第一章緒論

1.1 研究背景和研究問題
道德取向是指對人們在對個人或集體事物進行判斷決策和行為選擇時產生影響的組織化、內在化、穩(wěn)定化的理念。而校園作為道德教育的重要教育基地和傳播渠道，現代學校道德教育越來越受到人們的重視和關注，關于德語問題的探討人潮一直就沒有平息過，來自不同行業(yè)、不同階層的學者和教育工作者都圍繞著道德教育對于人身心成長和全面發(fā)展的重要性提出各自的見解。道德教育的效果與人們的成長環(huán)境、家庭教育、社會宣傳、學校教育等都有關系，但是一個人道德觀念的形成與其小時候受的教育密不可分，這也是本文試圖以小學教科書為出發(fā)點對其進行道德因素相關研究的原因。
作為小學校園傳播載體的教科書，它既承載著知識與文化，是引導學生樹立正確道德價值觀念的重要工具，是集合了代表著文化精粹的文本材料，蘊含著豐富的德育要素。道德教育是一個開放性的體系，它的成功也很難通過一門課程來完成，道德教育滲透到人成長的每個階段，滲透到人學校教育的各個學科，滲透到與人成長的環(huán)境。長期以來我國進行德育培養(yǎng)主要包括兩方面，即顯性和非顯性的道德教育。顯性道德教育是指有明確目的，有計劃、有系統(tǒng)地為學生開展道德教育相關課程體系。隱性教育是指通過間接的方式，比如文體活動、學科教育等對學生滲透道德文化觀念�，F階段我國小學道德教育還是偏向于顯性的道德教育，這也增加了新一代小學生對道德教育的抵觸心理。因此如何更有效的開展道德教育，通過教科書向小學生傳遞正確的道德觀念顯得尤為重要�？v觀我國小學語文教科書的編排發(fā)展歷程，就可以發(fā)現關于語文教科書上的工具性和思想性的爭鳴一直都沒停息過，工具性著眼于語文課程培養(yǎng)學生語文應用能力的實用功能和課程的實踐特點，思想性著眼于語文課程對學生思想感情的熏陶!感染的文化功能和課程所具有的人文學科特點（巢宗棋，2002），可見道德教育在語文教育的過程中一直扮演著不可或缺的重要組成部分。
然而教科書的道德教育不應該是簡單的對學生進行灌輸式的知識傳遞，可以說教科書更多還承載著以教師為主導的向學生傳遞道德觀念、進行德育的重要任務。語文教科書式一個與學生對話的文本，是學生朝夕相處的伙伴，它不只承載著聽說讀寫等基本知識與技能，更是蘊涵著一定的價值理念和德育要素，為此，教師需要對語文教科書進行完整的診釋和挖掘（汪波，2007）。在教科書教育的研究領域，動用比較的研究方法可以進行橫向、縱向的研究，深入地分析不同社會文化背景下教科書所反映出的價值取向，能夠直觀的認識其不同道德價值取向所產生的不同后果，可為教科書的改革提供必要的參考依據，提高道德教育的有效性。因此，筆者將采用大陸與臺灣小學語文教科書道德教育要素作為研究對象來進行系統(tǒng)比較，對于不同社會經濟、文化、政治結構的道德教育取向進行分析，可以清晰直觀看到兩者的語文教材建設與教學發(fā)展的相同點和不同點。

1.2 研究目的和研究意義
道德教育是小學教育的重要組成部分，相關的研究表明通過語文教科書對小學生展開道德教育可以取得較好的效果。學科道德教育體系建立了以傳遞思想品德為目標，以學科知識作載體，充分地將道德教育、教學課堂、知識傳播等進行了較好的融合及統(tǒng)一。教科書在人類道德教育歷程上一直扮演著重要的角色，教科書是重要的傳播載體，通過教師的教學，可以將道德教育完好的融入其中，無形中傳遞出傳統(tǒng)的文化及道德觀念。但是不同的地域，其所處的文化環(huán)境不同，其編制的教科書的內容也不同，其傳遞的道德內容也有各自的特點。教科書作為直接面對學生，直接與學生溝通的媒介，其內容選擇的優(yōu)劣直接影響著學生所受道德教育水平的好壞。本文通過分析大陸與臺灣地區(qū)在小學語文教科書道德教育中的不同，對影響其道德教育的相關因素進行分解及深入分析，將兩種具有不同文化價值取向的地域文化進行比較，分析其教科書所傳播的道德內涵的特點，為我國小學語文教科書的德育改革提供新的啟示和思路。
（1）理論意義：
作者認為教科書有兩大主要目的，第一是進行學科知識的傳授，第二是進行學科知識背后的道德價值觀傳授。知識教育是淺層次的、顯性的，道德教育需要教師的引導，是隱性的。我國的道德教育是結合我國國情的社會主義道德教育，目的是陶冶學生的道德情感，培養(yǎng)學生的道德品質，樹立學生的道德觀念，塑造學生的道德習慣。小學階段的道德教育對一個人的影響是最長久的，因此有必要加強對道德教育的研究。
現階段我國小學道德教育還停留在傳統(tǒng)地向學生傳輸道德知識，比如尊老愛幼、愛護環(huán)境、團結友愛等，在語文課堂教學中很難有機地將道德價值觀與課本進行緊密的結合，這違背了課本內容設置的初衷，對教科書的內容教育沒有進行深層次的挖掘。本文將關注的視角放在小學語文教科書中，對學科與其道德教育因素間的關系進行解讀，可以使教師有效的了解到教科書中蘊含的道德教育因素，避免了道德教育的盲目性，提高了道德教育的效率。
長期以來我國學術界對小學教育某一學科的研究比較多，但是通過對比的方式，去深入的探討教科書的道德因素的研究卻比較少，也沒有建立起成型的道德教育因素體系，缺少高度的系統(tǒng)性的認知，本文在理論方面的研究規(guī)避以上缺陷。
（2）實踐意義：
教科書教育是我國主要的教育方式，教科書是與學生直接接觸的學習內容媒介，是向學生展現其豐厚的文化價值、道德價值的最直接通道。在實際的教學過程中，這旨貫穿和伴隨學生學習始終的學習對象，它將復雜的知識體系凝練成最簡單的知識要求。道德教育是一個需要長期累積的教育，其不是一個簡單的進行講解的教育方式，其更應該滲透在學科教育活動過程中。通過對不同文化背景下的道德教育要素的解讀可以更深入地了解道德教育的真正含義，也有助于推動我國的課程改革。通過大陸與臺灣地區(qū)語文教科書教育要素的形式及內容的比較，可以增加對道德教育的認知，明白其與文化背景的關系，更準確的把握道德教育的精髓，，提高廣大小學語文教師對合理、正確使用教科書的認識，從而更好的加強小學道德教育。

1.3 研究思路和研究方法
在這次研究中，筆者選取了大陸（滬教版，1-12冊)、臺灣(翰林版，1-12冊）兩套小學語文教科書共24冊用書作為研究對象，主要是為了比較兩套教科書在德育教育種文本內容、教育形式、構成要素等方面的差異和共通。因此，在研究學科中的德育時，主要考慮這些方面的內容：大陸、臺灣語文教科書分別蘊含了哪些道德要素？這些道德要素分別是以何種方式編排的？兩者之間在道德要素及其編排方式存在哪些一同？科學合理的學科德育滲透方式應該是怎樣的？本文將針對以上問題一一做出解答，首先，本文以調查問卷的真實數據作分析，對大陸與臺灣地區(qū)小學道德教育進行了深入的比較分析，指出其在教學過程中教科書與道德內容相關的差異，填補了該領域方面的研究空白。其次，本文通過分析大陸與臺灣地區(qū)小學語文教科書內容設置上的異同，互相汲取對方的優(yōu)點，以達到利用教科書提高道德教育的目的，有很強的實踐價值。具體思路如下：
第一步，教科書德育要素比較的實踐框架。在分析道德內容體系的組成上，通過對國內外德育內容體系進行系統(tǒng)梳理，整理出道德要素相關理論框架，再進一步構建出小學語文教科書道德教育內容體系的要素框架，加以分析。
第二步，主要寫國內外關于道德內涵與外延的理論分析以及確認全文的理論框架。國內外、甚至不同的學者對道德的理解是不一樣的，有哪些主要的觀點，查閱相關的專著，把它理清楚。再提出國內外常用的狹義的道德概念，根據大陸和臺灣兩者不同情況，將道德分為私德、公德（包括國民公德和社會公德）、職業(yè)道德。
第三步，對大陸與臺灣小學語文教科書道德教育要素的表現形式比較，通過故事、插圖、人物、課后思考與習題、教學任務與目標等多維度對德育體系進行對比兩套教科書關于德育內容的編排方式。
第三步，對大陸與臺灣小學語文教科書道德教育要素的內容比較，通過比較私德教育要素比較、公德教育要素比較、職業(yè)道德教育要素比較和綜合分析，深入課本進行分析，結合相關文本例子加以比較兩套教科書中所蘊含的德育內涵。
第四步，結論與建議。在比較基礎上得出結論，梳理里出兩套教科書滲透道德要教育素的共性與差異性，并揚長避短，探索出改善大陸與臺灣小學語文教科書道德教育要素及其呈現方式的相關建議。
本文擬采用以下研究方法：
（1）文獻分析法  
通過查閱國內外相關的文獻理論資料，了解大陸與臺灣小學語文教科書道德教育要素的研究現狀及相關理論的進展情況，通過系統(tǒng)分類、總結、分析前人的研究成果，找出其問題研究的關鍵點、問題，并提出創(chuàng)新性的見解。
（2）案例分析法
結合大陸與臺灣小學語文教科書道德教育的一些成功案例，對此進行研究分析，理論結合實際，并能從實踐中反饋理論的不足，使理論更具有指導價值、實踐應用價值。
（3）問卷調查法
通過問卷調查的方式對分別接受大陸和臺灣小學語文的道德教育的小學生進行問卷調查，收集小學生對小學語文道德教育的反饋及建議，總結其道德教育的效果、影響程度等。
（4) 訪談法：
通過訪談法分析小學語文教育的教師及其學生是如何看待小學語文道德教育的。
（5）定性定量法：
定性分析與定量分析是人們認識事物時用到的兩種分析方式。定量分析作為一種古已有之但是沒有被準確定位的思維方式，其優(yōu)勢相對于定性分析的是很明顯，它把事物定義在了人類能理解的范圍，由量而定性，將定量分析法作為一種分析問題的基礎。定性分析與定量分析應該是統(tǒng)一的，相互補充的；定性分析是定量分析的基本前提，沒有定性的定量是一種盲目的、毫無價值的定量；定量分析使之定性更加科學、準確，它可以促使定性分析得出廣泛而深入的結論。定量分析是依據統(tǒng)計數據，建立數學模型，并用數學模型計算出分析對象的各項指標及其數值的一種方法。定性分析則是主要憑分析者的直覺、經驗，憑分析對象過去和現在的延續(xù)狀況及最新的信息資料，對分析對象的性質、特點、發(fā)展變化規(guī)律作出判斷的一種方法。

1.4 概念界定和文獻綜述
  1.4.1 概念界定
（1）道德教育
道德教育，即思想品德教育，在學校教育中歷來占有重要地位，在中國更有悠久的歷史傳統(tǒng)，中國古代學校除了通過各科教學對學生進行思想品德教育以外，還有專門對兒童進行思想品德教育的課本，如《童蒙訓》、《童蒙須知》、《弟子規(guī)》等。廣義的道德教育指所有有目的、有計劃地對社會成員在政治、思想與道德等方面施加影響的活動，包括社會道德教育、社區(qū)道德教育、學校道德教育和家庭道德教育等方面。狹義的道德教育專指學校道德教育。學校道德教育是指教育者按照一定的社會或階級要求，有目的、有計劃、有系統(tǒng)地對受教育者施加思想、政治和道德等方面的影響，并通過受教育者積極的認識、體驗與踐行，以使其形成一定社會與階級所需要的品德的教育活動，即教育者有目的地培養(yǎng)受教育者品德的活動。
（2）教科書
教科書是狹義的教材，教材是成套化的系列，絕不僅僅限于教科書。教科書是學校指定的最官方的讀本書籍，它根據學校課程內容編寫，通常在小學及中學低年級使用，學生只要熟讀教科書的內容，完成教科書的習題，便可以應付測驗以及考試。教科書遵循學生的心理發(fā)展水平，將知識系統(tǒng)化的進行連結和統(tǒng)整，用簡潔明了的語言和圖畫加以呈現，對學生具有導向和教育意義（王晗，2012）。在世界各國的學校中，處處可見教科書的蹤影，它是學校的一種表征，甚至可以說沒有教科書就沒有學校（何建明，2004）。英國學者楊(M. Yang)認為，世界上所有的知識不可能保持中立的，而必然是帶有一定的社會價值取向。不僅教科書的內容選擇體現著主流社會的價值取向，其內容的編排方式同樣體現著國家的意志，國家通過對教科書文本內容的“再脈落化”，把自己認可的價值觀融入其中，是教科書承載著社會的主流價值取向，再經過教師之手傳遞給下一代。這樣經過改造的知識文本，就不僅是知識與技術的載體，而且也是價值與觀念的載體（汪波，2007）。塔巴提（1988）出對教材選擇的標準是：（1）廣度與深度的平衡；（2）適應學生經驗和學習能力；（3）適應學生的興趣和需求。中國臺灣學者李祖壽（2004）認為，教科書選擇有五大原則：（1）系統(tǒng)知識原則；（2）歷久尚存原因；（3）生活效用原則；（4）興趣需要原則；（5）社會發(fā)展原則。
（3）道德取向
在豐富多元的現代社會中，價值取向一詞應用頗廣，涉及到各色人群、各個領域、各個學科及各個層次，價值取向是價值問題的演化，而道德的理論基礎又在于價值問題的探討、傳承、革舊立新。因此，德育教科書中的價值取向也秉承了一定的時代特色。價值取向蘊育于價值觀的土壤之中，價值主體結合自身的追求與理想，對不同的價值予以區(qū)別、蹄選，也就是說，主體的價值取向總是體現在主體對在生活實踐中所遇到的各種矛盾、沖突、關系的處理之中，表現為對各種矛盾、沖突、關系所呈現出的基本價值立場、價值態(tài)度、價值傾向（徐貴權，1998）。學者陳伯璋從社會分工!政治權利的運作和文化資本三個角度進行了論證，最后得出學校知識的形成、傳遞、分配以及評價，都和社會的、政治的、經濟的和文化的因素有關，包含著許多階級利益、經濟與文化分配等價值的沖突與對立問題，反應著社會階層的權利結構和社會控制，因而它不可能是價值中立的或者說不可能保持獨立自主的（陳伯璋，1988）。學者吳永軍（1999）認為，價值取向是指影響個人或團體對事物所作判斷及行為選擇的組織化、內在化了的、穩(wěn)定的理念。

1.4.2 文獻綜述

1.4.2.1國內研究概述
（1）學科教學道德教育的滲透研究
我國學術界普遍認為學科教學道德教育的滲透主要包括以下幾方面：道德教育滲透在教材內容中，道德教育滲透在教學方法中，道德教育滲透在教師的示范帶動作用。朱小蔓學者對學科教學道德教育的價值有如下的看法：不同的學科有不同的表達道德教育的方式，每個學科都有著深厚的道德教育資源可以挖掘，通過不同形式和內容的傳遞道德價值可以加強教師和學生的道德修養(yǎng)，培養(yǎng)學生正確的價值觀和人生觀，實現學習知識與培養(yǎng)情操的雙重目的，加深對道德價值觀的認可，最終將自己高尚的道德品格融入到學習的過程中，完善個體的人格，增強個體的意志等。
王鐵軍學者在其著作《中小學教學中的德育》中全面闡述了德育的管理、功能、原則、內容、方法、管理及評價等，其認為語文道德要素包括優(yōu)秀品德、愛國主義、革命傳統(tǒng)教育因素。云大堂學者對中學教育如何滲透道德教育進行了研究，其將語文學科的道德教育分為如下方面：科學世界觀教育、愛國主義教育、人與自然和諧共處教育、學習方法及習慣教育等。饒杰騰學者認為，我國的語文教育與其長久的歷史文化傳統(tǒng)有很大關系，應該從本民族的文化特點出發(fā)，尋求以熱愛祖國為主線的思想教育方式，建立起政治教育、道德教育與思想教育三方的統(tǒng)一性，在此基礎上才能不斷健全個人的心理及人格。
一些碩士及博士論文也對此方面也有較多的研究。徐鳳玲在其《論語文教學德育滲透藝術》中，將語文教學的道德教育分為四部分：審美教育、理想情操教育、道德品質教育及愛國主義教育，并重點介紹了語文教學應該貫穿什么德育內容。
（2）對教科書不同的解讀方式
對語文教科書的解讀的視角可以分為四種：社會學分析的觀點、文本分析的觀點、文化的觀點、價值取向分析的觀點。
第一，社會學分析的觀點。教科書內容的社會學價值研究最早起始于六七十年代的英國，《知識與控制》一書系統(tǒng)闡述了教育知識的傳遞價值的重要性。伯恩斯坦學者從社會學的角度系統(tǒng)地對課程教育進行了研究，分析了知識教育與價值教育的關系。阿普爾學者對課程教育從意識形態(tài)進行了重新解讀。國內學術界在此方面的研究成果也頗多，他們大多數認為，教科書體現著國家統(tǒng)治階段的意志，并通過文本的方式表達出其對社會價值的傾向性。教科書是傳遞主流價值觀最好的媒介傳播載體，通過從小占據小學生的心智，從而可以更好的控制整個社會系統(tǒng)。
第二，文本分析的觀點。文本分析是指要善于從事物的表面現象更深入地認識支撐其運行的規(guī)律，放到語文教學中就是應該把握更深層次的作用、機制及意義等�！渡鐣芯拷炭茣械牡赖乱胤治觥分袆澐至饲诿闩�、關愛他人、尊敬長者、孝順及誠實五個方面的道德要素。我國學者中，吳敏而學者剖析了小學語文教科書在內容與形式上的特點，指出教科書中存在的政治意識形態(tài)及性別意識形態(tài)。但總體而言，我國學術界對從文本角度對教科書進行道德觀及價值觀方面的研究還不全面，鮮有系統(tǒng)化的研究成果，但值得肯定的是，學術界的研究也更趨于實踐應用層面，研究的層次、視角也越來越豐富。比如有的研究經過對語文課本出現人物頻率高低的統(tǒng)計分析，研究教科書中隱藏的性別意識形態(tài)、官本位思想等。有的研究通過分析小學語文課本選用的文章特點、通過對比古今中外選用的文章的特點及頻率來分析我國小學語文教育的訴求點和變革性。
第三，文化分析的觀點。劉云彬學者認為教科書匯聚了適用于該年齡段的較為精華的知識內容，能夠體現出最深層次的文化內涵。其客觀評價了大陸與臺灣初中語文教科書中關于社會場域與自然場域的區(qū)別，但也并未對任何一方做出肯定或批評，從中表現了其對文化多元性和包容性的追求。王有升學者認為語文教科書應該從時間與空間雙重維度來進行解讀和深入剖析，從空間角度劃分有民族文化、區(qū)域文化、國家文化、村落文化等，從時間角度劃分有古代文化、近代文化、現代文化等。其認為語文教科書是時代的產物，其在繼承著歷史，也在展現著現在，而傳播文化價值觀正是語文教育根本的目的。
第四，價值取向分析的觀點。何文勝學者認為教書是傳遞知識技能與價值取向的主要載體，認為價值觀有自然、社會、世界、國家、民族與個人的不同范疇。其通過對不同層面的價值范疇的定性與定量相結合的研究，認為不同年齡階段教育的價值取向的范疇是不同的，小學階段更應該強調社會、世界等大范疇的價值觀，隨著學生年齡的增長，接受能力的增強，應該逐漸提高個人層面價值觀的在教科書內容中的占比。傅建明學者對小學義務教育階段普遍采用的語文教科書進行了分析研究，探討了以下幾個問題：教科書應該怎么呈現出一定的道德價值取向；國家教育相關部門應該怎么評價及做好宏觀層面的價值取向的宣傳工作；國家為適應社會發(fā)展的需要會怎么對教科書進行道德價值取向方面的改革。其對以上研究方面構建起了一套完整的分析框架進行了量化的分析，最后得到如下結論：我國教科書在價值取向方面主要表現為：人際關系和諧、誠實善良、勤勞刻苦、無私奉獻及熱愛祖國。張垚學者選用兩套不同的初中語文教科書進行了縱向的價值取向方面的研究，通過對跨越十年的教材內容的變化的觀察，旨在分析語文教科書的價值取向是如何保留傳統(tǒng)與發(fā)展演變的。其總結了如下觀點：兩套語文教科書都將愛國主義作為培養(yǎng)小學生道德的主要內容。兩套語文教科書都比較重視傳統(tǒng)文化、自然環(huán)境、科學真理，在人格塑造方面都比重注重對小學生的立志、進取、好學、堅持方面的培養(yǎng)，新版教科書與舊版教科書的區(qū)別最大的地方在于更加接近學生的視角，更加關注學生個體的生活體驗和真實感受。
（3）比較研究教科書的差異性
李威熊的研究對大陸與臺灣地區(qū)語文教科書從以下幾方面進行了比較：白話文與文言文課文數量比較、文章作者來自不同國家的比較、相同課文的特點、不同體裁課文的比例、作業(yè)練習題的差別等。劉淑霞的研究對不同版本的小學思想品德教科書分別從共性、特性及歷時性三個角度進行了深入探討。諸如此類的研究成果還很多，有的研究通過對比兩套教材練習題的差異，并將此上升到理論教學的目的來進行探討。有的研究通過對比不同歷史階段語文教科書的變遷來分析語文教科書與社會環(huán)境變化的關系。有的研究通過對比不同區(qū)域、不同國別、不同文化的語文教科書道德要素呈現方式的差異，來解讀其文章背后的文化內涵。許紅量化地分析了大陸與香港小學語文教科書各種道德教育要素，對比了大陸與香港小學語文教科書中所蘊含的道德要素的差異，其認為崇尚自然、熱愛生活都是雙方所共同推崇的道德要素，且雙方的教科書都以單元主題的方式進行呈現。大陸與香港小學語文教科書的道德要素方面的差異表現在：大陸更加強調科學和社會層面，香港更加強調自我和生活層面。香港更加重視對學生的生命意識教育，大陸更加重視對學生的無私奉獻教育。大陸更加注重對學生知識的傳遞，香港更加注重對學生能力的培養(yǎng)。大陸的選材比較單一，香港的選材比較多元化。大陸更加傾向塑造偉大人物作為學生效仿的榜樣，香港更加傾向選擇平民角色作為值得社會尊敬的人物。最后作者從加強人際關系和諧、道德教育呈現方式生活化和多元化、道德教育呈現方面適合現階段學生向心的發(fā)展需要等方面對如何開展更好的道德教育給出了相應的建議�？偠灾�，通過對比語文教科書的差異可以從一定程度上反映出大背景下的時代、文化等特點。
1.4.2.2國外研究概述
（1）教科書中的德育滲透研究
在西方教育的道德體系中，各國都非常注重在學科教學中德育的滲透和熏陶。其中，在美國歷時30年（1890-1920）的德育改革運動就是圍繞著校園德育教育的直接法與間接法之爭，而這場運動的結果是間接法更勝一籌，間接法認為不應該將德育看作是一個課程來進行無休止的說教，而是讓他和所有課程都結合起來，滲透到各個學科的教學中去。這場改革運動奠定了美國校園德育的基礎，即間接性、綜合性和廣義性，具體表述為間接性是指德育并非一門獨立學科，更不是講解幾個概念的幾分鐘說教；綜合性是指德育將滲透于一切課程、方法、課外活動以及學校規(guī)章制度當中；廣義性是指德育也不是幾個美德概念和倫理詞匯，而是一種長期追求不懈的關于道德行為品質和人格行為的教育塑造過程。正如美國學者Nel Nodding（2003）提出的，教學是一種合理性的實踐，而非簡單的方法取向，讓學生獲得教學章程里所規(guī)定的知識并不是教學的唯一目的。Richard Pring（2001）認為教學是一種道德的實踐，同時指出教學實踐所帶來的一些活動必然會使道德觀得到提升。
其他的西歐國家如英國，深受美國教育的影響，當代英國盡管尚有學校德育仍作為一門獨立學科，講授具體專門的道德知識，但有相當多的人則主張把德育放到各科教學和學校整個生活中進行，認為德育是一個復雜的過程，專門講授易留于宗教灌輸或布道勸說。德國、法國和瑞士等國家也一樣，一方面學校德育除開設有專門的品德教育、公民教育、社會教育、人格教育等課程宗教課外，特別注重通過各科教學和學校各種活動來實施德育（Darcia Narvaez，2001）。
近三十年來，教學過程中的德育滲透已經成了備受關注的話題，從Noddings（1984）、Tom（1984）以及其他一些理論研究者和經驗主義研究者如Jackson（1993）、Noblit and Dempsey（1996）的研究，都趨向于一個結論：教學本身就是一種道德實踐。盡管教學在某種意義上可能會被狹隘地認為是為了促進學習而所做的種種努力行為，這種學習一定是習得某種專項技能或掌握某種學識的，然而文學與科學的教學、戲劇與藝術的教學、歷史與社會研究的教學等，都有一個前提假設，就是能夠提供學生的生活價值。Tim Brighouse and Bob Moon（1990）在"Managing the National Curriculum"一書中就明確指出課程的三大基本組成要素：第一，是發(fā)展知識和理解力；第二，是培養(yǎng)技巧和能力；第三，是建立良好品質和端正態(tài)度。這本書通過闡述三大基本要素與學生個體及其未來生活的關系，指出道德品質的形成是教學中不可忽視的要素之一。
（2）教科書內容道德觀取向的文本分析
在國外針對教科書道德取向或道德信念的研究較為多見，其中代表學術成果有《社會研究教科書中的道德要素分析》（A content analysis of moral themes in selected first-grade social studies textbooks，Nicolas & Araceli Miguel)選擇了五個道德要素對社會教科書進行分析：孝順、誠實、尊敬長者、關心他人、勤奮刻苦，得到如下分析結論：①每一個學科的教科書上或多或少都存在道德要素；②各個學科教科書中五種道德要素出現頻率不一；③道德要素往往只被粗略地提及，深度不夠；④具有當地文化體現的道德價值觀在教科書中并沒有被很好地安排。此外，還有《臺灣與德克薩斯州的學校閱讀教材分析》（A content analysis of school reading textbooks in Taiwan and in Texas，Wang Sheue-shya)就針對臺灣和德克薩斯州的學校閱讀教材進行分析來系統(tǒng)比較兩者之間的道德價值觀。

第二章 一定要按照下面寫，不要你自編的框架。

第二章語文教科書道德教育要素相關理論概述

2.1 國內外關于道德教育要素的理論分析

當代中國的道德體系大致分為以下三種不同的方法：發(fā)展中國傳統(tǒng)道德的方面；從倫理理論的角度來看中國目前的社會和經濟重建；把道德在當今社會中，以活動為基礎的道德觀的主要領域�；趯θ姆绞街亟ǖ赖麦w系，我們應該努力傳統(tǒng)與現代，個人與社會，精神和物質，高貴和適度的，道德和倫理的主要目的是在繼承和創(chuàng)新護理之中差異有關構建道德體系。因此，當比較的道德教育實踐框架要素的建設，我們需要專注于國內和國外構成德育內容分析系統(tǒng)的基礎上，我們的道德體系的方向，構建適應當代中國道德體系的現實。
2.2.1 國內道德教育要素的理論分析
關于體系結構的道德內容，中國學者在這方面做研究，早在清末民初，中國的修身科將在內容都有明確的規(guī)定，鄭恩有幾個關于小學課本道德教育的研究比較可以分為以下要素：個人，誠實，守信，強毅，勇敢，尚志，謙卑，知足，節(jié)儉，誠實，道德，衛(wèi)生，不要迷信；孝梯，敬祖；為他人，社會的信義，忠恕，報德，愛別人，強調道德；英勇愛國，履行自己的義務。目前，葉瀾認為，當代道德教育主要由四部分組成：誠信為心目中核心；與作為問題的核心是道德教育的責任；愛國主義為道德教育的核心；熱愛生活，追求自我完善作為道德教育的核心基礎。左鋒認為，教育應該立足于環(huán)境倫理，科學倫理教育，經濟倫理教育，國際理解教育，傳統(tǒng)道德教育，道德教育已結合了國家和民族特色，重建教育系統(tǒng)中的道德內容知識經濟。章峰認為，道德的內容是圍繞理想，道德，有文化，有紀律的擴大，根據生活中的道德目標的研究所，主要有三個現代道德的內容分析方面：社會交往層面；人格發(fā)展方面；修煉場尺寸的同時，中國在2001年頒布了“公民道德”提供了公民道德建設的主要內容：從我們的歷史和情節(jié)的現實出發(fā)，對社會主義道德建設必須堅持以人為本作為核心，集體為原則，以愛祖國，愛人民，愛勞動，科學，愛社會主義為基本要求，以社會公德，職業(yè)道德，家庭美德為著力點。道德是行為在社會交往和公共生活的所有公民守則應遵循，包括人與人，人與社會的關系，人與自然之間；道德在職業(yè)活動的所有員工應遵循涵蓋員工和客戶，與員工職業(yè)關系，職業(yè)和專業(yè)之間的行為準則；家庭美德進行每一個公民都應該遵循在家庭生活中，涵蓋了夫妻關系，長幼，鄰里之間。

2.2.2 國外道德教育要素的理論分析
（1）美國
美國“關注質量聯(lián)盟”提出，道德是建立在六大支柱，分別是：信任，尊重，責任，公正，關懷和道德，這種說法一直是美國國會和幾十個國家的廣泛認可之后。許多大學和道德品質的內容私立教育和研究機構給予了更詳細的分類，例如，“美國價值公司”由以下13方面的內容：誠實，勤奮，毅力，紀律，責任，忠誠度，友誼，尊重，愛，激情，誠信，寬容和誠意。盡管多種分類方法，但基本內容是一樣的。
（2）日本
占煙先生按照日本目前的學習指導要領的道德指引的內容（美德）的學生進行因子分析，自評和教師評價，以道德因素在自我評估的基礎上對孩子進行評估的三個道德因素：第一，清潔，禮儀，尊重規(guī)則，權利和義務等基本的生活習慣，因為親情等內的基本關系和責任，有關系信托相關的項目；第二，尊重個性，熱愛勞動，熱愛生活的精神息息相關建立項目；第三，愛學校的項目，從教師的道德因素評估得出的愛國主義精神有四個：（一）親切慰問，信任，友誼，公平，公正，包容和關懷。環(huán)境的動物，尊重和感激之情，虔誠，誠實等項目明確表示，有關的關系“理解”的因素；（二）好奇心，創(chuàng)造力，野心，個性發(fā)展，自律，毅力，正義和勇氣，等項目的自由和責任，即“自我建立”的因素；（三）清潔，禮儀，生活的規(guī)則，尊重規(guī)則，權利和義務，節(jié)制，熱心公益的項目，即“生活水準”的因素；（四）。愛國主義，國際理解和人類的愛，精神戀愛學校等項目，即“社會”因素。
（3）英國
英國學者伯特萊道德教育提出了一個更全面的倫理問題，因為是五個道德教育應該關注，他認為道德是關于個人的人和團體概念化并影響他們的方式到其他生物體的方式領域，其中包含以下五個方面：個人領域（personalarea）：過程的有限的生命的意義，尊重他們的身體和心理健康的個人發(fā)展，情緒和自我控制的問題，在面對和處理問題，孤獨感和羞怯，工作和休閑問題，權衡價值和價值沖突，道德的理由性能；之間的人際交往領域（interpersonalarea）的友情，親情和安全性的需求，公平和信任的性質，以及人際和諧與人的性格沖突，嫉妒，欺凌，仇恨，驕傲，偏見，缺乏個人及他人發(fā)生性關系和婚姻，依賴，相互依存和獨立性，權力和兒童的需求和老人，腹中的權力，角色和態(tài)度；社會領域（socialarea）：個人和社會的需求，忠誠度，權威性和影響力自由的問題，需求的作用，個人的社會責任，個人的社會責任，對人們的社會團體，潛在的沖突的角色和態(tài)度課程的學校和社區(qū)，團體和個人的要求（如家庭，學校，工作場所，組織，國家），少數人的問題，貧富等社會問題之間的城鄉(xiāng)差距之間的關系的形式我們社會和其他社會、社會與自然之間的關系；自然區(qū)域（這自然）：自然界和人類社會，污染，人口過多的問題，生態(tài)和洞察力的動物行為學的關系，在其他生物體，如行星的力量；神秘或宗教領域（themestical/ religiousarea）：表現美德的原因，限制了人類的理解，很多愛的意義，惡的問題，死亡不可避免的性質，處理個人的悲劇，人們搜索的友誼超越的意思。波特萊解決問題的辦法是對相關的因素進行權重的取舍。

2.2 小學語文教科書道德教育要素的分析框架

根據上文國內外關于道德教育要素的分析，道德教育可以總結分為私德教育、公德教育和職業(yè)道德教育。其中私德是指私人生活中的道德規(guī)范，指個人品德、修養(yǎng)、作風、習慣以及個人生活中處理愛情、婚姻、家庭問題、鄰里關系的道德規(guī)范。私德通常以家庭美德為核心，學校中的私德教育即培養(yǎng)學生的私人生活的道德意識及行為習慣，其中包括專注認真、誠實善良、自立自強、勤奮刻苦、聰明智慧、堅毅勇敢、尊老愛幼和簡樸節(jié)約等8個要素內容。公德是指全體公民在社會交往和公共生活中應遵循的行為準則，涵蓋了人與人、人與社會、人與自然之間的關系，其中包括熱愛祖國、熱愛共產黨、保護環(huán)境、珍愛生命、客觀辯證、熱愛科學、人際和諧和熱愛生活等8個要素內容。職業(yè)道德是所有從業(yè)人員在職業(yè)活動中應該遵循的行為準則，涵蓋了從業(yè)人員與服務對象、職業(yè)與職工、職業(yè)與職業(yè)之間的關系，其中包括團結互助、合作分享、親孝友愛、謙虛寬容、立志敬業(yè)、遵紀守法和無私奉獻等7個要素內容。中國教育部在2004年9月1日頒布了《小學生日常行為規(guī)范》，里面對學校道德教育內容進行了整理，從私德、公德、職業(yè)道德這三個角度進行分析，可以將其歸納為私德方面，勤奮認真、誠實善良、自強自立、艱苦創(chuàng)業(yè)、智慧勇敢、堅毅節(jié)約等內容；公德方面，熱愛祖國、熱愛共產黨、尊老愛幼、保護環(huán)境、珍惜生命、客觀辯證、熱愛科學、熱愛生活等內容；職業(yè)道德方面，立志奉獻、團結合作、互惠共享、親孝友愛、寬容謙遜、無私奉獻等內容。
第三章大陸與臺灣小學語文教科書道德教育要素的內容比較
3.1私德教育要素比較
傳統(tǒng)美德是私德的重要組成部分，更是道德教育的不可或缺的環(huán)節(jié)，也是文明史上的結晶，反映了華夏民族生活的心理和生活實際問題。繼承私德是一種延續(xù)，也是各級學校教育在中國應該承擔的責任。 1993年大陸自主研發(fā)的小學《思想道德指導綱要》明確指出，國家必須發(fā)揚道德的優(yōu)良傳統(tǒng)，在教學內容和教學目標學年的規(guī)定：讓學生了解中國有著悠久的歷史和豐富的文化傳統(tǒng)，知道禮貌是我們的私人道德，懂得尊重和愛永遠是我們國家的優(yōu)良傳統(tǒng)。臺灣小學語文翰林版課程目標課程要求：長期培養(yǎng)孩子孝敬，只是好朋友合群的態(tài)度和必要的人際交往能力，以促進內在美德的民族。從兩篇文章使用傳統(tǒng)的教科書中，我們可以看到兩個以上的教學目標，課程目標的實現。在大陸的教科書，私德教育內容主要涉及愛國主義，尊重，勤奮，勇氣，勤奮等占總篇目的21.9％。在臺灣教科書，私德教育內容是涉及愛國主義，恥辱，執(zhí)著，寬容，誠信意識等，占總篇目的的33.3％。
表1  私德教育要素比較

（以課文總篇數為計算基數）
序號 項目 上海 臺灣
頻次 百分比 頻次 百分比
1 專注認真 23 3.74% 9 5.63%
2 誠實善良 28 4.55% 9 5.63%
3 自立自強 20 3.25% 9 5.63%
4 勤奮刻苦 23 3.74% 8 5.00%
5 聰明智慧 20 3.25% 8 5.00%
6 堅毅勇敢 35 5.69% 8 5.00%
7 尊老愛幼 30 4.88% 8 5.00%
8 簡樸節(jié)約 30 4.88% 6 3.75%

統(tǒng)計數據顯示，在兩岸的道德教育，私德教育已經占到在兩本教材所占比重都較高，說明在當地也是收到相當重視。但細化的分析，兩本教材也有私人道德教育之間有兩個很大的差異。傳統(tǒng)與現代的文章往往出現大陸的同一課本上，傳統(tǒng)美德，并融入現代結構的內容，傳統(tǒng)文化的痕跡少的故事;和臺灣的教科書續(xù)集獨立的論文構成了文本，傳統(tǒng)與非傳統(tǒng)的文章一起編排，形成非常具有特色的德目內容，傳統(tǒng)文化的跡象較為明顯。大陸和臺灣在這樣的差異，通過兩種不同的文化淵源和現代歷史進程的原因共享之間存在德育教學基礎教育的私德。使得從兩個教科書的共同的文化淵源都滲透著私德的外形的精髓：而不同的現代歷史（尤其是1949年以后）將導致兩種材料之間的較大差異。我們的近代史（指大陸），從“五四”運動開始后，在一段時間內喊打倒孔家店，矯枉過正，草率拒絕傳統(tǒng)文化的態(tài)度：解放后，道德領域馬克思主義的世界觀，共產主義品質，意識形態(tài)和無產階級的道德和普通勞動人民教育人民。大陸解放后，雖然沒有完全否定道德教育私德的價值，但在相當長的時間，私德受到忽視，這是一個不爭的事實。改革開放后，人們逐漸感受到私德的強大生命力，意識到教育的重要性，加強個人道德實踐和緊迫性。特別是自80年代中期，國家推出了一些當地的私德教育研究與實驗，新的課本材料也增加了私德的道德教育的內容。在臺灣，國民黨為了穩(wěn)定人心，促進正統(tǒng)，始終重視通信的傳統(tǒng)文化。強調傳統(tǒng)的學校道德倫理教育，其核心是“四維八德”。臺灣小學語文翰林版設置孝順，友愛，禮貌，節(jié)儉，睦鄰友好等優(yōu)點，是“四維八德”的解釋來解決這些美德教的內容，大多是取自傳統(tǒng)的儒家標榜人物和事跡。由于大陸和不同的實施臺灣，文化和教育政策的政權性質的不同，也有小學德育教材大陸和臺灣方面更多的差異，是不可避免的。
3.2公德教育要素比較
社會公德準則是遵守人類社會生活，是人類文明的客觀標志。無論是古老還是現代，文明禮貌，尊老愛幼，衛(wèi)生，良好的家庭，遵守公共秩序，愛護公共財產等的共識是順應世界。小學課本，浙江和臺灣有道德教育的內容和具體的美德相似或共享相似之處。在大陸教科書，涉及公德教育的共有208篇的內容，具體的美德有文明，禮貌，尊重殘疾人，守法，睦鄰友好，尊重人等。臺灣教科書，道德教育的占46篇的內容，具體的美德是：禮貌，道德，合作和友誼，孝順，睦鄰友好，寬容等等。

表2公德教育要素比較

（以課文總篇數為計算基數）
序號 項目 上海 臺灣
頻次 百分比 頻次 百分比
9 熱愛祖國 50 8.13% 8 5.00%
10 熱愛共產黨 18 2.93% 0 0.00%
11 愛護環(huán)境 25 4.07% 6 3.75%
12 珍愛生命 27 4.39% 8 5.00%
13 客觀辯證 15 2.44% 3 1.88%
14 熱愛科學 29 4.72% 5 3.13%
15 人際和諧 22 3.58% 6 3.75%
16 熱愛生活 22 3.58% 10 6.25%

公德是學校道德教育的重要組成部分，它滲透至社會的各個層面，對促進人類全面發(fā)展、促進社會整體意識形態(tài)的進步有著不可忽視的作用。而兩岸對于公德教育教材的編排上也是有著明顯區(qū)別的，大陸小學語文滬教版將公德教育重點放在“熱愛祖國”這一要素上，占全部篇目的8.13%,例如經典篇目《別了，我愛的中國》、《開國大典》、《我驕傲，我是中國人》等，都是充滿濃濃的愛國情懷。大陸小學語文滬教版的教材偏向于通過主題鮮明、感情強烈、擲地有聲的語文來給學生進行愛國教育，相比較之下，其他的公德教育要素如“熱愛科學”（占比4.72%，位列第2）、“愛護環(huán)境”（占比4.07%，位列第3）則安排的篇目少些。而臺灣小學語文翰林版則將公德教育的重點放在“熱愛生活”、“熱愛祖國”和“珍愛生命”并列次之，這套教材更加貼近學生生活，例如六年級上冊第四單元“生活藝術”、五年級下冊第四單元“生活點滴”等共8篇文章，都是圍繞學生日常所見或當地的風土人情來啟迪學生思維。早在 20 世紀 80 年代開始，臺灣地區(qū)小學階段（第一第二學段）確立生活語文教學，臺灣九年一貫制課程理念強調“應以生活為中心，配合學生身心能力發(fā)展歷程”�！吧睢边@一課程內容符合兒童的興趣與需要，真正以學生為中心。例如《喝下午茶》就是以全家人在假日的午后，一起喝下午茶的生活趣事，《阿公的八角風箏》就是回憶起小時候和爺爺一起做風箏、放風箏的樂事等。

3.3職業(yè)道德教育要素比較

職業(yè)道德教育也是學校道德教育的重要組成部分，而大陸教材針對職業(yè)道德教育的道德要素編排主要是集中在“合作共享”、“親孝友愛”、“謙遜寬容”。例如《偉大的友誼》，講述就是馬克思和恩格斯不僅在生活上互相關心，更重要的是他們在共產主義事業(yè)上不分你我，互相幫助，互相關懷，親密合作的故事，著名的《共產黨宣言》就是他們共同起草的，這就是“合作共享”；《最珍貴的禮物》通過文章的中心思想“能給你所愛的人帶來快樂的禮物，是最珍貴的”，讓學生體會“禮物”豐富的含意，懂得來自別人的關懷不僅僅可以來自物質，更多的是精神和技能上的，這就是“親孝友愛”�！杜�，讓我永遠懺悔的狗》新教材三年級第二學期第四單元“復述課文”的最末一課，以撿狗、藏狗、找狗、送狗為線索，講述了一個關于愛與寬容的故事，讓學生從中體會“小豆子”的愛心與寬容之心，珍惜朋友間的友情，這就是“謙遜寬容”。相比之下，臺灣小學語文翰林版對于職業(yè)道德教育的道德要素編排則是更多體現在“團結互助”、“合作分享”這兩個方面，例如《守望相助》這篇文章描述鄰里之間相互照顧、相互幫忙，營造出一個和諧溫馨的社區(qū)，從而引導學生往“團結互助”這方面去思考；《舊愛變新歡》講的就是義賣活動中同學們合力辦理班級義賣活動的進過，體現出“合作分享”的精神傳播主題。緊接著“團結互助”、“合作分享”這兩大職業(yè)道德要素外，“親孝友愛”、“立志敬業(yè)”、“遵紀守法”共占總篇目的13.14%。

表3 職業(yè)道德教育要素比較

（以課文總篇數為計算基數）
序號 項目 上海 臺灣
頻次 百分比 頻次 百分比
17 團結互助 30 4.88% 9 5.63%
18 合作分享 32 5.20% 8 5.00%
19 親孝友愛 32 5.20% 7 4.38%
20 謙遜寬容 32 5.20% 6 3.75%
21 立志敬業(yè) 24 3.90% 7 4.38%
22 遵紀守法 24 3.90% 7 4.38%
23 無私奉獻 24 3.90% 6 3.75%

3.4綜合分析
所謂的道德意識，這是明智的，“知道什么是美德，什么是非美德，其真假，善惡，美丑明確區(qū)分。明智的做法對教育有兩種，一種是通過教學道德知識，讓學生掌握各種道德觀念，如仁和無情，孝順，孝順中，忠誠和不忠等道德價值;二是通過評價他人和自己的道德觀念，行為，幫助學生了解和可視化的各種道德觀念的形成。所謂的道德情感，對好惡之外周圍的人與事的學生，好惡，態(tài)度，包括愛國主義，集體主義情感和責任意識，職業(yè)意識，榮譽感等等。對于學生有一定的品德，以啟發(fā)他們的原因的基礎上，又動之以情，兩者缺一不可。從道德教育的教科書，這是很難的認知和情感教育分明的道德教育，在正常情況下，認知和情感教育相互交織 - 認知教育帥也起到一定的作用，激發(fā)的情感;情感教育認知教育往往是這樣。認知教育，中國大陸，臺灣地區(qū)，這兩種材料是比較一致的，什么樣的行為主要是通過討論或學生明確言行愛國人物的故事，守法的行為是什么，什么樣的行為是很難的。值得注意的是，有上激發(fā)學生的道德情感的手段兩種教學方法存在一些差異。大陸的材料主要是通過人的趣聞，感人的英雄和普通人的事跡故事，做出了積極的情感教育手段較為單一，多為基礎的權威人物出現了，有來自學生，學生的真正容易引起情緒有一定的距離。臺灣道德教育是指教材相結合很好地融入每節(jié)課。臺灣的教科書課往往是通過與同年齡的學習對象相關聯(lián)的作用，幫助學習者互換角色與文本，該文本將幫助學生做圖顯示，文字容易引起學習者和相同或類似的作用情感體驗。此外，臺灣的教科書在“思考”，“討論”，“經驗分享”等大量使用“您怎么看？”的其他部分的文字，“你有什么感覺？”和其他語種導說，高度重視引起學生的情感體驗。筆者認為，臺灣學生的情感教育更符合心理學原則課本，意味著更加多元化，這是未來大陸的道德價值的學習部分教學的準備。
第四章大陸與臺灣小學語文教科書道德教育要素的表現形式比較
4.1 故事、人物和插圖比較
4.2 課后思考與練習題比較
4.3教學任務及目標的比較
4.4 綜合分析
第五章結論與建議
5.1 研究結論
5.2 相關建議

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