第 1 章 緒論

1.1 研究背景

當下人們所生活的時代，是一個信息技術極速革新的時代。新媒體時代下傳播技術的突破不僅使人們能夠通過網(wǎng)絡隨時隨地獲取信息，更能使其和遙遠的時空建立聯(lián)系，一個鏈接、一串程序碼便能輕而易舉的打破真實空間中的距離感。由此，整個世界開始連結、溝通、接納與融合。但在人們大量使用新媒體、享受著技術變革帶來的諸多好處時，卻也在不知不覺中被一些不良的后果所困擾著，潛移默化的被新媒體影響著，甚至控制著。

一直以來，對于新媒體的研究都聚焦在其技術性、數(shù)字化、移動性等優(yōu)秀的屬性上。卻恰恰忽略了人們對新媒體的使用在成為一種生活常態(tài)或日常習慣之后，已經(jīng)逐漸演變成為一種依賴。人們對新媒體的使用度越高，其花費在網(wǎng)絡上的時間也就越久；不同界面之間鏈接的速度越快，在瀏覽紛繁界面過程中時間流逝的速度也就越快。同時，能夠使全世界距離變小的傳播技術也在把人們現(xiàn)實生活的時空變小；能夠遠距離建立聯(lián)系的互聯(lián)網(wǎng)也能夠遙控人們的生活。時刻在線的不安，時空壓縮的焦慮，兩種空間界限模糊所造成的精神壓力，這種時空緊張感現(xiàn)象已然成為新媒體時代下普遍存在的問題。本文正是基于這樣的研究背景，希望通過對于時空緊張感現(xiàn)象的發(fā)覺和探究來解開人們長期以來的困惑和迷茫；同時也希望借助對產(chǎn)生時空緊張感現(xiàn)象的本質原因的更深層次研究與挖掘，引起人們對于傳播技術的反思，進而尋找到能夠緩解人們精神和心理壓力的方法。

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1.2 研究意義

首先，這種被人們所感受到的時空緊張感現(xiàn)象是真實并普遍存在的，因此對于這一現(xiàn)象的研究具有很強的現(xiàn)實意義。社會的變遷，傳播技術的發(fā)展以及媒介自身的不斷革新，這些都為人類感受到的時空緊張?zhí)峁┝苏T因。在新媒體時代下，人們對媒介的使用程度以及依賴程度可謂達到空前水平，網(wǎng)絡和移動終端不僅創(chuàng)造著全新的媒介時空環(huán)境，改變著人們的信息接收方式，更影響著生活在這個時代下的好幾代人的思維方式和生活習慣。人們在工作時離不開媒介使用，在閑暇時少不了媒介陪伴；網(wǎng)絡界面上海量的信息耗費人們大量的時間，進入虛擬世界的便捷不斷擠占現(xiàn)實時空；時光飛逝下的焦躁，壓力無從消解的迷茫，以及越焦慮越依賴的惡性循環(huán)都使新媒體時代下的人們對時空的感知產(chǎn)生一種懷疑。光陰的腳步、網(wǎng)絡的空間以及屏幕那頭的人們都可能是虛幻的，而流逝掉的時間、人們生活的環(huán)境以及緊張焦慮的感受卻是真實的。

其次，時空緊張感主要基于社會環(huán)境的流動和新媒體對媒介時空狀態(tài)的改變而形成，其中便涉及到許多媒介時間的相關研究。人們對時間的感知經(jīng)歷了從自然時間到鐘表時間再到媒介時間這三段過程，電子媒介的發(fā)展對于媒介時間的塑造起著重要的作用，然而新媒體的產(chǎn)生又使原本的媒介時空出現(xiàn)了巨大的波動。同時，本文在研究新媒體對時空的影響時還涉及到戴維.哈維的“時空壓縮”理論以及列斐伏爾的“空間本體論”，具有一定的理論研究意義。此外，時空緊張感的體現(xiàn)中，人們的“時刻在線”心理，集體孤獨現(xiàn)象，以及越選擇越焦慮的狀態(tài)也分別涉及到心理學、社會學、哲學的小部分內(nèi)容，又使整個研究具有了一定程度上的跨學科意義。

再次，時空緊張感現(xiàn)象對人們產(chǎn)生的影響十分巨大，這些情況都不得不引人深思。傳播技術不斷發(fā)展的目的絕非僅僅追求速度和便利，傳播科技一旦發(fā)展到與人類生活無法分離，那么一種科技的異化或者“統(tǒng)治”便就此產(chǎn)生了，而時空緊張感現(xiàn)象只是科技異化對人們產(chǎn)生的眾多影響中的一種。目前人們應該認識到，新媒體在不斷革新壯大的過程中已經(jīng)形成了一股自己的力量，產(chǎn)生了一種新時代的文化現(xiàn)象，并正在深刻地改變著人類社會。在這個技術飛速發(fā)展、產(chǎn)品快速更新、信息全速發(fā)布的時代里，沒有最快只有更快的生活節(jié)奏將人們困在各種移動終端堆砌起來的異化時空里，終日圍繞著網(wǎng)絡時空與移動終端奔忙勞碌，甚至都沒有時間去好好感受時間的流逝。對此，人們著實應該提高對于傳播技術的認識，加強自身媒介素養(yǎng)，讓媒介為人類服務而非淪為移動終端的“奴隸”，從而逐步減輕時空緊張感的精神和心理壓力，真正享受到先進科技帶來的益處。因此，本文對于日后人們的媒介使用，有關新媒體多重角度的思考，媒介素養(yǎng)的提高，以及時空緊張感的緩解方面也具有一定的借鑒意義。

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第 2 章 傳統(tǒng)媒體時代的媒介時空狀態(tài)

19 世紀，以廣播、電視為代表的電子媒介嶄露頭角。隨著傳播科技的不斷發(fā)展，越來越多的人開始按照節(jié)目的時段安排工作與生活；加之手機這類便利通訊工具的出現(xiàn)，人們對于時間的感知已逐漸脫離鐘表，向媒介進行轉移。自此，在新媒體時代尚未到來之前，作為“媒介時間”奠基者的傳統(tǒng)媒體深深的扎根于人們的生活，其媒介的獨特魅力也造就了傳統(tǒng)媒體時代鮮明的媒介時空狀態(tài)。

2.1 單向傳播的固定性利于時空精準對應狀態(tài)的形成

單向傳播是傳統(tǒng)媒體極為典型的傳播特點。媒介通過對新聞事件的采集、篩選、整合、編輯，，最終制作成報道讓公眾知曉。除了提供單向傳播新聞信息之外，媒體人也根據(jù)受眾群體的差異性對節(jié)目風格進行不同的定位，設立多樣化的版塊以滿足人們閑暇時的娛樂需求。然而這樣單向的傳播也就不免具有固定性，節(jié)目內(nèi)容、播出時間均為媒體制定，受眾無法根據(jù)主觀意愿或自己的時間安排進行更改。這一時期，以廣播、電視為代表的電子媒介，通過節(jié)目的編排、議程的設置、信息的處理、內(nèi)容的整合、以及時間的提示，對人們工作生活的時間安排產(chǎn)生著主導性、結構性的影響。人們接收著媒介提供的信息，并逐漸開始按照固定的節(jié)目時間表來安排每天的工作和日常生活，精準對應的時空狀態(tài)也由此形成。

2.1.1 報時功能綁定時間

對于時間的提示可謂傳統(tǒng)電子媒介的一大傳播特色。無論廣播還是電視都會在整點或半點時刻進行固定報時，這也就如同鬧鐘的提示功能一樣，能夠在固定的時刻告訴人們當前的時間。而有些時候的報時也意味著一檔節(jié)目就要開始了（如每日新聞聯(lián)播或整點新聞之前的報時），借此提醒想要收聽或觀看的人們可以適當整理一下思路、轉換一下心情，以便良好的投入到節(jié)目的欣賞之中。

廣播和電視在每一天里對于時間不間斷的提示就如同一個隱形的框架，將時間整齊劃一的綁定在固定的范圍之內(nèi)。人們通過對廣播的收聽和對電視新聞節(jié)目的收看，能夠形成清晰的時間概念，每隔一個小時或半個小時就能夠準確的了解時間此時走到了哪里。這樣的時間提示功能對于傳統(tǒng)電子媒介的用戶而言是極有益處的，它間接的培養(yǎng)了更多人關注時間的習慣，并加強了人們對于固定范圍內(nèi)完整版塊時間的有效利用。

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2.2 不同媒介種類影響下的時空建構

單向傳播的固定性使傳統(tǒng)媒體時代下的時空整體呈現(xiàn)一種穩(wěn)定的、精準對應的狀態(tài)，但由于傳統(tǒng)媒體種類構成多元，因此在傳統(tǒng)媒介時代，不同媒介影響下的時空建構以及帶給人們的使用體驗也有著明顯的差異。

2.2.1 單一感官媒介的既定時空傳播形成穩(wěn)定架構

傳統(tǒng)媒體中，報紙、雜志等平面媒體以及廣播這一電子媒體都屬于單一感官媒介，這些媒介通過單一維度來傳遞信息，人們也相應的只需依靠一種感官對信息進行接收。對于報章、雜志和書籍，人們只需調動視覺感官在既定的現(xiàn)實環(huán)境下進行閱讀，不存在時空轉換的情況。同時，平面媒介獨有的載體特性也決定著其具備著很強的信息保有性。這種保有性在很大程度上決定了媒介與所包含信息內(nèi)容的不可分割，與網(wǎng)絡媒介中“復制”、“粘貼”功能以及同樣信息的多渠道獲取有著巨大的區(qū)別。平面媒介的這一屬性也決定了一旦擁有這一媒介，也就相應擁有了此媒介所載的所有信息，而且信息的保存期限將是永久的。就像人們買回了報紙、雜志和書籍之后完全不用擔心上面的信息流失掉，可以慢慢品讀、細細回味，甚至時隔許久仍可以重新翻閱。此外，平面媒介所對應的時空狀態(tài)極為穩(wěn)定，不會讓讀者產(chǎn)生任何壓力。

對于同樣通過單一維度傳遞信息的廣播而言，調動人們的聽覺器官或許比使用視覺器官更不易產(chǎn)生緊張感。因為聽覺這種感官具備一種先天的優(yōu)越條件，即人們在開啟聽覺通道的同時不會影響其他動作的進行，由此就能夠在一邊收聽廣播的同時一邊完成其他的工作。就像一些作家通過廣播中的故事來激發(fā)寫作靈感，許多主婦喜歡邊聽廣播邊做家務，這些都是身邊最為常見的例子。在日常生活中是很少有人開辟專門的時間單純用來聽廣播的，大多都在清晨洗漱時，或開車的過程中。由于只占用單一聽覺通道，人們在收聽廣播的過程中可以進行時間的疊加利用，因此不會產(chǎn)生時間快速流逝的不安以及時空緊張的感受。

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第 3 章 新媒體時代與時空緊張感的形成.....................10

3.1 新媒體技術特性產(chǎn)生的影響.................10

3.1.1 新媒體“瞬息即變的文化”產(chǎn)生時空裂隙................10

3.1.1.1 碎片化信息與時間感知的割裂......................... 11

第 4 章 時空緊張感的體現(xiàn).................24

4.1 心理層面...................24

4.1.1 等待中的焦慮與基本耐心的喪失................24

4.1.2 “時刻在線”狀態(tài)背后的空虛與不安....................... 26

第 5 章 對于時空緊張感現(xiàn)象的思索...............38

5.1 警惕傳播科技的異化............. 38

5.2 時空緊張感的緩解............. 40

第 5 章 對于時空緊張感現(xiàn)象的思索

5.1 警惕傳播科技的異化

當人們時刻保持在線狀態(tài)，將自己栓在移動終端之上，一旦脫離了網(wǎng)絡和新媒體就像與世隔絕一般恐懼和焦慮；當人們將更多情感傾注于智能手機，放棄了語言表達、面對面交談甚至對生活的真實體驗；當海量的信息讓人眼花繚亂，時間的飛逝和空間的壓縮使人倍感焦慮；那么，一種科技對人的新的異化或統(tǒng)治便就此產(chǎn)生了。新媒體時代下的傳播速度和技術提供了一種新的生活方式并建立起一種新的權力結構。新媒體背后的極速文化作為一種全新的文化現(xiàn)象，以其勢不可擋的力量深刻地改變著整個人類社會。一旦這種力量由對媒介環(huán)境的外部掌控深入到對使用者行動和思維的內(nèi)部控制，傳播科技的異化便就此開始。

當傳播科技成為了一種病癥，它便切斷了表面現(xiàn)象與掙扎背后的真正原因之間的關聯(lián)。對于傳播技術，人類的失職并不在于試圖建立一個新的傳播系統(tǒng)或創(chuàng)造一種新的傳播方式，而是在于其不允許自己去考慮這種新技術在發(fā)展的過程中瓦解了什么，也不允許對新的科技有絲毫的質疑。集數(shù)字化、技術性、移動性于一身的新媒體，自其產(chǎn)生之始就帶給人們太多不同凡響的傳播感受，導致其諸多的好處很好的掩蓋了負面的影響和后果。凱文·凱利認為，網(wǎng)絡的連接性可以平復人們心靈最深處對于孤獨、失去和死亡的恐懼；認為技術狂人是人類的一種自然狀態(tài)，“我們喜歡我們的東西，并且由它們引導”。然而在此我們卻必須重構這樣的見解，人們偏愛網(wǎng)絡和新媒體技術，但是過度的癡迷和沉溺就會付出代價。在新媒體使用過程中，人們常常被網(wǎng)絡承諾的連通的快捷和無限的知識所迷惑，從而忽略掉許多曾經(jīng)十分重要的紐帶的意義；比如面對面交流的價值，讀書、看報時的閱讀感受，全神貫注的投入帶來的效果，以及體會到時間流逝的那種真實。

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第 6 章 結論

在人類傳播發(fā)展史上，任何一種新興的傳播技術都用其不同于以往的傳播形態(tài)、方式與特征賦予著人們?nèi)碌臅r空感受和生活態(tài)度。而新媒體與眾不同的特征與升級的功能屬性使其擁有比以往更為強大的傳播負載能量，能夠輕易打破地域、時空等多重因素的限制，進而創(chuàng)造更多的可能。毋庸置疑，新媒體帶給人類太多的便利，快捷登陸、隨時聯(lián)絡、即時資訊、遠程操控、在線辦公、一鍵支付等功能覆蓋了日常工作生活的各個方面。網(wǎng)絡和新媒體構建了一個完整獨立的時空和充滿科技感與無限可能的世界，“足不出戶觀世界”的實現(xiàn)使人們愈發(fā)懶惰、對媒介愈發(fā)依賴，并逐漸忽略了生命的意義。而人類也總是貪婪的，在嘗到傳播技術的諸多好處之后仍不甘心，還想要獲得更多。具有鉆研精神和創(chuàng)新思想是好的，但對速度盲目的追求和對技術過度的依賴就會產(chǎn)生負面的影響。傳播科技迅速的更新?lián)Q代使整個人類社會在高速運轉的過程中趨向斷裂。新媒體時代的極速文化使人們陷入一種對速度與技術無限渴望與依賴的怪圈之中，人們在不斷加快的生活節(jié)奏之下接觸著不斷更新的媒介與應用客戶端，弄丟了寶貴的時間，擠壓著現(xiàn)實的空間，緊張和焦慮的狀態(tài)常常將自己弄得疲憊不堪。

人們向傳播科技求助，希望技術能夠減輕人們的壓力，創(chuàng)造更豐富多彩的生活�？扇缃窨萍加l(fā)先進，功能愈發(fā)強大，我們卻愈發(fā)忙碌和浮躁。在這個階段，如果我們能夠停下來重新思考傳播技術的本質，看清我們失去了什么并找到我們真正想要的是什么，那么一切就都不算晚。只要我們時刻提醒自己警惕傳播科技的異化，不斷增強自身媒介素養(yǎng)，調整好媒介的使用態(tài)度，記住只有我們自身才是能夠有效決定如何利用傳播科技的人，我們就能擁有更美好的未來。因為我們值得、并應該擁有更加美好的未來。

參考文獻（略）