(quán)勢、地位,助力,還是一種既定的“秩序”或“規(guī)則”。君臣關(guān)系的秩序就是君王有其權(quán)威,臣子有其職守,各歸其位,各盡所能,才能治理好國家。


  慎到的政治理論與其法治理論是密不可分的,兩者皆來自于其對“道”客觀性與普遍性的深刻領(lǐng)悟和靈活運(yùn)用,其政治理論是法治理論建立的基礎(chǔ),二者共同的目的都是為了創(chuàng)建政治清明、上下和順的理想社會。貴勢是君主制政權(quán)的保障,那么尚法、以法為治等法律主張則是對君主政權(quán)的約束和限定,是為樹立各社會成員需統(tǒng)一遵循的行為范式。

  二、尚法為治的法治理念

  慎到非常重視法的作用,認(rèn)為法是國家治理中不必或缺的,是“國之大道”。法具有強(qiáng)大的社會功用,可以定分止?fàn)帲ニ饺,賞善罰惡,作為君主必須摒棄心治、身治,以法為治,社會全體成員亦應(yīng)遵循法。慎到的法治理念是比較深刻而徹底的,有以下幾方面的具體內(nèi)容。
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  他說“法雖不善,猶愈于無法,所以一人心也! 慎到認(rèn)為國家有法律即使不完善也比沒有法律強(qiáng),因?yàn)榉ǹ梢越y(tǒng)一人心。治國不能沒有法律,如果沒有法律,則國無法為治!皣鵁o常道,官無常法,是以國家日謬!
 。ǘ┓ň哂袕(qiáng)大的社會功用
  法可以統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn),定分止?fàn),去私塞怨。“一兔走街,百人追之,貪人具存,人莫之非者,以兔未定分也。由未定,堯且屈力,而況眾人乎?積兔滿市,過而不顧,非不欲兔也,分定之后,雖鄙不爭! 慎到用此喻生動的說明分的重要性,分定權(quán)屬后,財(cái)務(wù)各屬其主,才不會有紛爭。因而慎到認(rèn)為英明的君主應(yīng)該依據(jù)勞績來分別功勞,依據(jù)法律來決定獎賞分賜錢物!懊骶齽邮路止Ρ赜苫,定賞分財(cái)必由法”。 法可以去私塞怨。慎到說“法之功,莫大使私不行,……法立則私議不行! 法的最大功用就是去私,去除一已的私心私利。法作為統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn),是分定賞罰的依據(jù),使人們不互生怨艾而和平共處!胺ㄖ樱饕云浞,蒙其賞罰而無望于君也。是以怨不生而上下和矣。”
  (三)反對君主心治、身治;勸勉君主以法為治
  慎到主張君主處勢無為,反對君主個(gè)人主觀判斷任意賞罰,反對君主僅憑個(gè)人能力事必親躬。他說:“君人者,舍法而以身治,則誅賞予奪,從君心出矣。然則受賞者雖當(dāng),望多無窮;受罰者雖當(dāng),望輕無已。君舍法,而以心裁輕重,則同功殊賞,同罪殊罰矣,怨之所由生也! 所謂身治,慎到指的是君主僅憑個(gè)人能力親力親為,謂之“躬”,而個(gè)人的能力是有限的,《慎子·逸文》中有云“一人之識識天下,誰子之識能足焉?”因此君主單憑個(gè)人意志誅殺獎賞會導(dǎo)致“同功殊賞,同罪殊罰”的結(jié)果。相反,“是以分馬者之用策,分田者之用鉤,非以鉤策為過于人智也。所以去私塞怨也。故曰:大君任法而弗躬,則事斷于法矣。法之所加,各以其分,蒙其賞罰而無望于君也。是以怨不生而上下和矣! 如果君主能像分馬用策,分田用鉤那樣以法為準(zhǔn)繩治國理政,摒除個(gè)人意志和個(gè)人行為,則能使誅賞恰如其分,各得其所,不會怨恨君主,民怨不生則上下和順。慎到清醒地看到主觀任意性的局限性,法作為衡器是客觀公正的存在,君權(quán)的至高權(quán)威也需受到法的約束,慎到敢于向君權(quán)提出限定,有重大進(jìn)步意義。慎到尚法,而且其對法重要性的認(rèn)識已經(jīng)上升到國家社稷制度的層面,因而郭沫若在《十批判書》中曾指出:“慎到是嚴(yán)格意義的法家”。 充分肯定慎到的法家身份。
 。ㄋ模┲鲝埛ㄊ潜厝坏拇嬖冢仨殲槿w成員所遵守
  慎子最后總結(jié)為:“法者,所以齊天下之動,至公大定之制也。故智者不得越法而肆謀,辯者不得越法而肆議,士不得背法而有名,臣不得背法而有功。我喜可抑,我忿可窒,我法不可離也;骨肉可刑,親戚可滅,至法不可闕也! 慎到的“尚法”論將“法”視為一切行為的準(zhǔn)則,法是“至公大定之制”,因而“法”必須貫穿于全部的社會政治生活當(dāng)中。這種法治理念在當(dāng)時(shí)無疑是獨(dú)樹一幟的。胡適先生說:“儒家的孟子主張用‘先王之法’,荀子主張用‘圣王為師’,這都是‘法’字模范的本義。慎子的‘法治主義’便比儒家進(jìn)一層了。慎子所論說的‘法’,不是先王的舊法,乃是‘誅賞予奪’的標(biāo)準(zhǔn)法。慎子最明‘法’的功用! 除此之外,慎到主張法為治國理政的根本,法作為治國主要手段,它與儒家以孔子為代表所力行的“德治”、老子的“無為而治”、墨家的“尚賢使同”有天塹之別。

  三、法因人情的立法原則

  慎到的勢論來源于對自然之勢的客觀規(guī)律性的認(rèn)識,而其對法的產(chǎn)生則是建立在對“人”的客觀自然性的認(rèn)識之上的!渡髯印ひ蜓贰疤斓酪騽t大,化則細(xì)。因也者,因人之情也。人莫不自為也,化而使之為我,則莫可得而用矣。是故先王見不受祿者不臣,祿不厚者,不與入難。人不得其所以自為也,則上不取用焉。故用人之自為,不用人之為我,則莫不可得而用矣。此之謂因!鄙鞯綄σ蛉酥榈恼撜f包涵以下幾層意思:一是天道是客觀不變,天道之所以大而廣乃是因?yàn)榉彩隆绊槕?yīng)”的結(jié)果,運(yùn)用到各事物上則見其具體,為“細(xì)”。這里指明天道與因的關(guān)系,二者不可分離,道須因才能從天道落到實(shí)處,由一般到具體,與老子所說的道貴因如出一轍;二是因的客體是人之情,天道因人之情,天道不是無法捉摸的,而是來源于人本身,是順應(yīng)人情的一般規(guī)律;三是人情的一般規(guī)律就“自為”,就是為我、利已,人有趨利為已的本性。慎到說:“家富則疏族聚,家貧則兄弟離,非不相愛,利不足相容也! 指出“利”能離間兄弟骨肉。又說:“匠人成棺,不憎人死,利之所在,忘其丑也。” 對人的趨利性描摹的入木三分。慎子看到人有“自為”的本性,即都是追逐有利于自已的利益。因而慎到說:“法非從天下,非從地出,發(fā)于人間,合乎人心而已! 慎子認(rèn)為法不是從天而降,不是從地而生,而是產(chǎn)生自人類本身,符合人性之需要。即法是依據(jù)普遍和客觀的人性而建立起來的客觀準(zhǔn)則。



  四、事斷于法的司法原則

  慎到的“尚法”將法抬升到治國之根本手段,是“至公大定之制”,賦予法以權(quán)威性和神圣性,并注重在司法實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)法的功用。慎到說“為人君者不多聽,據(jù)法倚數(shù)以觀得失。無法之言,不聽于耳;無法之勞,不圖于功;無勞之親,不任于官。官不私親,法不遺愛,上下無事,唯法所在! 在這里,慎到明確主張,君主要將法作為察言觀行、定賞分功、授官司任事的依據(jù),君主坐聽行事皆由法,尤其強(qiáng)調(diào)任官不能對親近之人有所偏私,執(zhí)法不能因是親愛者而置于法外,法無所不用,無事不斷,是君主治國理政的法寶。
  除此之外,慎到將貫徹執(zhí)行法律上升到用生命捍衛(wèi)的高度,他說:“以死守法者,有司也! 慎到認(rèn)為政府及執(zhí)法官員應(yīng)以死守法,堅(jiān)決捍衛(wèi)法律的權(quán)威。慎到最后總結(jié)為:“民一于君,事斷于法,是國之大道也!卑傩战y(tǒng)一服從君主,一切事務(wù)決斷于法律,這才是治理國家的根本原則。

  五、為公去私的法律價(jià)值觀

  法作為國之大道,其價(jià)值取向是“為公去私”。慎子云:“故蓍龜,所以立公識也;權(quán)衡,所以立公正也;書契,所以立公信也;度量,所以立公審也;法制禮籍,所以立公義也。凡立公,所以棄私也!
  慎到論說“公”常用到“蓍龜”、“權(quán)衡”等工具類詞,這些工具都是具有客觀衡量標(biāo)準(zhǔn)的功用,用來說明“法”就是客觀公正,是“公義”、“公正”、“公理”,如同權(quán)衡、度量一樣,是普遍存在的社會公理,強(qiáng)調(diào)其客觀性和普適性。慎到所指的“私”,即是“私意”、“私心”、“私行”,泛指的是根據(jù)個(gè)人主觀意志而產(chǎn)生的恣意妄為和自私自利的行為。胡適先生說慎到的“去私”就是:“主張廢去主觀的私意,建立物觀的標(biāo)準(zhǔn)。” 慎到的“私”尤指君主的主觀意志和個(gè)人任意行為,君主雖代表國家意志但仍受法的限制,慎子所言:“官不私親,法不遺愛”就表明需公私分明,不得以權(quán)謀私。確立“公”,為的是使“私”不行。“法之功莫大使私不行;君之功莫大使民不爭。今立法而行私,是私與法爭,其亂甚于無法! 所以,法律與私欲是兩個(gè)極端對立的方面,法律是禁止私欲泛濫的工具。因而,“ 法者,所以齊天下之動,至公大定之制也。” 法是為了統(tǒng)一天下百姓行為,是為了維護(hù)天下百姓公正之利益的制度。

  六、以道變法的法律發(fā)展觀

  慎到不僅將法作為治國之本,還認(rèn)為法不能一成不變,而應(yīng)順應(yīng)時(shí)情,“以道變法”。他說:“故治國無其法則亂,守法而不變則衰。……以道變法者,君長也! 治理國家沒有法律就會動亂,循守舊法卻不變更就會衰敗。同時(shí),慎到認(rèn)為法律是君主創(chuàng)制的,要以“合乎人情”為度,而人情之不同是隨時(shí)代而變遷的,君主要根據(jù)實(shí)際情況制定適宜的法律。慎到的這種法律發(fā)展觀是難能可貴,獨(dú)具遠(yuǎn)見卓識的。
  慎子的法思想內(nèi)涵豐富,在先秦諸子學(xué)說里獨(dú)樹一幟,自成一體,其內(nèi)核便是道的客觀規(guī)律統(tǒng)一于治國理政的實(shí)踐,并以法的形式貫穿其中。慎到較為全面地闡述了法的來源,法的功能、法的價(jià)值,立法原則以及司法準(zhǔn)則,對法家學(xué)說在理論上進(jìn)行了較為系統(tǒng)的總結(jié),是推動法家理論逐漸走向成熟的關(guān)鍵人物,其法律思想至今仍有現(xiàn)實(shí)意義,是中華法律傳統(tǒng)當(dāng)中的瑰寶。



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