本文關(guān)鍵詞：全真道研究，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

　　作者：汪桂平
　　出版社：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社
　　出版時(shí)間：2014年4月

　　序言

    汪桂平女士的大作《東北全真道研究》擺上案頭，閱之不勝欣喜。這是近年來(lái)國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界研究全真道歷史的又一部開(kāi)創(chuàng)性成果.

    道教是中國(guó)固有的宗教，與儒教、佛教共同構(gòu)成中國(guó)傳統(tǒng)文化的三大主干。中國(guó)道教有兩個(gè)主要流派，正一道與全真道。自金元時(shí)期王重陽(yáng)祖師及其弟子創(chuàng)立全真教門(mén)之后，該教對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)及文化的發(fā)展曾有過(guò)重要影響。但是對(duì)這個(gè)重要教派的學(xué)術(shù)研究，在20世紀(jì)80年代改革開(kāi)放之后，才受到國(guó)內(nèi)外道教學(xué)界的真正重視。特別是最近十幾年來(lái)，對(duì)全真道的研究在道教界及學(xué)術(shù)界的共同推動(dòng)下，漸入佳境。涌現(xiàn)出一批優(yōu)秀的專(zhuān)家學(xué)者，如張廣保、吳亞魁、趙衛(wèi)東、尹志華以及國(guó)外學(xué)者露西亞、高萬(wàn)桑、劉迅、森由利亞等。他們發(fā)表的許多論著，對(duì)全真道的歷史、典籍、教派、人物、宮觀、科儀、文化遺跡等各個(gè)方面，都有更深入的新探索。

    全真道是金元明清以來(lái)流傳地域最廣的道教門(mén)派。除西藏以外的中國(guó)各個(gè)省區(qū)，或多或少都有全真道傳播的足跡。但是迄今為止的相關(guān)論著中，主要對(duì)華北、西北、華東、華中、華南、西南等地域的全真道研究較多。而對(duì)我國(guó)東北地區(qū)全真道的傳播，，相關(guān)的研究成果則較少。尤其缺乏深入系統(tǒng)的研究論著。因此我們還不太了解我國(guó)東北也是全真道傳播的一個(gè)重要地域。

    東北地區(qū)古稱(chēng)肅慎，是我國(guó)多民族聚居的廣大地域。自漢唐以來(lái)逐漸歸入中國(guó)政治版圖，金元明清時(shí)期已納入中原王朝直接統(tǒng)轄地區(qū)。在政治上納入中國(guó)版圖的過(guò)程中，文化上也融入了以儒釋道為主體的中華傳統(tǒng)文明。就宗教信仰而言，東北各民旅原初的信仰是薩滿教，其思想觀念、祭祀儀式及生活習(xí)俗，都與中原地區(qū)以儒釋道為主體的華夏文化有所不同。因此在長(zhǎng)期的文化融入過(guò)程中，儒釋道三教的傳播都曾對(duì)東北各族人民有過(guò)影響。尤其在金元明清時(shí)期，一些源于東北地區(qū)的少數(shù)民族進(jìn)入中原建立統(tǒng)一王朝，漢族人民也更多移居?xùn)|北，加速了東北地區(qū)在文化上完全融入華夏文明的進(jìn)程。全真道在東北地區(qū)的傳播，恰好從一個(gè)側(cè)面印證了這一文化交融進(jìn)程�？偠灾诮绦叛龅膫鞑ナ谴偈怪袊�(guó)各民族人民在文化上融為一體的一個(gè)重要因素。我們應(yīng)該從這樣的視角來(lái)認(rèn)識(shí)研究東北地區(qū)全真道傳播史的意義。

    汪桂平是我多年合作的同事，曾一起整理編輯《三洞拾遺》等道教典籍。她的治學(xué)特點(diǎn)認(rèn)真細(xì)致，擅長(zhǎng)搜集整理典籍，尤其在田野調(diào)查中能鍥而不舍地追蹤原始資料，因此多有旁人難得的發(fā)現(xiàn)。這部《東北全真道研究》是其學(xué)術(shù)研究中的一個(gè)突破。首次厘清了金元明清及民國(guó)約七百年間全真道在東北全地域傳播的歷史線索。尤其難得的是對(duì)清代、民國(guó)時(shí)期東北全真道龍門(mén)派郭守真門(mén)下十四支系的傳承譜及傳播地區(qū)，逐一考證清楚。對(duì)其他全真支派，如華山派、金山派、蓬萊派、金輝派、尹喜派的流傳亦有探索。在資料方面除《道藏》、《藏外道書(shū)》及宮觀山志外，還利用了地方志、實(shí)地調(diào)查所得的碑刻、登真錄、口傳資料、民國(guó)及偽滿時(shí)期的檔案，等等。這就大大超越了偽滿時(shí)期日本學(xué)者五十嵐賢隆的著作《沈陽(yáng)太清宮志》的研究水準(zhǔn)。見(jiàn)到汪桂平從一個(gè)道教研究的初學(xué)者，成長(zhǎng)為功力扎實(shí)的中堅(jiān)學(xué)者，甚為欣慰。故為之序。
　　                                                   王卡
　　                                                 2013年8月
　　目錄
　　序
　　緒論
　　一、東北區(qū)域之概念
　　二、國(guó)內(nèi)外研究概況
　　三、本書(shū)視點(diǎn)
　　第一章 金代全真道初傳東北考
　　第一節(jié) 金代以前的東北道教格局
　　一、五代以前的東北道教傳播
　　二、遼代東北道教
　　第二節(jié) 金代道教各派的創(chuàng)立與東北道教的傳播
　　一、金代的新興道派
　　二、金代東北道教的傳播
　　第三節(jié) 金代全真道初傳東北考
　　一、郝大通云游咸平
　　二、劉真一布道平灤
　　三、于通清弘道北京
　　四、王處一闡道東北
　　五、小結(jié)
　　第二章 蒙元時(shí)期東北全真道的發(fā)展與繁榮
　　第一節(jié) 蒙元初期東北全真道的迅猛發(fā)展
　　一、尹志平北游遼西
　　二、于善慶、張志素演道北京
　　三、王志坦行化興錦
　　四、康泰真受封真人
　　五、楊志谷創(chuàng)建大玄真宮
　　六、肖道然傳道錦州
　　七、蒙古官員對(duì)全真道的護(hù)持與崇奉
　　第二節(jié) 元代中后期東北全真道的興盛不衰
　　一、云溪觀、東岳廟、城隍廟的相繼復(fù)建
　　二、廣寧府路全真道的興盛
　　三、懿州道士講學(xué)高麗
　　四、小結(jié)
　　第三節(jié) 金元時(shí)期東北地區(qū)全真道宮觀、道士一覽
　　第三章 明代東北全真道的沉寂
　　一、張三豐與懿州
　　二、明代北鎮(zhèn)廟與離陽(yáng)宮的重修
　　三、明末馬真一的遼東蹤跡
　　第四章 清代民國(guó)東北全真道的復(fù)興與繁榮
　　第一節(jié) 清初東北全真道的復(fù)興
　　一、開(kāi)山始祖郭守真
　　二、清代初期郭守真師徒的弘教活動(dòng)
　　三、清初龍門(mén)派其他分支在東北的傳播
　　第二節(jié) 清代中期以后東北全真道的普遍繁榮
　　一、東北地區(qū)龍門(mén)派宮觀的大規(guī)模興建
　　二、東北地區(qū)全真道其他流派的傳播與發(fā)展
　　第三節(jié) 郭祖龍門(mén)派關(guān)東十四支傳承譜系考
　　一、第一支王太祥、第四支劉太琳在遼寧千山的傳承
　　二、第二支王太興在鐵剎山和黑龍江的傳承
　　三、第三支高太悟、第六支傅太元在鐵剎山的傳承
　　四、第七支沈太宗在吉林等地的傳承
　　五、第八支砥太庸在本溪等地的傳承
　　六、第九支秦太玉、第十支高太護(hù)在平頂山的傳承
　　七、第十一支呂太普在吉林的傳承
　　八、第十二支劉太華在遼寧玄羊山的傳承
　　九、第十三支劉太應(yīng)在盛京的傳承
　　十、第十四支劉太靜在海城的傳承
　　十一、小結(jié)
　　第五章 東北全真道著名宮觀及道士舉要
　　一、沈陽(yáng)太清宮
　　二、沈陽(yáng)關(guān)岳廟
　　三、千山無(wú)量觀
　　四、鐵剎山云光洞三清觀
　　五、喀左天成觀
　　六、吉林蟠桃宮
　　七、通化玉皇閣
　　八、遼源福壽宮
　　九、雙城無(wú)量觀
　　十、尚志太和宮
　　第六章 東北全真道區(qū)域性特征分析
　　第一節(jié) 東北全真道的道派分布特征
　　一、郭祖龍門(mén)派的主流地位
　　二、東北全真道各流派的勢(shì)力分布情況
　　第二節(jié) 東北全真道的宮觀類(lèi)型與神靈祭祀特色
　　一、宮觀類(lèi)型特征
　　二、神靈祭祀特色
　　第三節(jié) 沈陽(yáng)太清宮十方叢林的特色
　　一、沈陽(yáng)太清宮叢林的管理制度
　　二、沈陽(yáng)太清宮叢林的傳戒制度
　　三、沈陽(yáng)太清宮叢林的經(jīng)濟(jì)狀況
　　參考文獻(xiàn)
　　附錄《康泰真碑》探微
　　后記

本文關(guān)鍵詞：全真道研究，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。