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書(shū)包網(wǎng) -> 經(jīng)管 -> 政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理_分節(jié)閱讀_1 政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理_分節(jié)閱讀_1 作者：約翰·斯圖亞特·穆勒   上傳：yanyyz   下載：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理Txt下載   更新時(shí)間：2010/12/30 11:06:20   文章?tīng)顟B(tài)：連載中 上一章        返回最新章節(jié)列表        下一章 　免費(fèi)小說(shuō)下載-阿巴達(dá)txt小說(shuō)網(wǎng) 提供下載
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　　政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理
　　PRINCIPLES OF POLITICAL ECONOMY With Some
　　of their Applications to Social Philosophy
　　作者：約翰.穆勒
　　(John Stuart Mill)
　　趙榮潛 桑炳彥 朱泱 胡企林 譯
　　胡企林 朱泱 校
　　中譯本序言
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　　陳岱孫
　　約翰·斯圖亞特·穆勒（1806一1873年），在1848年發(fā)表了他名世的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理——及其在社會(huì)哲學(xué)上的若干應(yīng)用》（以下簡(jiǎn)稱《原理》）。
　　西方一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家吹捧《原理》為19世紀(jì)下半期西方國(guó)家一本無(wú)可爭(zhēng)議的經(jīng)濟(jì)學(xué)的圣經(jīng)。可以不同意這一說(shuō)法；但不能否認(rèn)，直至19世紀(jì)末年，這本書(shū)一直是英、美等講英語(yǔ)國(guó)家的大學(xué)初級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的基礎(chǔ)教科書(shū)。19世紀(jì)70年代興起的所謂“邊際主義革命”對(duì)這本書(shū)中的基本原理提出了挑戰(zhàn)，嚴(yán)重地動(dòng)搖了它的權(quán)威地位。但只是在1890年，馬歇爾的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》出版之后，它的地位才完全為后者所代替。
　　穆勒自認(rèn)為《原理》只是祖述亞當(dāng)·斯密和大衛(wèi)·李嘉圖經(jīng)濟(jì)理論的著作。在本書(shū)導(dǎo)言中，他說(shuō)，他的目的只是在于寫(xiě)一本適應(yīng)現(xiàn)在時(shí)代更廣泛的知識(shí)和新進(jìn)的思想的“現(xiàn)代《國(guó)富論》”。對(duì)于李嘉圖，穆勒認(rèn)為他只是對(duì)李嘉圖的學(xué)說(shuō)作一些補(bǔ)充或引申。在他寫(xiě)給一位友人的信中，他說(shuō)，“我懷疑在這本書(shū)中，有任何一個(gè)思想不表現(xiàn)為來(lái)自他（李嘉圖）的學(xué)說(shuō)的推論”。后來(lái)的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)者不完全承認(rèn)這個(gè)說(shuō)法。他們認(rèn)為，雖然《原理》的確祖述了斯密的《國(guó)富論》和李嘉圖的《原理》，但恰恰是在結(jié)合現(xiàn)代廣泛的知識(shí)和新進(jìn)的思想對(duì)舊理論加以補(bǔ)充、引申時(shí)，穆勒提出了許多他自己的意見(jiàn)。然而，他們卻也不能不承認(rèn)穆勒的意見(jiàn)實(shí)際上是折衷主義的綜合物。在《原理》中，混合了斯密和李嘉圖古典的和以后種種反古典的經(jīng)濟(jì)思想。
　　經(jīng)濟(jì)理論的調(diào)和折衷主義是公認(rèn)的穆勒《原理》的特征。追隨者認(rèn)為，這一特征標(biāo)志著《原理》作為一承前啟后的著作，總結(jié)了從亞當(dāng)·斯密起到19世紀(jì)中葉大半個(gè)世紀(jì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的過(guò)程，奠定了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的完整體系。而批判者則認(rèn)為，穆勒的調(diào)和折衷主義只是資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)破產(chǎn)的宣告。
　　追隨者和批判者在論證穆勒的折衷主義特征時(shí)，似乎都忽略了《原理》中也應(yīng)該作為折衷主義一部分內(nèi)容的、結(jié)合理論分析和政策結(jié)論二者矛盾的調(diào)和論。也許只是為簡(jiǎn)便起見(jiàn)，我們都稱這本書(shū)為《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》，而略去實(shí)際上很重要的“及其在社會(huì)哲學(xué)上的若干應(yīng)用”的副標(biāo)題。而恰恰是這個(gè)副標(biāo)題意味著穆勒在寫(xiě)本書(shū)時(shí)力圖把經(jīng)濟(jì)學(xué)從李嘉圖以次的英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家們的教條精神中拯救出來(lái)；在經(jīng)濟(jì)理論分析中注入大量的對(duì)人類福利的關(guān)注和容忍的精神；從而對(duì)他先前所服膺的邊沁的功利主義和以之為社會(huì)哲學(xué)基礎(chǔ)的李嘉圖經(jīng)濟(jì)學(xué)，作了修正。這一新立場(chǎng)部分是受浪漫主義者的影響，但更多地源于英法早期的社會(huì)主義者�！对怼肥窃谶@一轉(zhuǎn)變之后的產(chǎn)物。寫(xiě)于1829－1831年間的《略論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的某些有待解決的問(wèn)題》一書(shū)不具有這個(gè)特征，而表現(xiàn)為基本上與李嘉圖相同的觀點(diǎn)，就是一明證。
　　穆勒并沒(méi)有完全放棄功利主義，也沒(méi)有對(duì)競(jìng)爭(zhēng)的資本主義制度的優(yōu)越失去信心。但他理解到社會(huì)現(xiàn)象的復(fù)雜性，對(duì)于利己主義的自發(fā)功利作用發(fā)生懷疑。于是在《原理》中就出現(xiàn)了接受對(duì)現(xiàn)行制度的某些改革的主張，甚至容忍這些改革所可能帶來(lái)的政府對(duì)于私人經(jīng)濟(jì)行為的干預(yù)。這種對(duì)經(jīng)濟(jì)理論和政策的新看法自然形成英國(guó)經(jīng)濟(jì)界主流的傳統(tǒng)。我們可以在這個(gè)意義上，來(lái)理解穆勒之所以自認(rèn)為《原理》只期待著成為一本“現(xiàn)代《國(guó)富論》”的含義和半個(gè)世紀(jì)之后出現(xiàn)的馬歇爾的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》可以看作穆勒《原理》的后繼者的論斷。我們甚至可以說(shuō)，這個(gè)經(jīng)濟(jì)思想傳統(tǒng)仍然存留于今日的英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界。因此，在今日，《原理》不但是一本有歷史意義的書(shū)，而且由于在一種思想體系傳統(tǒng)的發(fā)展中處于承前啟后的關(guān)鍵地位，它對(duì)于了解眼前國(guó)外經(jīng)濟(jì)學(xué)界的發(fā)展還具有某種啟迪的作用。
　　特別導(dǎo)言
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　　約翰·斯圖亞特·穆勒的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》在學(xué)術(shù)界享有的持久地位，穩(wěn)如磐石，能做到這一點(diǎn)的科學(xué)著作為數(shù)甚少。固然，亞當(dāng)·斯密更具有啟發(fā)性，馬爾薩斯更富于獨(dú)創(chuàng)性，李嘉圖更有條理性，可事實(shí)依然是，穆勒知道如何總結(jié)這三個(gè)人的發(fā)現(xiàn)，知道如何把這些發(fā)現(xiàn)首尾一致地聯(lián)結(jié)在一起，使普通人對(duì)其有所了解。他的偉大不在于為后人發(fā)現(xiàn)了真理，而在于充分表達(dá)出了當(dāng)時(shí)人們所信賴的那些真理。
　　不管整個(gè)經(jīng)濟(jì)理論發(fā)生什么樣的變化，穆勒的著作都將永遠(yuǎn)具有不朽的重要意義，它所記錄的那些經(jīng)濟(jì)理論曾推動(dòng)了19世紀(jì)前半葉政治形勢(shì)的發(fā)展。不管我們認(rèn)為它有關(guān)人類行為的分析正確與否，它都無(wú)疑是一份價(jià)值極高的歷史文件。也許穆勒對(duì)人類行為方式的描述是不全面的乃至錯(cuò)誤的，但毫無(wú)疑問(wèn)，他非常精彩和真實(shí)地描述了19世紀(jì)中葉知識(shí)階層的行為方式。為穆勒的這本書(shū)寫(xiě)導(dǎo)言，最好的方法莫過(guò)于敘述一下它是在哪些因素的影響下寫(xiě)出來(lái)的。因?yàn)椋缫聋惿讜r(shí)代馬洛或莎士比亞的戲劇，其靈感來(lái)自觀眾，其人物反映了德雷克和雷利的精神那樣，維多利亞時(shí)代的經(jīng)濟(jì)學(xué)則從19世紀(jì)英國(guó)公眾那里獲得其感并反映了當(dāng)時(shí)政治家的精神，這些政治家在19世紀(jì)上半葉已為商業(yè)英帝國(guó)奠定了基礎(chǔ)。
　　穆勒的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》發(fā)表于1848年。相同主題的另一本書(shū)即亞當(dāng)·斯密的《國(guó)富論》，發(fā)表于大約四分之一個(gè)世紀(jì)以前，就對(duì)公眾的影響而言，只有這部書(shū)能與穆勒的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》相匹敵。比較對(duì)照一下這兩部著作可以給人以啟發(fā)，特別是因?yàn)檫@兩部書(shū)的作者在氣質(zhì)上有某種相同之處。穆勒和斯密都受過(guò)哲學(xué)方面的訓(xùn)練，而又都對(duì)實(shí)際事務(wù)感興趣。他們各自都把理論視為影響政治和商業(yè)活動(dòng)的手段；各自在研究人們從事政治和商業(yè)活動(dòng)的動(dòng)機(jī)時(shí)，都發(fā)現(xiàn)自己的理論使自己具有了比其同事更寬廣銳利的眼光。不過(guò)，斯密的眼光是預(yù)言家式的，而穆勒的眼光則是哲學(xué)歷史學(xué)家式的。斯密不得不為其理論開(kāi)辟道路，而穆勒面對(duì)的聽(tīng)眾則已準(zhǔn)備好接受其理論，把其理論看作是人類智慧的體現(xiàn)。自斯密時(shí)代以來(lái)，已有兩代英國(guó)政治家實(shí)施了斯密的理論，這種理論已為諸如坎寧和赫斯基森、科布登和皮爾這樣的人開(kāi)展活動(dòng)奠定了基礎(chǔ)；在立法方面取得的無(wú)比輝煌的成就，已證明這種理論是正確的。穆勒的整個(gè)一生是在這種進(jìn)步事業(yè)的擁護(hù)者當(dāng)中度過(guò)的。他父親曾是上述第一代政治家的領(lǐng)袖；他本人則曾經(jīng)在第二代政治家開(kāi)展的斗爭(zhēng)中搏斗廝殺，與這些政治家的政治生命光榮地聯(lián)系在一起。他曾參加那場(chǎng)偉大的斗爭(zhēng)，最終廢除了弊端百出的政府救濟(jì)制度；曾參加那場(chǎng)改革，使整個(gè)國(guó)家的通貨具有了牢固的基礎(chǔ)；曾參與確立自由貿(mào)易為英國(guó)的基本國(guó)策；曾參與創(chuàng)建了英國(guó)的殖民帝國(guó)體系，同世界古往今來(lái)的其他殖民體系相比，這一體系從原則上說(shuō)更為開(kāi)明，從結(jié)果上說(shuō)更為仁慈。約翰·斯圖亞特·穆勒所面對(duì)的便是被這些成就弄得眼花繚亂的讀者，讀者信賴穆勒一方面是由于他為取得這些成就出了一份力，而更具決定意義的理由則是，他成功地表述的那些思想成了這些政治運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)，把這些政治運(yùn)動(dòng)納入了一完整的社會(huì)哲學(xué)體系。
　　對(duì)于凡人來(lái)說(shuō)，享有這樣的地位是危險(xiǎn)的。假如穆勒不是那么偉大，這樣的地位很可能毀了他，使他不可能產(chǎn)生持久的影響。一個(gè)人在這一代是深孚眾望的大師，到下一代則往往名譽(yù)掃地，盡管這也許不那么公平。在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方面產(chǎn)生了穆勒的那個(gè)時(shí)代與條件，在音樂(lè)方面產(chǎn)生了門(mén)德?tīng)査�，在文學(xué)方面產(chǎn)生了麥考利；門(mén)德?tīng)査珊望溈祭憩F(xiàn)出一幅對(duì)過(guò)去無(wú)所不知、對(duì)未來(lái)確信無(wú)疑的神態(tài)。這使上了年紀(jì)的莫爾本勛爵禁不住感嘆道：“但愿我能象湯姆·麥考利那樣對(duì)一切都確信無(wú)疑”。莫爾本歷盡滄桑，不相信只需一代人整個(gè)世界的智慧便會(huì)達(dá)到頂峰。那些忽視未來(lái)的人，已遭到未來(lái)的報(bào)復(fù)。門(mén)德?tīng)査烧螽?dāng)年被評(píng)價(jià)過(guò)高那樣，現(xiàn)在則被評(píng)價(jià)過(guò)低；麥考利對(duì)未來(lái)的確信無(wú)疑，常使人用這樣一句名言來(lái)譏諷他的作品：“既然其他一切沒(méi)有什么兩樣，所以我總是寧愿作快活的撒謊者而不愿作呆子�！�
　　穆勒則較為尊重未來(lái)，因而也得到了未來(lái)的較好回報(bào)。的確，很少有人能象穆勒那樣經(jīng)受住成名的考驗(yàn)。他能避開(kāi)成名后可能遇到的陷阱，是因?yàn)樗泻軓?qiáng)的敬畏心和同情心。穆勒在其《自傳》中描述了自己所受的教育，若是性格不那么堅(jiān)強(qiáng)的人，這種教育也許會(huì)窒息這兩種感情，但就穆勒來(lái)說(shuō)，反而使這兩種感情更加不受外部環(huán)境的影響．同情心使他不洋洋自得，敬畏心使他不為任何人的吹捧所動(dòng)，不把任何人的評(píng)判當(dāng)作最后定論。即便在他的這本書(shū)里有些話語(yǔ)帶有師長(zhǎng)的口氣——比如，穆勒在一著名段落中說(shuō)，在基本價(jià)值法則方面，幾乎沒(méi)有剩下什么東西或根本未剩下任何東西可供以后的作家加以改造——令人驚奇的也不是為何會(huì)出現(xiàn)這種權(quán)威口氣，而是這種權(quán)威口氣為何出現(xiàn)得這樣少。
　　盡管穆勒竭力不擺權(quán)威的架子，但他卻能很好地利用自己享有的各種有利條件。他對(duì)讀者心中有數(shù)。他與亞當(dāng)·斯密不同，不必先對(duì)歷史進(jìn)行考察，以使讀者在思想上有所準(zhǔn)備，能吃下他預(yù)備的豐盛宴席。他發(fā)現(xiàn)讀者已作好了準(zhǔn)備而且餓得很。斯密曾不得不創(chuàng)造出公共財(cái)富或國(guó)民財(cái)富這一概念，而穆勒只需把這一現(xiàn)成概念拿過(guò)來(lái)進(jìn)行分析就行了。對(duì)斯密的讀者而言，財(cái)富自然指的是一筆錢(qián)，因而他不得不經(jīng)常盡力消除他們的這種錯(cuò)誤觀念。對(duì)穆勒的讀者來(lái)說(shuō)，財(cái)富包含的內(nèi)容則要多得多。盡管他們非常熟悉皮爾和科布登的富于機(jī)智的講演，但他們所受的教育卻使他們不相信純粹重商主義的國(guó)家政策理論，而把國(guó)民財(cái)富看作是可用以增進(jìn)人類幸福的全部商品。如何生產(chǎn)這些商品，如何分配這些商品，如何交換這些商品，這些便是斯密所要考察的題目。他只需分析當(dāng)時(shí)在英國(guó)占支配地位的社會(huì)哲學(xué)提供的材料。與其同時(shí)代的人相比，他的分析不僅具有更強(qiáng)的條理性，而且還具有更廣闊的視野；不過(guò)，正是從同代人那里，他不加懷疑地接受了他所考察的那些概念。論斷是他自己的，但所討論的問(wèn)題卻取自當(dāng)時(shí)幾乎顯得陳腐的思想。
　　當(dāng)時(shí)的那些思想觀念對(duì)穆勒產(chǎn)生了非常強(qiáng)烈而又微妙的影響，這一點(diǎn)可以從諸如卡萊爾或金斯利的著作中看出來(lái)。這兩位作家試圖采取與穆勒相對(duì)立的立場(chǎng)，他們的思想基礎(chǔ)是這樣－健全而有益的觀念，即不應(yīng)把物質(zhì)財(cái)富提升到獨(dú)立實(shí)體的高度，而與享用者的幸福斷絕關(guān)系。但無(wú)論是卡萊爾還是金斯利，似乎都未能真正有效地表達(dá)出這種反對(duì)意見(jiàn)。他們不是拒絕接受穆勒的概念，而是謾罵指責(zé)他所得出的結(jié)論。同穆勒一樣，在他們那里，，所討論的問(wèn)題是現(xiàn)成的，論斷則是他們自己作出的；但他們都不如穆勒那么有條理，不如穆勒那么耐心地考察，因而所作的論斷便不如穆勒的那么正確。
　　過(guò)了將近一代人的時(shí)間，穆勒的方法與假設(shè)才受到了真正致命的批判。誠(chéng)然，歷史學(xué)派先是在德國(guó)，然后在英國(guó)和美國(guó)提出了強(qiáng)烈的反對(duì)意見(jiàn)。但是，他們與穆勒的分歧遠(yuǎn)非象表面看到的那么巨大。他們抱怨穆勒把其時(shí)代特有的某些制度和行為方式當(dāng)作所有時(shí)代普遍存在的制度和行為方式。白哲特的《英國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的假設(shè)》，就是這種批判的一個(gè)極好的例子。但這并未觸及事情的本質(zhì)。穆勒時(shí)代的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，弱點(diǎn)與其說(shuō)是在于它把特殊形態(tài)的財(cái)富當(dāng)作絕對(duì)和獨(dú)立的思考對(duì)象，還不如說(shuō)是在于它以這種方式看待任何形態(tài)的財(cái)富。向前真正邁出第一步的人是杰文斯及其同代人；他們分析的不是人們假想的物品固有的效用，而是物品在什么條件下才對(duì)活人具有效用。在杰文斯

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