第一章 理論框架

探究中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值觀建設(shè)規(guī)律，首要的是確立研究這一問(wèn)題的理論框架。本章一般地研究?jī)r(jià)值、價(jià)值觀、社會(huì)主義價(jià)值觀、中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值觀和價(jià)值觀建設(shè)等概念范疇，特殊地研究中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值觀建設(shè)的特點(diǎn)，并在此基礎(chǔ)上重點(diǎn)研究中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值觀建設(shè)的規(guī)律，從而為下面幾章的研究打下理論基礎(chǔ)。

第一節(jié) 價(jià)值觀與價(jià)值觀建設(shè)

研究中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值觀建設(shè)，首先需要研究一些關(guān)于價(jià)值、價(jià)值觀、社會(huì)主義價(jià)值觀、中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值觀以及價(jià)值觀建設(shè)等概念范疇。

一、價(jià)值與價(jià)值觀

價(jià)值的概念來(lái)自于西方哲學(xué)，尤其是來(lái)自新康德主義者的研究。當(dāng)代中國(guó)的價(jià)值哲學(xué)研究借鑒了該概念，并對(duì)它進(jìn)行了積極的探討、研究和建設(shè)。近幾年，日益成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)，成為當(dāng)前中國(guó)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中關(guān)鍵性的亟需思考和探索的問(wèn)題。

（一）價(jià)值

價(jià)值是人們?nèi)粘Ｉ钪薪?jīng)常使用的詞匯。提到價(jià)值，人們會(huì)立刻聯(lián)想到好與壞，有用與無(wú)用,有益與無(wú)益，利與弊，而這些概念本身包含著一種價(jià)值判斷，可以相應(yīng)的解讀為“有價(jià)值”與“無(wú)價(jià)值”。價(jià)值概念起源于這樣的日�；臼聦�(shí)：人們?cè)谏钸^(guò)程中，通過(guò)利用各種“產(chǎn)品”，來(lái)滿足自己各種各樣的需要。這些客體的一部分是對(duì)人有益的、必需的，即能夠滿足他們的需要，另一部分則是有害的、不需要的、無(wú)益的。人們把前一種客體歸結(jié)為價(jià)值物。于是，對(duì)有無(wú)價(jià)值的判斷和價(jià)值概念就都產(chǎn)生于人與其周?chē)ㄉ鲜龈鞣N不同意義上的）客體的相互作用之中�！叭丝傇趯�(duì)某一客體滿足他的要求、愿望、興趣和目的的能力作出評(píng)價(jià)。這樣，價(jià)值及其概念就深深地扎根于人類(lèi)生活的基礎(chǔ)之中。”在學(xué)術(shù)領(lǐng)域中，價(jià)值屬于多學(xué)科概念，普遍應(yīng)用于經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)等學(xué)科，表述為經(jīng)濟(jì)價(jià)值、政治價(jià)值、社會(huì)價(jià)值、道德價(jià)值等。而什么是價(jià)值，價(jià)值的本質(zhì)是什么？對(duì)于這個(gè)有關(guān)價(jià)值一般規(guī)定性的問(wèn)題的回答決定著價(jià)值研究、價(jià)值觀研究的理論起點(diǎn)和性質(zhì)。

要解決價(jià)值概念的這一基本問(wèn)題，必須堅(jiān)持馬克思主義基本原理，以其為思想理論指導(dǎo)。馬克思恩格斯對(duì)價(jià)值概念的闡述是從經(jīng)濟(jì)學(xué)意義開(kāi)始的。價(jià)值是“凝結(jié)在商品中的一般的、無(wú)差別的人類(lèi)勞動(dòng)”， 價(jià)值有交換價(jià)值和使用價(jià)值兩種形式。馬克思指出，商品的價(jià)值是由凝結(jié)在商品中的一般的人類(lèi)勞動(dòng)即抽象勞動(dòng)形成的，從而商品具有了使用價(jià)值并能參與交換，形成交換價(jià)值。價(jià)值的形成是商品的交換價(jià)值和使用價(jià)值共同作用的結(jié)果。那如何理解商品的使用價(jià)值呢？馬克思指出，使用價(jià)值是一種關(guān)系形式，表示的是人和物（主體和客體）之間的自然關(guān)系，也就是說(shuō)物作為客體不能脫離人這一主體的存在而存在。馬克思對(duì)價(jià)值概念的這種定義本身就是一種重要的方法論，有利于理解價(jià)值概念的本質(zhì)規(guī)定。

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第二節(jié) 社會(huì)主義價(jià)值觀建設(shè)的規(guī)律

中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值觀不是別的什么價(jià)值觀，是社會(huì)主義的價(jià)值觀，是社會(huì)主義本質(zhì)規(guī)定的體現(xiàn)。因而，中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值觀建設(shè)必須以馬克思主義為理論基礎(chǔ)。馬克思主義是在社會(huì)主義實(shí)踐中產(chǎn)生，并在社會(huì)主義實(shí)踐中得到了證明的科學(xué)真理，“是全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)的最正確最革命的科學(xué)思想的結(jié)晶”。馬克思主義的科學(xué)性不僅在于揭示了自然界、人類(lèi)社會(huì)和思維發(fā)展的一般規(guī)律，更在于闡釋了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史任務(wù)和全人類(lèi)最終解放的方向和道路；馬克思主義不僅提供了解釋世界的理論和方法，還提供了改造世界和建設(shè)世界的理論和方法。馬克思主義來(lái)源于實(shí)踐，反過(guò)來(lái)又指導(dǎo)實(shí)踐。實(shí)踐無(wú)止境，創(chuàng)新無(wú)止境，與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義的理論品質(zhì)。馬克思主義的科學(xué)性和先進(jìn)性決定了中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值觀建設(shè)必須以馬克思主義為理論指導(dǎo)，以馬克思主義所倡導(dǎo)的價(jià)值理念為遵循，這也是中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值觀建設(shè)所要遵循的基本規(guī)律。

馬克思主義經(jīng)典作家，在對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律認(rèn)知的基礎(chǔ)上，運(yùn)用唯物史觀的分析方法，形成了科學(xué)社會(huì)主義理論體系，這一理論體系對(duì)人類(lèi)未來(lái)社會(huì)進(jìn)行了科學(xué)的初步構(gòu)思。這些初步的構(gòu)思雖然沒(méi)有完整的社會(huì)主義價(jià)值觀的理論闡述，但是對(duì)社會(huì)主義價(jià)值觀建設(shè)的思考，卻是自覺(jué)地隱含在對(duì)建立社會(huì)主義所要面臨的一系列問(wèn)題的研究當(dāng)中，社會(huì)主義社會(huì)的價(jià)值取向、價(jià)值目標(biāo)、社會(huì)價(jià)值主體、價(jià)值責(zé)任主體等無(wú)不關(guān)系到社會(huì)主義價(jià)值觀建設(shè)問(wèn)題。

馬克思主義價(jià)值理論是社會(huì)主義價(jià)值觀建設(shè)的基本遵循，馬克思主義價(jià)值理論內(nèi)含著社會(huì)主義價(jià)值觀建設(shè)所要遵循的基本規(guī)律。因而，社會(huì)主義價(jià)值觀建設(shè)的基本規(guī)律是，價(jià)值目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展為主要內(nèi)容的共產(chǎn)主義；實(shí)踐主體和價(jià)值主體是人民大眾；價(jià)值取向是滿足大多數(shù)人的利益要求。

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第二章 功能定位

第一節(jié) 改革發(fā)展的軟實(shí)力

一、軟實(shí)力的內(nèi)涵和外延

當(dāng)今世界，經(jīng)濟(jì)全球化日益深化，各國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展態(tài)勢(shì)呈現(xiàn)競(jìng)爭(zhēng)與融合并存，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新特點(diǎn)決定不同文化之間出現(xiàn)吸納與激蕩的特點(diǎn)。而軟實(shí)力也越來(lái)越成為國(guó)家之間競(jìng)爭(zhēng)的主流。

（一）文化軟實(shí)力

中國(guó)特色社會(huì)主義的改革發(fā)展之路，同樣需要強(qiáng)大的軟實(shí)力支撐�！疤岣邍�(guó)家文化軟實(shí)力”，已經(jīng)寫(xiě)進(jìn)黨的十七大報(bào)告。軟實(shí)力概念由美國(guó)學(xué)者首創(chuàng)，雖然已經(jīng)提出多年，然而系統(tǒng)的理論成果尚未形成。由于中西文化的根本差異，中國(guó)必須自主創(chuàng)新軟實(shí)力理論。

軟實(shí)力，也稱(chēng)為文化軟實(shí)力。不同民族因其地域、人文、歷史的差異，因其價(jià)值觀和精神世界的不同，會(huì)產(chǎn)生不同的文化。人類(lèi)產(chǎn)生的歷史很長(zhǎng)，有百萬(wàn)年之久，而人類(lèi)文化的產(chǎn)生和發(fā)展僅有 6 千多年。文化自產(chǎn)生起，不同文化之間一直存在著沖突與融合。正如沃勒斯坦指出：“如何定義文化本身，也成了一個(gè)戰(zhàn)場(chǎng)�！雹�?gòu)V義的文化不但是指精神財(cái)富，也指物質(zhì)財(cái)富，是人類(lèi)在社會(huì)歷史實(shí)踐過(guò)程中創(chuàng)造的兩種財(cái)富的總和。狹義的文化是指社會(huì)意識(shí)形態(tài)以及與之相適應(yīng)的制度和機(jī)構(gòu)，特指人類(lèi)的精神財(cái)富。文化的內(nèi)核就是從不同的生產(chǎn)生活方式中衍生出來(lái)的、體現(xiàn)一個(gè)民族精神的、由歷史傳承下來(lái)的、人類(lèi)群體為自己所編織的意義網(wǎng)。每一個(gè)社會(huì)、每一個(gè)民族，生活在一定地域里的人們?cè)谶@張意義網(wǎng)上通過(guò)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)而組成一個(gè)實(shí)體性的社會(huì)，并建立與這個(gè)社會(huì)相適應(yīng)的一定的社會(huì)制度，因而，整個(gè)社會(huì)就具有了一定的、符合社會(huì)要求的意識(shí)形態(tài)；在一定意識(shí)形態(tài)的引導(dǎo)下，人們形成一定的思維模式，并在這一思維模式下進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)，同時(shí)，行為活動(dòng)又會(huì)受到一定價(jià)值觀念的約束和引導(dǎo)。這整個(gè)過(guò)程恰恰是一個(gè)文化體系的反映�！八嵌鄬哟谓Y(jié)構(gòu)，其內(nèi)核是根本的價(jià)值觀，與此緊密聯(lián)系的是經(jīng)濟(jì)、政治等方面的社會(huì)意識(shí)。包裹這種價(jià)值觀的是文化的體制因素，即基本經(jīng)濟(jì)、政治、政治法律體制和社會(huì)體制，最外層則是表現(xiàn)出來(lái)的一般人倫關(guān)系和生活方式（包括處事方式）。”②換言之，人類(lèi)社會(huì)文化網(wǎng)的基本結(jié)構(gòu)是處于核心位置的價(jià)值觀向四周輻射，形成核心影響力，而該民族所創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)和政治體系則負(fù)載在由價(jià)值觀輻射而成的價(jià)值框架上，哲學(xué)和藝術(shù)則是交織而貫徹在體系網(wǎng)上的價(jià)值表現(xiàn)。價(jià)值觀是國(guó)家軟實(shí)力的關(guān)鍵因素，它代表的是國(guó)家的核心競(jìng)爭(zhēng)力，是民族凝聚力的最直接反映。價(jià)值觀的感召力決定國(guó)家軟實(shí)力。

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第二節(jié) 社會(huì)和諧的調(diào)節(jié)器

社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)是我黨在新的世紀(jì)提出的偉大戰(zhàn)略構(gòu)想。2002 年，胡錦濤同志在黨的十六次大會(huì)報(bào)告中第一次提出“社會(huì)更加和諧”重要目標(biāo)。2004年黨的十六屆四中全會(huì)“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”作為新世紀(jì)的理想目標(biāo)成為全社會(huì)的共同理想與價(jià)值追求。2005 年以來(lái)，我黨提出將建設(shè)“和諧社會(huì)”作為執(zhí)政的戰(zhàn)略任務(wù)，“和諧”理念成為中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的價(jià)值取向。2006 年，黨的十六屆六中全會(huì)作出《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問(wèn)題的決定》，明確了和諧社會(huì)建設(shè)的主要內(nèi)容�！皹�(gòu)建具有強(qiáng)大感召力的核心價(jià)值觀，關(guān)系社會(huì)和諧穩(wěn)定，關(guān)系國(guó)家長(zhǎng)治久安。”中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值觀是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的關(guān)鍵。建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的目標(biāo)，需要中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值觀的調(diào)節(jié)和保障。沒(méi)有中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值觀建設(shè)，也就沒(méi)有社會(huì)主義社會(huì)的和諧。

一、社會(huì)和諧的內(nèi)涵 

和諧是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)，是人類(lèi)的價(jià)值追求。人類(lèi)的社會(huì)理想就是追求社會(huì)和諧、實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，作為馬克思主義政黨的中國(guó)共產(chǎn)黨從誕生之日起就不懈追求著這一人類(lèi)的社會(huì)理想。社會(huì)主義和諧社會(huì)的核心理念“和諧”，內(nèi)涵豐富，既是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)和諧理念的繼承與發(fā)展，又是對(duì)全人類(lèi)和諧思想的吸取與發(fā)展，同時(shí)也具有時(shí)代的新內(nèi)容�！昂椭C”概念，無(wú)論在中國(guó)思想還是西方思想中，都具有整個(gè)宇宙世界秩序總的特征，是對(duì)整個(gè)世界的理解和把握。

（一）中國(guó)古代思想中的和諧理念

中國(guó)傳統(tǒng)文化中的和諧理念淵源流長(zhǎng)，歷久彌新，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心和精髓。“和諧”理念貫穿于中國(guó)思想發(fā)展的各個(gè)時(shí)期和各個(gè)學(xué)派當(dāng)中，積淀為中國(guó)文化的精神和精髓。“和諧”理念作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的哲學(xué)精華，對(duì)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步具有獨(dú)特的理論價(jià)值與實(shí)踐價(jià)值�！昂椭C”理念為中國(guó)社會(huì)的穩(wěn)定、發(fā)展、進(jìn)步提供理論支撐和實(shí)踐引導(dǎo)。

“和諧”作為一種理念、世界觀，早已存在于中國(guó)文化當(dāng)中，這些古老的智慧已經(jīng)成為我們生活的一部分。中國(guó)最古老的儒家經(jīng)典《周易?系辭上》云：“一陰一陽(yáng)謂之道。繼之者善也，成之者性也”，“乾以易知，坤以簡(jiǎn)能”。整個(gè)世界是陰陽(yáng)兩者力量，陰陽(yáng)相生相依，相互感應(yīng)、相互作用，因而萬(wàn)物生，天地之間，凡是繼承這一法則的，才能完善，成其性。同時(shí)，陰陽(yáng)在宇宙萬(wàn)物中起著不同的作用，“乾”掌管著一切事物的開(kāi)始，“坤”總是簡(jiǎn)單地跟隨“乾”，成就“乾”的力量作用。陰陽(yáng)兩股力量協(xié)調(diào)相濟(jì)，相反相成，缺一不可，共同決定了事物的生長(zhǎng)發(fā)育。宇宙自然界不僅和諧存在著，而且和諧運(yùn)動(dòng)著，正所謂《周易?彖傳》云：“至哉坤元，萬(wàn)物資生，乃順承天”，“天地之道，恒久而不已也”，“天地以順動(dòng)，故日月不過(guò)，而四時(shí)不忒”。

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第三章 歷史脈絡(luò) ............. 69

第一節(jié) 探索階段：新民主主義革命時(shí)期 ....................... 69

一、價(jià)值目標(biāo)：社會(huì)主義 ................... 69

二、價(jià)值主體：人民群眾 ................. 71

第四章 現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn) ............ 107

第一節(jié) 不同社會(huì)形態(tài)價(jià)值觀的挑戰(zhàn) ................... 107

一、中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀的挑戰(zhàn) .................. 107

二、西方價(jià)值觀的挑戰(zhàn) ..................... 108

第五章 培育踐行 ................... 121

第一節(jié) 指導(dǎo)思想 ......... 121

一、主題：堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義 ......... 121

二、目標(biāo)：實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng) ............. 123

第四章 現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)

第一節(jié) 不同社會(huì)形態(tài)價(jià)值觀的挑戰(zhàn)

黨的十一屆三中全會(huì)以后，中國(guó)進(jìn)入轉(zhuǎn)型期，由傳統(tǒng)社會(huì)走向現(xiàn)代社會(huì)，由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)走向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。轉(zhuǎn)型期的中國(guó)，社會(huì)結(jié)構(gòu)變化、利益關(guān)系調(diào)整，人們的價(jià)值觀念也隨之發(fā)生變化。而又由于國(guó)際環(huán)境方面受到全球化的影響和西方價(jià)值觀念的沖擊，轉(zhuǎn)型期的中國(guó)社會(huì)價(jià)值觀呈現(xiàn)差異化、多元化、對(duì)立化的狀況�？陀^來(lái)講，轉(zhuǎn)型期中國(guó)社會(huì)價(jià)值觀建設(shè)面臨問(wèn)題的根源在于三個(gè)不同社會(huì)制度之間的交流、交鋒：一是社會(huì)主義價(jià)值觀與傳統(tǒng)封建主義價(jià)值觀；二是社會(huì)主義價(jià)值觀與西方資本主義價(jià)值觀。

一、中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀的挑戰(zhàn)

中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值觀是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)封建主義價(jià)值觀的融合和超越，同時(shí)也面臨中國(guó)傳統(tǒng)封建主義價(jià)值觀的挑戰(zhàn)，兩者沖突的實(shí)質(zhì)是以人為本對(duì)以君為本的揚(yáng)棄。中國(guó)封建主義社會(huì)歷史悠久，給我們留下了寶貴的精神財(cái)富和燦爛的人類(lèi)文明，，同時(shí)，封建主義價(jià)值觀作為過(guò)去時(shí)代文明的一部分也被傳承下來(lái)，封建社會(huì)的“以君為本”在中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)中演化為“官本位”的價(jià)值觀念，沖擊消解著中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值觀的“以人為本”。

首先，“官本位”價(jià)值觀念普遍存在于中國(guó)的政治生活當(dāng)中，表現(xiàn)為只唯上思想和官僚主義作風(fēng)。時(shí)至今日，某些領(lǐng)導(dǎo)干部仍然存在以某地父母官自居的情形，更有甚者，將自己擺在人民群眾的對(duì)立面。究其原因是官本位價(jià)值觀念影響他們的思維和行為。然而，社會(huì)主義國(guó)家是以人民為主體、為人民群眾謀利益的國(guó)家�！拔覀兊膰�(guó)家機(jī)構(gòu)絕不是封建地主或資本家用來(lái)統(tǒng)治壓迫人民的官僚機(jī)關(guān)，而是為人民服務(wù)，并用來(lái)保衛(wèi)人民自己的工具�！雹僦袊�(guó)共產(chǎn)黨的根本宗旨是全心全意為人民服務(wù)，要切實(shí)維護(hù)好、實(shí)現(xiàn)好、發(fā)展好人民群眾的根本利益。唯有如此，才能正確處理協(xié)調(diào)好與人民群眾的關(guān)系，才能踐行中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值觀，才能擺脫封建社會(huì)官本位價(jià)值觀念的影響。

其次，封建主義“官本位”價(jià)值觀念反映到社會(huì)生活中就是人情社會(huì)。人情社會(huì)的最大缺陷是人情大于法，法律起不到應(yīng)有的作用。遇到問(wèn)題，人們的思維反映是找熟人、托關(guān)系、批條子、走后門(mén)，而不是按照正常的法律、規(guī)則辦事情。人情社會(huì)的根源仍然是封建社會(huì)的宗族制度，個(gè)人是宗族中的一員，個(gè)人要為宗族利益著想，否則在宗族中就沒(méi)有地位，還要承受巨大的社會(huì)輿論壓力。在宗族觀念下，法律失去應(yīng)有的地位，情大于法的情況隨時(shí)都會(huì)發(fā)生，有法不依成為正常的途徑選擇。醫(yī)治人情社會(huì)弊端的良藥是堅(jiān)決落實(shí)依法治國(guó)，中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中，真正做到有法可依、有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究。

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第五章 培育踐行

第一節(jié) 指導(dǎo)思想

中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值觀不會(huì)自發(fā)產(chǎn)生于人們的頭腦中，中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值觀的認(rèn)同也不會(huì)自發(fā)地形成。廣大人民群眾要逐漸養(yǎng)成中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值觀念，需要積極進(jìn)行中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值觀建設(shè)，實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值觀的培育踐行。中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值觀建設(shè)重在培育和踐行，中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值觀的培育和踐行需要與人民群眾的社會(huì)主義實(shí)踐相結(jié)合，不斷總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)；需要與中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論和制度相結(jié)合，不斷深化理論認(rèn)識(shí)；需要貫穿到國(guó)民教育的全過(guò)程，不斷融入到廣大人民群眾的日常生活，唯有如此，才能使中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值觀人心、入腦、入行。

中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值觀的培育是在理論指導(dǎo)下的實(shí)踐探討，根本目的在于指導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐。中國(guó)目前處于改革發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展需要我們的理論從真理層面跨越到價(jià)值層面，需要認(rèn)清中國(guó)特色社會(huì)主義的價(jià)值目標(biāo)，確定中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值觀培育踐行的指導(dǎo)思想，實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值觀從“實(shí)然”到“應(yīng)然”的轉(zhuǎn)變，積極利用和發(fā)揮中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值觀的導(dǎo)向和凝聚功能。

中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值觀是中國(guó)特色的、具有社會(huì)主義性質(zhì)的價(jià)值觀，其培育應(yīng)該緊緊圍繞堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的主題。不同社會(huì)形態(tài)的根本區(qū)別不僅在于生產(chǎn)方式的不同，還在于建立在一定生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上的上層建筑的不同。上層建筑中的意識(shí)形態(tài)是一定社會(huì)根本屬性的集中體現(xiàn)，意識(shí)形態(tài)的價(jià)值原則、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，是一定社會(huì)形態(tài)特殊的本質(zhì)規(guī)定。價(jià)值觀作為意識(shí)形態(tài)的范疇，具有政治和社會(huì)的雙重屬性。價(jià)值觀的政治性體現(xiàn)在它是一定統(tǒng)治階級(jí)的價(jià)值觀，而社會(huì)性體現(xiàn)在它是一定社會(huì)建設(shè)中的價(jià)值觀建設(shè)。中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值觀建設(shè)要體現(xiàn)政治性和社會(huì)性，緊緊圍繞堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義這一主題。

參考文獻(xiàn)（略）