本文關(guān)鍵詞：全真道研究，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

　　摘要：本文將新發(fā)現(xiàn)的碑石資料與方志、筆記文獻(xiàn)相互印證，發(fā)現(xiàn)在明代前中期有一支全真道，起自北京房山隆陽宮，在明正統(tǒng)年間進(jìn)駐全真祖庭白云觀管理缽堂，后又發(fā)展到河南王屋山地區(qū)，在陜西終南山一帶亦有傳播。此系從“常”字輩開始傳續(xù)龍門派字譜，是迄今為止所發(fā)現(xiàn)的最早使用龍門派字譜的全真教團(tuán)，對(duì)于研究明代北方全真道極具參考價(jià)值。

　　關(guān)鍵詞： 明代 隆陽宮 全真道 龍門派

　　明代，全真道不為統(tǒng)治者所重視，道士多隱修于山野，云水于江湖，少見有正史記載者。而留存之民間文獻(xiàn)又多出自南方，對(duì)于北方全真道活動(dòng)情況所載寥寥。以至于陳教友在著《長(zhǎng)春道教源流》時(shí)發(fā)出這樣的疑問“當(dāng)明之世，全真之顯著者多出南方，而北方無聞焉，豈元末北方大亂，于時(shí)宮觀殘燬、徒眾星散，遂爾失傳耶?”[1]可見，史料之缺失乃明代北方全真道研究一大難題。近幾年，筆者通過對(duì)各地碑刻與方志文獻(xiàn)進(jìn)行梳理，發(fā)現(xiàn)在明前中期有一支全真道，起自北京房山隆陽宮，在明正統(tǒng)年間進(jìn)駐全真祖庭白云觀管理缽堂，后發(fā)展到河南王屋山地區(qū)，在陜西終南山一帶亦有傳播。此系從“�！弊州呴_始傳續(xù)龍門派字譜，是迄今為止所發(fā)現(xiàn)的最早使用龍門派字譜的道教團(tuán)體，[2]對(duì)于研究明代北方全真道極具參考價(jià)值。故此，筆者遂將散見于各處的若干史料線索拼綴成文，以求教于方家。

　　一、陳風(fēng)便掛劍隆陽宮

　　房山隆陽宮原為大道教宮觀，是由元代大道教五祖酈希誠所建。后來，大道教八祖岳德文又在此修行，勢(shì)都兒大王因而特賜“隆陽宮”之額。[3]元以后，大道教逐漸衰落與消失。到了明永樂十八年(1420)，全真道士陳風(fēng)便來此棲真，隆陽宮傳續(xù)全真道由此開始。關(guān)于此人的生平來歷，康熙四年《房山縣志》所載之《隆陽宮癡呆子來鶴記》中記述略詳[4]：

　　房山隆陽宮有道之士，曰悟性通元清虛養(yǎng)索頤真守靜法師陳風(fēng)便先生，號(hào)癡呆子者，宣德四年三月庚申羽化。先期沐浴更衣，跌坐，命其徒崔璇珙等，曰：‘太上有云，夫物蕓蕓，各歸其根，吾將返真矣’，又曰：‘吾沒后斂藏，必候鶴至’。舉事言訖，神色如平日，瞌目而逝，時(shí)年八十有四。是夕異香繞宮，達(dá)旦不散。明日，整冠裳入櫬。越五日甲子，乃窆元(玄)室于本山后原。及期，復(fù)有群鶴翔舞蹁躚，久之乃散。后凡舉薦揚(yáng)，每有鸞鶴飛繞于墓，延翥壇所。當(dāng)時(shí)在會(huì)清流官民耄倪，目所親睹，以為靈應(yīng)。去之三十年，其徒孫陳道暹、胡道真相舉究圖，乃言曰：‘先師祖靈應(yīng)之跡已遺一世矣，既久恐遂湮沒無聞，后學(xué)何所證諭’�；子谟�，請(qǐng)書其事�！L(fēng)便之學(xué)，全真也。初入武夷山修元(玄)范，謹(jǐn)結(jié)習(xí)，持志既定，云水四方。至山東遇至人李古巖、徐守中授金丹秘訣，行持愈久，工夫純熟，真灼見不為旁門所移。永樂十八年，至涿州房山縣，掛劍隆陽宮，因棲真焉。凡居民水旱疾疫，有禱必應(yīng)。宣德初，長(zhǎng)春劉真人見之，與語善，乃錫今號(hào)，自是含和鎮(zhèn)璞，育嬰息胎，終日如醉人。稱之曰癡呆子，但點(diǎn)首而己，亦因以自號(hào)，信口吐辭，不越乎道學(xué)者錄之。因悟至理，年既及髦，童顏兒齒，步履若飛，常掛鐵牌于胸，驅(qū)役雷霆，祈禱契勘，持以行事，其應(yīng)如響，時(shí)人目之，曰：‘鐵牌陳’。嗚呼!道本無為，非跡可求鶴，道之跡者也。風(fēng)便之道，混然與造化相同，不系于鶴之有無。其羽化也，顧乃謂道非道，可以擬狀。于是形于有跡，欲與學(xué)者知所應(yīng)證，因末求本，茍識(shí)其意。返本思之，曰：‘此特氣之變化，則將思充其氣、復(fù)其精、全其神，天地造化百物皆在，吾身豈有鶴而己哉’。風(fēng)便，福建邵武人，父官于山東，母黃氏產(chǎn)之夜，夢(mèng)白衣道人入室。及沐浴，置襁褓，頭顱與夢(mèng)相肖。幼而穎異，不兒戲、不茹葷，稍長(zhǎng)辭其親，入武夷山學(xué)道。武夷多仙宅，而卒聞道于山東，其來也有自，其聞道也有由，豈偶然哉。今嗣其派者弟子王常安、李常惠等端志全真，欲覺后覺，以暢斯教，請(qǐng)記茲事，以示來學(xué)。

　　關(guān)于碑記的作者與撰寫時(shí)間，康熙四年《房山縣志》未載。[5]但據(jù)碑中所云，碑文是在陳風(fēng)便羽化三十年之后，其徒孫陳道暹、胡道真請(qǐng)求作者撰寫的。陳風(fēng)便逝于宣德四年(1429)，那么碑文的撰寫年代則應(yīng)為明天順三年(1459)。

　　明代，統(tǒng)治者確定了正一道在道教管理機(jī)構(gòu)的領(lǐng)導(dǎo)地位，全真道喪失了元時(shí)的政治地位，受到嚴(yán)重打擊。明初的道觀合并政策，規(guī)定凡府、州、縣止存大寺觀一所，并其徒眾而處之。[6]這使得全真、正一各派道士混住一觀，而宮觀管理者又多為正一道士，全真道士處于附屬地位。在這樣的背景下，陳風(fēng)便能將隆陽宮辟為全真宮觀，在此開宗授徒，傳全真道法，實(shí)屬不易。陳風(fēng)便的全真道法主要是在山東遇至人李古巖、徐守中而得的金丹秘訣。但與明代許多全真道士一樣，陳風(fēng)便還兼通正一法術(shù)。據(jù)碑記所載，陳風(fēng)便凡居民水旱疾疫，有禱必應(yīng)，常掛鐵牌于胸，驅(qū)役雷霆，祈禱契勘，其應(yīng)如響。兼修正一法術(shù)是全真道士轉(zhuǎn)入民間社會(huì)的生存策略之一。此外，碑文中還記載了一個(gè)重要的信息，就是陳風(fēng)便與長(zhǎng)春真人劉淵然之間的關(guān)系。劉淵然為明代著名的凈明派高道，仁宗時(shí)，賜號(hào)長(zhǎng)春真人，給二品印誥，與正一真人等。宣德初，進(jìn)大真人。其為人清靜自守，故為累朝所禮。[7]劉淵然與全真道的關(guān)系極為親近，他師從明代高道趙宜真，本身兼有全真派道法傳承。[8]宣德初年，他見到了全真道士陳風(fēng)便，與其語善，并賜陳風(fēng)便道號(hào)，可見他對(duì)隆陽宮全真道是持支持態(tài)度的�？紤]到當(dāng)時(shí)劉淵然已為道教領(lǐng)袖，那么，隆陽宮全真道的發(fā)展應(yīng)該與他的支持有很大關(guān)系。

　　另外，陳風(fēng)便在房山隆陽宮期間，還參與了明代房山石經(jīng)的募刻。宣德三年(1428)，陳風(fēng)便與正一道士王至玄以及其它信士官員共同募刻了道教的《玉皇經(jīng)》。包括《高上玉皇本行集經(jīng)髓》、《太上洞玄靈寶高上玉皇本行集經(jīng)》、《玉皇本行集經(jīng)纂》、《無上玉皇心印經(jīng)》等四部，共刻石八塊，送至房山石經(jīng)山，貯藏于第七洞，這也是房山石經(jīng)唯一的道經(jīng)藏洞。此經(jīng)的跋文說：

　　涿鹿山云居寺，有洞室貯釋梵之經(jīng)，殆至萬卷，故名是山為小西天焉。夫三界萬靈，莫尊于昊天金闕玉皇上帝，玄功妙法，載在《本行集經(jīng)》。正當(dāng)刻金石，藏之名山，傳之萬世也。是以至心，各捐貲力，請(qǐng)匠鐫刻《經(jīng)髓》暨《經(jīng)纂》及《心印經(jīng)》，共為一卷，凡一千七百四十八字，置諸石室，用彰悠久。所以然者，蓋欲仰答天地君親四恩于萬一云爾。時(shí)大明宣德三年歲次戊申四月吉日。奉道信官向福善、阮常、就勝等，稽首頓首百拜謹(jǐn)記。同盟助貲(官人名從略)，嗣全真教高士陳風(fēng)便，正一威盟寶録弟子王至玄字利賓書，鐫匠程善刊。[9]

　　在房山刻經(jīng)中，陳風(fēng)便的題名為“嗣全真教高士”�！睹魇贰肪砥呤妮d：“(洪武)二十八年令天下僧道赴京考試給牒，不通經(jīng)典者黜之。其后，釋氏有法王、佛子、大國師等封號(hào)，道士有大真人、高士等封號(hào)”[10]�？梢�，高士乃明代道教中僅次于真人的封號(hào)。而且陳風(fēng)便的題名為“嗣全真教”，意在承繼全真教道統(tǒng)。這在全真教沉寂無聞的明代初期，是難能可貴的。

　　二、張常真主缽白云觀

　　陳風(fēng)便在房山隆陽宮開宗授徒，演全真之道。其門下全真弟子除《來鶴記》所載王常安、李�；葜�，還有一位名叫張常真的弟子，此人乃日后其派向外傳播的重要人物。現(xiàn)立于王屋山天壇頂?shù)募尉溉?1524)《天壇修造白齋道人張公太素行實(shí)之碑》碑陰《長(zhǎng)春真人仙派傳授圖》中載有其略傳：[11]

　　長(zhǎng)春真人仙派傳授圖

　　道德通玄凈 真常守太清 一陽微復(fù)本 合教永延明

　　張公真常

　　道號(hào)無為子，薊州人，生于大明洪武丙辰九月廿四日。少習(xí)韜略，從太宗皇帝北征有功，拜武略將軍職。侍□出□金門，歷事三圣，朱紫赫然。未嘗以驕傲加諸身，自念富貴若浮云耳，如身后何。宣德丙午，具本懇辭，乞骸骨歸林下，上允其請(qǐng)，以男忠襲爵。遂布衣疏食，禮西山隆陽宮全真陳公風(fēng)便為師，授以金液還丹之旨。晚歸王屋山完真堂修煉，內(nèi)外充備，于正統(tǒng)己巳十一月十六日仙化。景泰三年，門人程守然等建靈宮于堂之艮方。有碑記載尤祥，此特撮其大概，以見授受之來源云。

　　程守然 張守默

　　張?zhí)?陳太洪 范太陽 田太希

　　(以下弟子姓名略)

　　按上述碑陰所載，程守然之師的姓名為“張公真�！薄５�，此碑碑陽《天壇修造白齋道人張公太素行實(shí)之碑》中卻記載，程守然乃完真堂蛻質(zhì)“張公常真”之高弟也。碑陰與碑陽所載姓名一為“張公真�！�，一為“張公常真”，其必有一處為誤。首先，按碑陰《長(zhǎng)春真人仙派傳授圖》所載二十字的派字譜，張常真、程守然、張?zhí)剡@一傳承才符合派字譜“真常守太清”之順序。其次，筆者還在山西呂梁市鳳山道院[12]多通明代碑記中發(fā)現(xiàn)有“天壇張常真”的題名，天壇在道教中即指王屋山。如《重修三陽云鳳山昊天通明寶殿記》題名為“大明景泰七年正月初九日北京白云觀長(zhǎng)春真人法孫守中道人書。玄都萬壽宮前道正賈守巖、授經(jīng)箓四十五代天師張懋丞、傳法師丁道堅(jiān)、天壇羽化傳道師張常真、本山前修造宗師王混然、啟教宗師孫云際”[13];《重修三陽云鳳山三官四圣殿感應(yīng)記》題名為“大明景泰七年正月十五日清虛志元先生孫云際焚香稽首謹(jǐn)志。玄都前道正賈守巖、親授箓四十五代天師張懋丞、天壇升霞度師張常真、傳法派師丁道堅(jiān)”[14]。此二碑均為明景泰七年(1456)所立，早于嘉靖三年(1524)的《天壇修造白齋道人張公太素行實(shí)之碑》，信息記載更為準(zhǔn)確。由此可證，明代王屋山這位全真祖師姓名應(yīng)為碑陽所刻的“張公常真”。

　　張常真原為武將，曾隨永樂皇帝北征有功，歷事三朝，身份顯赫。宣德元年，他辭去將軍之職，到房山隆陽宮禮陳風(fēng)便為師，得全真要旨。晚年后，他歸隱王屋山天壇修煉，將隆陽宮一系全真道脈傳播到了河南王屋山地區(qū)。但他對(duì)此系全真道的貢獻(xiàn)并不止于此，筆者還在山西呂梁鳳山道院發(fā)現(xiàn)一通明景泰六年(1455)石碣《石州三陽云鳳山云際孫先生修真功行記》，其中記載了張常真入主北京白云觀缽堂的重要史料[15]：

　　(云際孫先生)七歲發(fā)心許扵玄都萬壽宮出家。至二七歲，恭詣三陽山希夷道場(chǎng)，清齋苦行。既旦從師矣，習(xí)誦本教，洞悟玄機(jī)，誠一不二，四十余年，符藥濟(jì)人，善功非一。篤志愨蕙，扵香火朝暮侍奉，扵萬靈守持經(jīng)箓，慕道修真，郡人遐邇，道□□敬奉仰之，無不忻欣焉。先于正統(tǒng)戊午赴京，請(qǐng)給在□朝天宮，遇四十五代天師親授上清三洞五雷經(jīng)箓道法。白云觀長(zhǎng)春祖師嗣法六代玄師張常真親授正真之道，缽堂二載，復(fù)還本山。

　　孫云際為明代石州三陽山希夷道場(chǎng)的正一道士，正統(tǒng)三年(1438)赴北京朝天宮請(qǐng)法，得四十五代天師張懋丞親授上清三洞五雷經(jīng)箓。由于明代正一道士多兼學(xué)全真之法，孫云際又到北京白云觀請(qǐng)長(zhǎng)春祖師嗣法六代玄師張常真親授正真之道，并在白云觀缽堂學(xué)習(xí)了兩年，方復(fù)還本山。后來，張常真歸隱并羽化于王屋山。孫云際在景泰七年(1456)修建鳳山道場(chǎng)時(shí)，為紀(jì)念他這位全真道師，還特意在修建碑記中刻上“天壇羽化傳道師張常真”、“天壇升霞度師張常真”等題名。這條史料為我們提供了一個(gè)重要的信息，即張常真在歸隱王屋山之前，還曾入主北京白云觀缽堂，并以“長(zhǎng)春祖師嗣法六代玄師”自居。而且，這條史料并非孤證，筆者又在明正統(tǒng)九年(1444)《白云觀重修記碑》碑陰拓片中發(fā)現(xiàn)了“主缽張常真”的題名[16]：

　　本觀執(zhí)事道眾：提舉齋道 □惟□ 都管 金惟新 監(jiān)齋 魏景霄 都表 邸宗源 副表 朱可源 知庫 黃柏青 知賓 孫惟亨、魏惟康 □歲 □清、□仲良 主缽 張常真、王常安 知堂 王惟宗、郝永昌、李�；荨⒗钍匾�(以下道眾名略)。

　　在白云觀執(zhí)事道眾題名中，不僅有張常真，而且還有王常安與李常惠，此二人正是前文《來鶴記》所載陳風(fēng)便門下的全真弟子。可見，此時(shí)隆陽宮一系全真道士已經(jīng)全面進(jìn)入了北京白云觀。在觀中，張常真與王常安所任職務(wù)為“主缽”，這一職務(wù)與全真道獨(dú)特的修行方式“坐缽”有關(guān)，主要用以管理缽堂與主持觀內(nèi)的內(nèi)丹修煉，是明初全真道士在道教宮觀中的重要職務(wù)。[17]而張常真在北京白云觀內(nèi)能夠主持缽堂的內(nèi)丹修煉，說明了他是當(dāng)時(shí)觀中內(nèi)丹修煉的權(quán)威與全真道人的領(lǐng)袖。

　　北京白云觀是長(zhǎng)春真人丘處機(jī)藏蛻之所。元太祖二十二年(1227)，丘處機(jī)歸真于長(zhǎng)春宮，嗣教弟子尹志平易其宮東甲第為觀，號(hào)曰白云。越明年，構(gòu)建處順堂于內(nèi)，以藏師父仙蛻。[18]元代，白云觀一直是長(zhǎng)春宮的附屬建筑。元末明初，長(zhǎng)春宮毀于戰(zhàn)火，明政府又以白云觀為中心進(jìn)行了重建與擴(kuò)建。此時(shí)，白云觀才作為獨(dú)立的道觀而存在。關(guān)于明代白云觀重建經(jīng)過，正統(tǒng)九年《白云觀重修記碑》中略述大概：

　　白云觀在都城西南三里許，乃長(zhǎng)春丘真人藏蛻之所。歲久傾圮。洪武二十七年，太宗文皇帝居潛邸時(shí)，命中官董工，重建前后二殿、廊廡廚庫，及道侶藏修之室。落成于次年正月十九日，適真人降誕之辰。太宗文皇帝車駕親臨降香。越明年，是日，仁宗昭皇帝為世子時(shí)，亦詣?dòng)^瞻禮，屢建金箓大齋。永樂四年，命道錄司右正一李時(shí)中為住持。宣德十年，今上皇帝命右正義倪正道為住持。……宣德三年，御馬監(jiān)太監(jiān)劉順，發(fā)心備材命工，創(chuàng)建三清殿，妝塑圣像。正統(tǒng)三年，正道罄傾衣盂之資，及募司苑局內(nèi)官曹銓法名道寶，及內(nèi)使康全安等;惠安伯張升、修武伯沈清、中軍都督胡榮、廣東參議楊春、都指揮劉智、指揮李林、周樂、李昱、潘升、胡隆、千戶于信、許義、楊勉等，各捐己貲，建造玉皇寶閣。其應(yīng)奉圣像，悉道寶一力妝塑。及修葺前后殿宇，煥然一新。正統(tǒng)五年，復(fù)建處順堂，以奉長(zhǎng)春真人;暨營方丈道舍、廚庫缽堂，以展四方修真之士。[19]

　　從碑記來看，入明以后，負(fù)責(zé)重修白云觀的住持道士李時(shí)中、倪正道均為正一道士，未見有全真道士的記載。但是，正統(tǒng)五年(1440)時(shí)，白云觀還是復(fù)建了處順堂，供奉全真祖師丘處機(jī)，同時(shí)還修建了全真道士坐缽修煉的缽堂。按前文所引《云際孫先生功行記》，孫云際在正統(tǒng)三年(1438)到北京白云觀拜張常真為師,那么至遲在正統(tǒng)三年之前，張常真就已經(jīng)住進(jìn)了白云觀。因此，白云觀在正統(tǒng)五年修建處順堂與缽堂的事情就不奇怪了。甚至，有可能正是觀內(nèi)的全真道人主導(dǎo)了此次處順堂與缽堂的重修。

　　此外，還有一點(diǎn)值得我們注意，就是張常真在白云觀時(shí)稱“長(zhǎng)春祖師嗣法六代玄師”。聯(lián)系上文，陳風(fēng)便曾題名為“嗣全真道高士”，意在繼承全真正統(tǒng)。而張常真此時(shí)又稱“長(zhǎng)春祖師嗣法六代玄師”，則是有意將其派的傳承追溯到長(zhǎng)春真人丘處機(jī)。后來，張常真的弟子們?cè)谕跷萆奖懈敲鞔_提出了“長(zhǎng)春真人仙派”這一派名。隆陽宮一系全真道人的法派意識(shí)從“全真認(rèn)同”到“丘祖認(rèn)同”這一顯著變化，應(yīng)該與其派進(jìn)入北京白云觀發(fā)展有很大關(guān)系。明代，白云觀雖為正一道士管理，但作為丘處機(jī)的葬骨之所，它仍是全真教徒心目中的祖庭圣地。每逢紀(jì)念丘祖誕辰的“燕九節(jié)”，四方的全真道士就會(huì)聚集于白云觀周圍，慶祝丘祖的誕辰，同時(shí)交流修煉心得。[20]在這種情況下，進(jìn)入白云觀的隆陽宮道士標(biāo)榜本派為丘祖法裔，稱“長(zhǎng)春真人仙派”，不但可以樹立其派在白云觀的正統(tǒng)地位，而且還能利用丘祖的影響力來傳播全真教。

　　目前，全真教中稱丘祖法裔為龍門派。但在已知的明代文獻(xiàn)與碑刻中，未發(fā)現(xiàn)龍門派的派名。而上文所引明代長(zhǎng)春真人仙派的派字譜與當(dāng)下流傳的龍門派字譜基本相同，[21]長(zhǎng)春真人仙派應(yīng)該就是早期的龍門派。而且，他們?cè)诿髡y(tǒng)前后即進(jìn)入了北京白云觀承繼丘祖法嗣，并開始使用龍門派字譜。因此，陳教友在《長(zhǎng)春道教源流》中所推測(cè)的“白云觀道派用龍門，當(dāng)自清初王清正為始”是不準(zhǔn)確的，[22]最早進(jìn)入白云觀的龍門派當(dāng)為明代隆陽宮一系。另外，近年來有學(xué)者傾向認(rèn)為，白云觀全真?zhèn)鞒性诿鞔褦�，至邵以正住持白云觀時(shí)，，凈明道開始認(rèn)同全真教，并有意識(shí)的接續(xù)白云觀全真?zhèn)鞒小Ｓ杀疚馁Y料來看，此說亦有不妥之處。

　　三、張?zhí)嘏d造王屋山

　　按前文所述，正統(tǒng)九年(1444)張常真仍在白云觀任主缽，到正統(tǒng)十四年(1449)羽化于王屋山完真堂，張常真歸隱王屋山已是生命中的最后幾年。據(jù)《長(zhǎng)春真人仙派傳授圖》所載，張常真在王屋山僅有兩位弟子程守然與張守默。而隆陽宮一系全真道脈在王屋山地區(qū)博興則始于程守然的弟子白齋道人張?zhí)�。前文所提到的《天壇修造白齋道人張公太素行實(shí)之碑》詳載了張?zhí)厝肷綄W(xué)道的經(jīng)歷：

　　按狀，師姓張氏，俗□□□，派名太素，別號(hào)古拙子。籍占山西平陽府蒲州萬泉縣綿上鄉(xiāng)丁樊村人，……心慕出塵，拉同母弟田九疇偕行，由是□云杖月，帶露巾霜，自晉土而歷秦中，陟終南，登太華，訪商山峰，皆因緣未輳，乃出關(guān)，遍崧、洛、淮、汲，皆未愜意。聞覃懷濟(jì)瀆盤谷之勝，復(fù)渡河迤□而來，由是得入王屋山，見山水奇絕，知為十大洞天之首，暫憩于陽臺(tái)宮白云洞，此弘治六年也。聞?dòng)袢俪坦厝�，道風(fēng)高卓，乃完真堂蛻質(zhì)張公常真之高弟也。邂逅間，遇程公于紫微宮，拜敘間，公舉以此宮有道藏經(jīng)，可以檢討。師問：藏經(jīng)云何?公答曰：凡修身治國，眾舉超脫，皆具于此，以千字文紀(jì)篇首，次弟而尋之可見。師嘿頷之，正合夢(mèng)中之讖。因本宮先進(jìn)范公太陽之舉，遂禮程公為師，嗣派太素，弟名太希，授以返還無為之旨。[23]

　　張?zhí)貙?duì)于王屋山的主要功績(jī)是其在弘治到嘉靖年間(1498-1523)對(duì)天壇道場(chǎng)進(jìn)行的兩次大規(guī)模的重建、擴(kuò)建，使得天壇總仙宮諸殿面貌大為改觀。明代文學(xué)家、右都御史何塘因家居懷慶府，曾與張?zhí)赜羞^交往。何塘見其溫厚誠樸，退然若愚，認(rèn)為其是有道之士，因此，向其請(qǐng)教道要，但張?zhí)毓剔o不知，寂無一言。[24]后來何塘為其撰有《白齋張先生修建碑記》、《王屋山天壇玉皇廟記》、《白齋張先生墓表》等記文，這些文章收進(jìn)了其所撰之《柏齋集》中，保留了許多張?zhí)嘏d造王屋山天壇道場(chǎng)的史料。

　　據(jù)何塘記載，弘治十一年(1498)，張?zhí)匾妷敓o玉皇殿，嘆曰：“山以天壇名，玉皇上帝，天神之主也。三清有宇，而玉皇無殿，大不稱名山本意�！盵25]于是，開始募捐錢財(cái)，發(fā)心愿修造天壇玉皇殿。他在天壇頂上修建了玉皇大殿三間，南向，銅脊鐵瓦。而且還為大殿配置了銅像、侍女像、香爐、鼎、花瓶、大鏡等。隨后，又在玉皇大殿左右各建天將殿三間。此次修造極其昂貴費(fèi)工，歷時(shí)八年方完工，僅大殿玉帝銅像就重達(dá)四千二百斤，大圓鏡重一千斤，銅脊鐵瓦，不計(jì)其數(shù)。到了正德四年(1509)，鄭懿王朱佑檡又令其主持修建懷慶府玉清宮、玉皇閣。完工后，張?zhí)赜谔靿髌呤锏奈麝柹浇Y(jié)廬修道。正德十年(1515)，省城周府胙城王孫、輔國將軍因有疾禱于天壇有感，遣使赍書幣，命張?zhí)爻缧尢靿斨宓�，鐵瓦銅脊五間，元君殿、王母殿各三間，俱南向，左右列南北斗殿各五間，東西向，中修軒轅授道三級(jí)瑤臺(tái)一座，臺(tái)下又建玄帝殿、三官殿、救苦殿各三間，四圣殿一間，左右云堂共六間，東西向，各殿鑄塑圣像凡一百三十有四尊，壇頂?shù)涝河纸ㄏ晒俚钊g廊廡二十間道院門徒所居方丈四十余間。[26]這次工程又耗時(shí)了八年，使王屋山天壇道觀的規(guī)模大為擴(kuò)展。有了王公貴胄的資助，王屋山天壇道觀在建筑和造像中大量使用金、銅和鐵等貴重原料，雖然工程極為靡費(fèi)，但是使得天壇諸宮觀金碧輝煌，蔚為壯觀。通過對(duì)天壇諸宮殿的修建，張?zhí)財(cái)U(kuò)大了在王屋山的影響。其門下弟子眾多，弟子們?cè)谔靿斏蠟槠湄Q碑立傳，并刻下本派派字譜與傳承宗枝，隆陽宮全真法脈在王屋山地區(qū)得到了發(fā)展。

　　除了王屋山地區(qū)之外，隆陽宮全真一系在終南山一帶也有傳播。陜西戶縣化羊廟現(xiàn)存一通景泰三年(1452)《重修古跡東岳廟記》碑，碑記所載：

　　西安府戶縣終南山化羊谷東岳廟者，歷年既久，碑刻而存……今宣德元年，有北京隆陽宮全真道土常存榮公，因以樓觀、終南、祖庭三宮之福地，盡在關(guān)中，由是駕言西邁，來游觀之。乃于周曲灣正陽洞道士楊道中而共居焉。已而化羊廟祝楊仁聞其道行高妙，禮請(qǐng)以來。[27]

　　碑記中道士題名為“榮常存、鄭守山、楊守清、李道明、梁道一、王守靜、劉守口、陳守真” 。按碑文所記，宣德元年(1426)道士榮常存由北京隆陽宮來到關(guān)中地區(qū)，此時(shí)正是癡呆子陳風(fēng)便掛劍隆陽宮時(shí)期，榮常存又與張常真、王常安同屬常字輩，此人極有可能為陳風(fēng)便之弟子。

　　另外，隆陽宮一系全真道士雖然在正統(tǒng)年間全面進(jìn)駐白云觀，但其在房山一帶仍有傳承。據(jù)呂梁鳳山道院所藏《明故真默子姜君墓志》所載，真默子姜浩淵蚤年多病，遂出家投禮三陽鳳山孫云際為師，授正一教法符訣。天順元年(1457)，北上京師請(qǐng)經(jīng)度牒，后又“投禮張良洞全真崔君常熊為師，受抱元守一之道，修真養(yǎng)性之決”[28] 張良洞亦在房山，據(jù)《房山縣志》記載：“張良洞又稱‘玉室洞天’，縣西北七里，張子房辟谷之所”[29]。張良洞與隆陽宮相去不遠(yuǎn)，全真崔常熊與張常真、王常安等輩字相符，也應(yīng)屬隆陽宮一系道士。

　　四、余論

　　房山隆陽宮的全真道士在明正統(tǒng)前后進(jìn)入了北京白云觀，此時(shí)白云觀雖為正一道士住持管理，但作為丘處機(jī)的藏蛻之所，它仍是丘祖的象征、全真道的圣地。因此，以張常真為首的隆陽宮道人將其派的傳承追溯到長(zhǎng)春真人丘處機(jī)，開始在白云觀承繼丘祖法嗣，自稱“長(zhǎng)春真人仙派”。而且，長(zhǎng)春真人仙派所使用的派字譜也與當(dāng)下流傳的丘祖龍門派字譜的前二十字基本相同，是迄今為止所發(fā)現(xiàn)最早的龍門派字譜。雖然目前還沒有證據(jù)表明龍門派字譜即是由該派所創(chuàng)，但他們居于全真祖庭白云觀，標(biāo)榜為丘祖法嗣，與慕名而來的各地道士交流修煉心得，傳播丘祖認(rèn)同，其對(duì)于明代全真龍門派的發(fā)展以及派字譜的傳播所起到的作用是關(guān)鍵性的。

　　目前，對(duì)于龍門派字譜的形成時(shí)間，學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為金元時(shí)期全真教并無派字詩之類旨在確立宗派認(rèn)同、標(biāo)明傳承輩分的譜系出現(xiàn)，全真各宗派字譜的出現(xiàn)應(yīng)該在明代[30] 。而明代的全真道士想要追認(rèn)其派祖師，構(gòu)建自己的派字譜，必然要對(duì)法脈傳承進(jìn)行向上的溯源。當(dāng)下流傳最廣的龍門派譜系為龍門律宗王常月所構(gòu)建的龍門傳承系統(tǒng)。但是，這一系統(tǒng)已受到學(xué)術(shù)界的普遍質(zhì)疑。其所述的前六代律師的傳承的真實(shí)性，難有史料證實(shí)。而且，此系早期傳承在四百多年間僅傳五代，平均每八十多年傳承一代，實(shí)為不可思議。而隆陽宮一系的張常真在明正統(tǒng)三年(1438)稱自己為丘祖第六代嗣師，此時(shí)居丘處機(jī)逝世(1227)僅有二百余年，平均三十多年傳一代，其所追溯的傳承更為合理。從隆陽宮一系傳承來看，無論是張常真的師父陳風(fēng)便，還是傳陳風(fēng)便道法的李古巖、徐守中，姓名均與龍門派字譜不符。因此，隆陽宮全真道人在構(gòu)建自己傳承譜系時(shí)，他們所追溯的前幾代道士姓名并不要求與派字譜一致。而且，此系的代際推算方法與律宗也不相同。按照律宗的推算方法，常字輩的王常月為丘祖下第七代嗣師，而隆陽宮一系“常”字輩的張常真卻為丘祖以下第六代嗣師。筆者認(rèn)為，由于隆陽宮一系在構(gòu)建自己傳承時(shí)，并不苛求前幾代與派字譜相符，因此，他們把丘處機(jī)作為派字譜的第一代“道”字輩，余下類推，第六代即為“�！弊州叀＿@一推算方法與《南無道派宗譜》中南無派的推算方法相同，南無派即把譚處端為派字譜的第一代“道”字輩[31]。

　　(原文刊發(fā)于《世界宗教研究》2013年第4期)

　　注釋：

　　[1](清)陳教友：《長(zhǎng)春道教源流》，《藏外道書》第31冊(cè)，巴蜀書社，1990年，119頁。

　　[2]張廣保在《明代全真教的宗派分化與派字譜的形成》一文中指出山東修真宮正德八年“守”字輩開始的龍門字輩為現(xiàn)存所知全真龍門譜系最早者。同時(shí)，他也提及樊光春所發(fā)現(xiàn)的景泰三年《戶縣重修東岳廟碑》中有宣德元年北京隆陽宮全真道士榮常存游歷樓觀、終南祖庭事。但他認(rèn)為僅此條碑文顯示證據(jù)較弱，不能因?yàn)楸闹刑岬揭粋�(gè)榮常存就確信北京隆陽宮有全真龍門派。(張廣保：《明代全真教的宗派分化與派字譜的形成》，《全真道研究》第一輯，齊魯書社，2011年，189頁。)本文則發(fā)現(xiàn)了系列證據(jù)，不但證實(shí)永樂、宣德年間隆陽宮有全真龍門派，而且此支龍門派還曾入主全真祖庭白云觀缽堂與河南王屋山天壇，將龍門派字譜出現(xiàn)時(shí)間又上推了近百年。

　　[3]陳垣：《道教金石略》，文物出版社，1988年，823頁。

　　[4]康熙《房山縣志》卷七《碑記》，國家圖書館古籍館家譜地方志閱覽室藏微縮膠卷，編號(hào)DJ1951。

　　[5]民國《房山縣志》亦復(fù)載有此文，但加此文作者為明宣宗，可謂畫蛇添足，謬之大矣�！吨袊街緟矔�，成文出版社，1985年，654頁。

　　[6]《明太祖實(shí)錄》卷八十六，臺(tái)北中央研究院歷史語言研究所校印本，1962年。

　　[7]《明史》卷二百九十九《方伎列傳·劉淵然》，中華書局，1974年，7656頁。

　　[8]參見郭武：《趙宜真、劉淵然與明清凈明道》，《世界宗教研究》2011年第1期，77頁。

　　[9]中國佛教協(xié)會(huì)、中國佛教圖書文物館編：《房山石經(jīng)》第29冊(cè)，華夏出版社，2000年，387頁。

　　[10]《明史》卷七十四《職官三》，中華書局，1974年，1818頁。

　　[11]《天壇修造白齋道人張公太素行實(shí)之碑》，此碑現(xiàn)立于王屋山天壇頂總仙宮，碑文未有前人著錄。

　　[12]鳳山道院，又名天貞觀，位于山西省呂梁市離石區(qū)濱河街道前瓦窯坡村，始建于宋，明代重修，為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

　　[13]《重修三陽云鳳山昊天通明寶殿記》，長(zhǎng)方形石碣，現(xiàn)放置于呂梁市鳳山道院玉皇殿前，碑文未有前人著錄。

　　[14]《重修三陽云鳳山三官四圣殿感應(yīng)記》，方形石碣，現(xiàn)嵌于呂梁市鳳山道院三官樓墻壁之中，碑文未有前人著錄。

　　[15]《石州三陽云鳳山云際孫先生修真功行記》，方形石碣，現(xiàn)嵌于呂梁市鳳山道院孫真人殿墻壁之中，碑文未有前人著錄。

　　[16]《道家金石略》與小柳司氣太《白云觀志》均著錄此碑，但卻都漏掉了碑陰。碑陰文字參見北京圖書館金石組編：《北京圖書館藏中國歷代石刻拓本匯編》第51冊(cè)，中州古籍出版社，1990年，第122頁。

　　[17]所謂坐缽就是全真教徒集中于宮觀的特定場(chǎng)所例如缽室、環(huán)室、靜室，以修煉內(nèi)丹。這在元明全真教的宮觀中是道徒宮觀生活的重要組成部分。明朱權(quán)《天皇至道太清玉冊(cè)》“全真儀式章”規(guī)定：“凡坐缽，一缽或八人，或十二人，或二十四人，止大缽堂者或百人，不在此限。設(shè)四職，一主缽，二副缽，領(lǐng)左右兩班坐于上座，以主其事，又設(shè)左右直堂，二人在于兩班，近門向上坐之，以主坐功，進(jìn)退起坐，安缽起缽，以定時(shí)刻。”(《道藏》36冊(cè)，北京文物出版社、上海書店、天津古籍出版社，1988年，第410頁) 又見明何道全《隨機(jī)應(yīng)化錄》記載“全真道人董孤云、王夷山、何懶云三人，赴丹陽萬壽宮做主缽�！笨梢�，明初全真道士常在道教宮觀中任“主缽”職務(wù)。(《道藏》24冊(cè)，北京文物出版社、上海書店、天津古籍出版社，1988年，第134頁。)

　　[18]陳垣：《道教金石略》，文物出版社，1988年，458頁。

　　[19]北京圖書館金石組編：《北京圖書館藏中國歷代石刻拓本匯編》第51冊(cè)，中州古籍出版社，1990年，第121頁。

　　[20]據(jù)《萬歷野獲編補(bǔ)遺》載，每年丘處機(jī)降誕日，“四方全真道人不期而集者不下數(shù)萬，狀貌詭異，衣冠瑰僻，分曹而談出世之業(yè)”。(明)沈德符：《萬歷野獲編補(bǔ)遺》卷3，《續(xù)修四庫全書》1174冊(cè)，上海古籍出版社，2002年，781頁�！兜劬┚拔锫浴芬噍d“今都人正月十九，致漿祠下，游冶紛沓，走馬蒲博，謂之燕九節(jié)。又曰宴丘。相傳是日，真人必來，或化冠紳，或化游士冶女，或化乞丐。故羽士十百，結(jié)圜松下，冀幸一遇之”。(明)劉侗、于奕正:《帝京景物略》，北京古籍出版社，2001年，第138頁。

　　[21]目前流傳最廣的龍門派譜系為律宗王常月一系所傳，律宗文獻(xiàn)《金蓋心燈》載：“(丘)祖付心印，傳衣缽，付天仙戒，贈(zèng)偈四句，以為龍門派，計(jì)二十字，即道德通元(玄)靜，真常守太清，一陽來復(fù)本，合教永圓明之源派也�！� (清)閔一得：《金蓋心燈》，《藏外道書》31冊(cè)，巴蜀書社，1990年，176頁。

　　[22](清)陳教友：《長(zhǎng)春道教源流》，《藏外道書》31冊(cè)，巴蜀書社，1990年，119頁。

　　[23]《天壇修造白齋道人張公太素行實(shí)之碑》，此碑現(xiàn)立于河南濟(jì)源王屋山天壇頂總仙宮，碑文未有前人著錄。

　　[24](明)何塘：《柏齋集》卷10《白齋張先生墓表》，《四庫全書》第1266冊(cè)，上海古籍出版社，1987年，625-626頁。

　　[25](明)何塘：《柏齋集》卷8《王屋山天壇玉皇廟記》，《四庫全書》第1266冊(cè)，上海古籍出版社，1987年，577-578頁。

　　[26](明)何塘：《柏齋集》卷8《白齋張先生修建碑記》，《四庫全書》第1266冊(cè)，上海古籍出版社，1987年，581-582頁。

　　[27]吳敏霞主編：《戶縣碑刻》，三秦出版社，2005年，349頁。

　　[28]《明故真默子姜君墓志》，此碑現(xiàn)立于山西省呂梁市鳳山道院真人祠旁，碑文未有前人著錄。

　　[29]康熙《房山縣志》卷三《古跡》，國家圖書館古籍館家譜地方志閱覽室藏微縮膠卷，編號(hào)DJ1951。

　　[30]張廣保：《明代全真教的宗派分化與派字譜的形成》，《全真道研究》第一輯，齊魯書社，2011年，189頁。

　　[31](清)劉名瑞修：《南無道派宗譜》，《三洞拾遺》第17冊(cè)，黃山書社，2005年，561頁。

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