本文關(guān)鍵詞：政治經(jīng)濟學(xué)原理，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

| 下載全本 | 返回書頁 | 我的書架 | 手機閱讀 | 手機客戶端

書包網(wǎng) -> 經(jīng)管 -> 政治經(jīng)濟學(xué)原理_分節(jié)閱讀_1 政治經(jīng)濟學(xué)原理_分節(jié)閱讀_1 作者：約翰·斯圖亞特·穆勒   上傳：yanyyz   下載：政治經(jīng)濟學(xué)原理Txt下載   更新時間：2010/12/30 11:06:20   文章狀態(tài)：連載中 上一章        返回最新章節(jié)列表        下一章 　免費小說下載-阿巴達txt小說網(wǎng) 提供下載
　　小說排行榜：
　　最新小說：
　　政治經(jīng)濟學(xué)原理
　　PRINCIPLES OF POLITICAL ECONOMY With Some
　　of their Applications to Social Philosophy
　　作者：約翰.穆勒
　　(John Stuart Mill)
　　趙榮潛 桑炳彥 朱泱 胡企林 譯
　　胡企林 朱泱 校
　　中譯本序言
　　--------------------------------------------------------------------------------
　　陳岱孫
　　約翰·斯圖亞特·穆勒（1806一1873年），在1848年發(fā)表了他名世的經(jīng)濟學(xué)著作《政治經(jīng)濟學(xué)原理——及其在社會哲學(xué)上的若干應(yīng)用》（以下簡稱《原理》）。
　　西方一些經(jīng)濟學(xué)家吹捧《原理》為19世紀下半期西方國家一本無可爭議的經(jīng)濟學(xué)的圣經(jīng)。可以不同意這一說法；但不能否認，直至19世紀末年，這本書一直是英、美等講英語國家的大學(xué)初級經(jīng)濟學(xué)課程的基礎(chǔ)教科書。19世紀70年代興起的所謂“邊際主義革命”對這本書中的基本原理提出了挑戰(zhàn)，嚴重地動搖了它的權(quán)威地位。但只是在1890年，馬歇爾的《經(jīng)濟學(xué)原理》出版之后，它的地位才完全為后者所代替。
　　穆勒自認為《原理》只是祖述亞當·斯密和大衛(wèi)·李嘉圖經(jīng)濟理論的著作。在本書導(dǎo)言中，他說，他的目的只是在于寫一本適應(yīng)現(xiàn)在時代更廣泛的知識和新進的思想的“現(xiàn)代《國富論》”。對于李嘉圖，穆勒認為他只是對李嘉圖的學(xué)說作一些補充或引申。在他寫給一位友人的信中，他說，“我懷疑在這本書中，有任何一個思想不表現(xiàn)為來自他（李嘉圖）的學(xué)說的推論”。后來的西方經(jīng)濟學(xué)者不完全承認這個說法。他們認為，雖然《原理》的確祖述了斯密的《國富論》和李嘉圖的《原理》，但恰恰是在結(jié)合現(xiàn)代廣泛的知識和新進的思想對舊理論加以補充、引申時，穆勒提出了許多他自己的意見。然而，他們卻也不能不承認穆勒的意見實際上是折衷主義的綜合物。在《原理》中，混合了斯密和李嘉圖古典的和以后種種反古典的經(jīng)濟思想。
　　經(jīng)濟理論的調(diào)和折衷主義是公認的穆勒《原理》的特征。追隨者認為，這一特征標志著《原理》作為一承前啟后的著作，總結(jié)了從亞當·斯密起到19世紀中葉大半個世紀西方經(jīng)濟學(xué)發(fā)展的過程，奠定了政治經(jīng)濟學(xué)的完整體系。而批判者則認為，穆勒的調(diào)和折衷主義只是資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)破產(chǎn)的宣告。
　　追隨者和批判者在論證穆勒的折衷主義特征時，似乎都忽略了《原理》中也應(yīng)該作為折衷主義一部分內(nèi)容的、結(jié)合理論分析和政策結(jié)論二者矛盾的調(diào)和論。也許只是為簡便起見，我們都稱這本書為《政治經(jīng)濟學(xué)原理》，而略去實際上很重要的“及其在社會哲學(xué)上的若干應(yīng)用”的副標題。而恰恰是這個副標題意味著穆勒在寫本書時力圖把經(jīng)濟學(xué)從李嘉圖以次的英國經(jīng)濟學(xué)家們的教條精神中拯救出來；在經(jīng)濟理論分析中注入大量的對人類福利的關(guān)注和容忍的精神；從而對他先前所服膺的邊沁的功利主義和以之為社會哲學(xué)基礎(chǔ)的李嘉圖經(jīng)濟學(xué)，作了修正。這一新立場部分是受浪漫主義者的影響，但更多地源于英法早期的社會主義者�！对怼肥窃谶@一轉(zhuǎn)變之后的產(chǎn)物。寫于1829－1831年間的《略論政治經(jīng)濟學(xué)的某些有待解決的問題》一書不具有這個特征，而表現(xiàn)為基本上與李嘉圖相同的觀點，就是一明證。
　　穆勒并沒有完全放棄功利主義，也沒有對競爭的資本主義制度的優(yōu)越失去信心。但他理解到社會現(xiàn)象的復(fù)雜性，對于利己主義的自發(fā)功利作用發(fā)生懷疑。于是在《原理》中就出現(xiàn)了接受對現(xiàn)行制度的某些改革的主張，甚至容忍這些改革所可能帶來的政府對于私人經(jīng)濟行為的干預(yù)。這種對經(jīng)濟理論和政策的新看法自然形成英國經(jīng)濟界主流的傳統(tǒng)。我們可以在這個意義上，來理解穆勒之所以自認為《原理》只期待著成為一本“現(xiàn)代《國富論》”的含義和半個世紀之后出現(xiàn)的馬歇爾的《經(jīng)濟學(xué)原理》可以看作穆勒《原理》的后繼者的論斷。我們甚至可以說，這個經(jīng)濟思想傳統(tǒng)仍然存留于今日的英國經(jīng)濟學(xué)界。因此，在今日，《原理》不但是一本有歷史意義的書，而且由于在一種思想體系傳統(tǒng)的發(fā)展中處于承前啟后的關(guān)鍵地位，它對于了解眼前國外經(jīng)濟學(xué)界的發(fā)展還具有某種啟迪的作用。
　　特別導(dǎo)言
　　--------------------------------------------------------------------------------
　　約翰·斯圖亞特·穆勒的《政治經(jīng)濟學(xué)原理》在學(xué)術(shù)界享有的持久地位，穩(wěn)如磐石，能做到這一點的科學(xué)著作為數(shù)甚少。固然，亞當·斯密更具有啟發(fā)性，馬爾薩斯更富于獨創(chuàng)性，李嘉圖更有條理性，可事實依然是，穆勒知道如何總結(jié)這三個人的發(fā)現(xiàn)，知道如何把這些發(fā)現(xiàn)首尾一致地聯(lián)結(jié)在一起，使普通人對其有所了解。他的偉大不在于為后人發(fā)現(xiàn)了真理，而在于充分表達出了當時人們所信賴的那些真理。
　　不管整個經(jīng)濟理論發(fā)生什么樣的變化，穆勒的著作都將永遠具有不朽的重要意義，它所記錄的那些經(jīng)濟理論曾推動了19世紀前半葉政治形勢的發(fā)展。不管我們認為它有關(guān)人類行為的分析正確與否，它都無疑是一份價值極高的歷史文件。也許穆勒對人類行為方式的描述是不全面的乃至錯誤的，但毫無疑問，他非常精彩和真實地描述了19世紀中葉知識階層的行為方式。為穆勒的這本書寫導(dǎo)言，最好的方法莫過于敘述一下它是在哪些因素的影響下寫出來的。因為，正如伊麗莎白時代馬洛或莎士比亞的戲劇，其靈感來自觀眾，其人物反映了德雷克和雷利的精神那樣，維多利亞時代的經(jīng)濟學(xué)則從19世紀英國公眾那里獲得其感并反映了當時政治家的精神，這些政治家在19世紀上半葉已為商業(yè)英帝國奠定了基礎(chǔ)。
　　穆勒的《政治經(jīng)濟學(xué)原理》發(fā)表于1848年。相同主題的另一本書即亞當·斯密的《國富論》，發(fā)表于大約四分之一個世紀以前，就對公眾的影響而言，只有這部書能與穆勒的《政治經(jīng)濟學(xué)原理》相匹敵。比較對照一下這兩部著作可以給人以啟發(fā)，特別是因為這兩部書的作者在氣質(zhì)上有某種相同之處。穆勒和斯密都受過哲學(xué)方面的訓(xùn)練，而又都對實際事務(wù)感興趣。他們各自都把理論視為影響政治和商業(yè)活動的手段；各自在研究人們從事政治和商業(yè)活動的動機時，都發(fā)現(xiàn)自己的理論使自己具有了比其同事更寬廣銳利的眼光。不過，斯密的眼光是預(yù)言家式的，而穆勒的眼光則是哲學(xué)歷史學(xué)家式的。斯密不得不為其理論開辟道路，而穆勒面對的聽眾則已準備好接受其理論，把其理論看作是人類智慧的體現(xiàn)。自斯密時代以來，已有兩代英國政治家實施了斯密的理論，這種理論已為諸如坎寧和赫斯基森、科布登和皮爾這樣的人開展活動奠定了基礎(chǔ)；在立法方面取得的無比輝煌的成就，已證明這種理論是正確的。穆勒的整個一生是在這種進步事業(yè)的擁護者當中度過的。他父親曾是上述第一代政治家的領(lǐng)袖；他本人則曾經(jīng)在第二代政治家開展的斗爭中搏斗廝殺，與這些政治家的政治生命光榮地聯(lián)系在一起。他曾參加那場偉大的斗爭，最終廢除了弊端百出的政府救濟制度；曾參加那場改革，使整個國家的通貨具有了牢固的基礎(chǔ)；曾參與確立自由貿(mào)易為英國的基本國策；曾參與創(chuàng)建了英國的殖民帝國體系，同世界古往今來的其他殖民體系相比，這一體系從原則上說更為開明，從結(jié)果上說更為仁慈。約翰·斯圖亞特·穆勒所面對的便是被這些成就弄得眼花繚亂的讀者，讀者信賴穆勒一方面是由于他為取得這些成就出了一份力，而更具決定意義的理由則是，他成功地表述的那些思想成了這些政治運動的基礎(chǔ)，把這些政治運動納入了一完整的社會哲學(xué)體系。
　　對于凡人來說，享有這樣的地位是危險的。假如穆勒不是那么偉大，這樣的地位很可能毀了他，使他不可能產(chǎn)生持久的影響。一個人在這一代是深孚眾望的大師，到下一代則往往名譽掃地，盡管這也許不那么公平。在政治經(jīng)濟學(xué)方面產(chǎn)生了穆勒的那個時代與條件，在音樂方面產(chǎn)生了門德爾松，在文學(xué)方面產(chǎn)生了麥考利；門德爾松和麥考利表現(xiàn)出一幅對過去無所不知、對未來確信無疑的神態(tài)。這使上了年紀的莫爾本勛爵禁不住感嘆道：“但愿我能象湯姆·麥考利那樣對一切都確信無疑”。莫爾本歷盡滄桑，不相信只需一代人整個世界的智慧便會達到頂峰。那些忽視未來的人，已遭到未來的報復(fù)。門德爾松正象當年被評價過高那樣，現(xiàn)在則被評價過低；麥考利對未來的確信無疑，常使人用這樣一句名言來譏諷他的作品：“既然其他一切沒有什么兩樣，所以我總是寧愿作快活的撒謊者而不愿作呆子�！�
　　穆勒則較為尊重未來，因而也得到了未來的較好回報。的確，很少有人能象穆勒那樣經(jīng)受住成名的考驗。他能避開成名后可能遇到的陷阱，是因為他有很強的敬畏心和同情心。穆勒在其《自傳》中描述了自己所受的教育，若是性格不那么堅強的人，這種教育也許會窒息這兩種感情，但就穆勒來說，反而使這兩種感情更加不受外部環(huán)境的影響．同情心使他不洋洋自得，敬畏心使他不為任何人的吹捧所動，不把任何人的評判當作最后定論。即便在他的這本書里有些話語帶有師長的口氣——比如，穆勒在一著名段落中說，在基本價值法則方面，幾乎沒有剩下什么東西或根本未剩下任何東西可供以后的作家加以改造——令人驚奇的也不是為何會出現(xiàn)這種權(quán)威口氣，而是這種權(quán)威口氣為何出現(xiàn)得這樣少。
　　盡管穆勒竭力不擺權(quán)威的架子，但他卻能很好地利用自己享有的各種有利條件。他對讀者心中有數(shù)。他與亞當·斯密不同，不必先對歷史進行考察，以使讀者在思想上有所準備，能吃下他預(yù)備的豐盛宴席。他發(fā)現(xiàn)讀者已作好了準備而且餓得很。斯密曾不得不創(chuàng)造出公共財富或國民財富這一概念，而穆勒只需把這一現(xiàn)成概念拿過來進行分析就行了。對斯密的讀者而言，財富自然指的是一筆錢，因而他不得不經(jīng)常盡力消除他們的這種錯誤觀念。對穆勒的讀者來說，財富包含的內(nèi)容則要多得多。盡管他們非常熟悉皮爾和科布登的富于機智的講演，但他們所受的教育卻使他們不相信純粹重商主義的國家政策理論，而把國民財富看作是可用以增進人類幸福的全部商品。如何生產(chǎn)這些商品，如何分配這些商品，如何交換這些商品，這些便是斯密所要考察的題目。他只需分析當時在英國占支配地位的社會哲學(xué)提供的材料。與其同時代的人相比，他的分析不僅具有更強的條理性，而且還具有更廣闊的視野；不過，正是從同代人那里，他不加懷疑地接受了他所考察的那些概念。論斷是他自己的，但所討論的問題卻取自當時幾乎顯得陳腐的思想。
　　當時的那些思想觀念對穆勒產(chǎn)生了非常強烈而又微妙的影響，這一點可以從諸如卡萊爾或金斯利的著作中看出來。這兩位作家試圖采取與穆勒相對立的立場，他們的思想基礎(chǔ)是這樣－健全而有益的觀念，即不應(yīng)把物質(zhì)財富提升到獨立實體的高度，而與享用者的幸福斷絕關(guān)系。但無論是卡萊爾還是金斯利，似乎都未能真正有效地表達出這種反對意見。他們不是拒絕接受穆勒的概念，而是謾罵指責(zé)他所得出的結(jié)論。同穆勒一樣，在他們那里，，所討論的問題是現(xiàn)成的，論斷則是他們自己作出的；但他們都不如穆勒那么有條理，不如穆勒那么耐心地考察，因而所作的論斷便不如穆勒的那么正確。
　　過了將近一代人的時間，穆勒的方法與假設(shè)才受到了真正致命的批判。誠然，歷史學(xué)派先是在德國，然后在英國和美國提出了強烈的反對意見。但是，他們與穆勒的分歧遠非象表面看到的那么巨大。他們抱怨穆勒把其時代特有的某些制度和行為方式當作所有時代普遍存在的制度和行為方式。白哲特的《英國政治經(jīng)濟學(xué)中的假設(shè)》，就是這種批判的一個極好的例子。但這并未觸及事情的本質(zhì)。穆勒時代的政治經(jīng)濟學(xué)，弱點與其說是在于它把特殊形態(tài)的財富當作絕對和獨立的思考對象，還不如說是在于它以這種方式看待任何形態(tài)的財富。向前真正邁出第一步的人是杰文斯及其同代人；他們分析的不是人們假想的物品固有的效用，而是物品在什么條件下才對活人具有效用。在杰文斯

本章結(jié)束

上一章

返回目錄

下一章

  本文關(guān)鍵詞：政治經(jīng)濟學(xué)原理，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

本文編號：206068