第一章 中國傳統(tǒng)文化與思想政治工作融合的根據(jù)

第一節(jié) 中國傳統(tǒng)文化與思想政治工作融合的依據(jù)

中國傳統(tǒng)文化與思想政治工作的融合關(guān)系的實(shí)質(zhì)，就是以中國傳統(tǒng)文化為“古”、以思想政治工作為“今”的“古為今用”的關(guān)系。這種融合既在相對(duì)獨(dú)立的文化傳承創(chuàng)新邏輯中得以體現(xiàn)，又在黨的思想政治工作的歷史教訓(xùn)中得以體現(xiàn)。同時(shí)，中國傳統(tǒng)文化中包含著“修齊治平”的人生理想和安身立命的精神歸宿，蘊(yùn)藏著治國理政的豐富智慧和為人處世的獨(dú)特價(jià)值。這些傳統(tǒng)文化資源為實(shí)現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化與思想政治工作二者的有機(jī)融合提供了根本依據(jù)。一、邏輯上割不斷的根脈

按照馬克思主義的觀點(diǎn)，文化作為精神層面的存在，以物質(zhì)層面的存在為基礎(chǔ)。一定形態(tài)的文化，當(dāng)作觀念形態(tài)的文化，，是一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)和政治的反映，又反作用于一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)和政治，這就是文化存在的唯物論和辯證法。一方面，文化的產(chǎn)生和發(fā)展依賴于一定的地理要素、經(jīng)濟(jì)條件和政治環(huán)境，不同地理要素、經(jīng)濟(jì)條件和政治環(huán)境下孕育的文化各不相同；另一方面，文化的傳承和創(chuàng)新體現(xiàn)出獨(dú)特的滯后特點(diǎn)、隱性作用和持久影響，對(duì)于經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治行為和社會(huì)發(fā)展影響深遠(yuǎn)。

從中國傳統(tǒng)文化的產(chǎn)生環(huán)境方面來說，得益于中華民族獨(dú)特的地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)形態(tài)和社會(huì)結(jié)構(gòu)。在地理環(huán)境方面，中國有三大特點(diǎn)：一是相對(duì)封閉，二是西高東低，三是季風(fēng)氣候顯著。這種地理環(huán)境形成了歷史上東南和中原以農(nóng)耕為主、而西北以畜牧為主的人文生產(chǎn)景觀，呈現(xiàn)出各民族內(nèi)聚和多元文化類型融合的趨勢和格局，培養(yǎng)了中華民族對(duì)鄉(xiāng)土的眷戀和對(duì)祖國的深切情懷。在經(jīng)濟(jì)形態(tài)方面，古代中國屬于農(nóng)耕型為主的經(jīng)濟(jì)模式。相較游牧型和商業(yè)型經(jīng)濟(jì)形式而言，農(nóng)耕型經(jīng)濟(jì)形式可以自給自足，孕育出較為平和文化特性。中國文化中的務(wù)實(shí)精神、中庸之道、尚農(nóng)重農(nóng)思想、集權(quán)主義與民本主義共存、安天樂土的生活情趣等，都與這種農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)背景密切相關(guān)。在社會(huì)結(jié)構(gòu)方面，從先秦開始一直到明清以來，中國古代社會(huì)始終處于等級(jí)社會(huì)，盡管社會(huì)形態(tài)不斷進(jìn)化，但長期沿襲未變的是“以血緣為紐帶的宗法等級(jí)結(jié)構(gòu)”。這種社會(huì)結(jié)構(gòu)是社會(huì)經(jīng)濟(jì)、血緣關(guān)系、地緣要素等方面共同作用的結(jié)果，形成了安土重遷及服從權(quán)威的國民心理和垂直型的社會(huì)結(jié)構(gòu)，給中國文化留下了極為鮮明的烙印。

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第二節(jié) 思想政治工作目標(biāo)視角下的傳統(tǒng)文化資源

從目標(biāo)任務(wù)來看，思想政治工作就是解決培養(yǎng)什么人才、做成什么事業(yè)、營造什么氛圍、追求什么境界的問題。在這些方面，中國傳統(tǒng)文化中的人格境界、社會(huì)理想、和合氛圍和義利追求等方面的內(nèi)容可以為我們提供極大啟示。

一、人格境界

“讀書志在圣賢”。圣人和君子是中國古代社會(huì)推崇的理想人格，而兩者對(duì)比而言后者要遠(yuǎn)低于前者，圣人人格是最理想的人格典范并且是人格類型中的最高境界。圣人乃生而知之，作為整個(gè)中華文明的始創(chuàng)者，是不需要被教化而天生使然的。然而君子并非生而知之，乃是學(xué)來的，是平常人通過不懈的努力與奮斗就能達(dá)到的�？鬃拥拈T下視孔子為“圣人”，孔子自身并不這么認(rèn)為：“若圣與仁，則吾豈敢”（《論語·述而》）？孔子非但不敢自稱為圣人，即便是堯舜這種被人稱頌成如天一樣偉大，他覺得其也沒有成圣人之境界，《論語·雍也》載：“子貢曰：如有博施于民而濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣！堯舜其猶病諸！”堯舜都還不能被稱為圣人，平常人當(dāng)然是更沒辦法企及的了。所以，在實(shí)際當(dāng)中并沒有圣人存在�！笆ト耍岵坏枚娭�，得見君子者，斯可矣”（《論語·雍也》）。

君子人格是孔子所倡導(dǎo)的能承擔(dān)歷史使命的理想人格模式，孔子將君子定義為有道德情操的人，所以后人用“君子”來表達(dá)道德高尚的人�！犊鬃蛹艺Z·五儀解》里面就對(duì)孔子的觀點(diǎn)進(jìn)行了系統(tǒng)而詳細(xì)的解釋：“所謂君子者，言必忠信而心不怨，仁義在身而色無伐，思慮通明而辭不專，篤行信道，自強(qiáng)不息，油然若將可越，而終不及者，此則君子也�！笨鬃又詫⒕幼鳛樗娜烁駱�(biāo)準(zhǔn)中的較高境界，是因?yàn)榫尤烁裼兄顕?yán)格的標(biāo)準(zhǔn)和最深厚的內(nèi)涵，具體來講，即把“道”當(dāng)成目標(biāo)、把“仁”作為其內(nèi)在品質(zhì)、把“義”當(dāng)成基本原則、以“禮”為規(guī)范外在的標(biāo)準(zhǔn)，從而得出了某種典范式的人格統(tǒng)一體。孔子的觀點(diǎn)是，一個(gè)人是否能集仁德為一身，主要在于這個(gè)人能否刻意努力地修養(yǎng)他的仁德，而君子人格的養(yǎng)成，一定要先注重并決心去培養(yǎng)自己，把自己的人生目標(biāo)設(shè)定在修養(yǎng)自己能有良好的道德上來，“先有其心，然后才能有其行”。

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第二章中國傳統(tǒng)文化與思想政治工作融合的歷程

第一節(jié)認(rèn)識(shí)國情：革命道路探索時(shí)期融合的萌芽

十月革命的一聲炮響，為中國送來了馬克思列寧主義。在中國共產(chǎn)黨的建立和中國革命道路的探索過程中，一方面，在馬克思主義的傳播過程中，中國傳統(tǒng)文化與馬克思主義進(jìn)行著激烈的碰撞與互動(dòng)；另一方面，在中國革命道路探索歷程中，受五四運(yùn)動(dòng)的影響，中國共產(chǎn)黨在思想政治工作中對(duì)傳統(tǒng)文化基本上采取批判的態(tài)度。期間，以毛澤東同志為代表的中國共產(chǎn)黨人，結(jié)合中國國情，運(yùn)用傳統(tǒng)文化，進(jìn)行了初步的探索。這是中國傳統(tǒng)文化與思想政治工作融合的萌芽階段。

一、傳統(tǒng)文化與馬克思主義的傳播

中國是有著五千年歷史的文明古國，她所沉淀的文化源遠(yuǎn)流長，從未間斷；她所凝聚的精神在每一代中國人血液中奔流不息，受人敬仰。而馬克思主義文化發(fā)軔于德國、發(fā)展于俄國，是徹徹底底的外國思想和文化。隨著十月革命的勝利，馬克思主義思想開始傳入中國，“五四”運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)則為馬克思主義的傳播提供了條件。隨著傳播的深入，馬克思主義與中國固守千年的封建傳統(tǒng)文化相遇，勢必會(huì)引起猛烈的碰撞，從而對(duì)我黨在探索中國革命道路過程中產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，成為中國命運(yùn)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

中國近代歷史從根本上說是中華民族“救亡圖存”的奮斗史，為了能成功的解決反帝反封建這一艱巨的歷史使命，中國的不同階級(jí)都曾提出過不同的理論并進(jìn)行過與之配套的實(shí)踐，例如以地主階級(jí)為代表的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、以農(nóng)民階級(jí)為代表的太平天國運(yùn)動(dòng)和以資產(chǎn)階級(jí)為代表的辛亥革命等。但是因?yàn)椴徽撌堑刂麟A級(jí)、農(nóng)民階級(jí)還是資產(chǎn)階級(jí)都具有其特定的階級(jí)局限性，既沒有先進(jìn)的指導(dǎo)理論作支撐，又沒有強(qiáng)大的勇氣進(jìn)行一場徹徹底底的革命，面對(duì)勢力異常強(qiáng)大的反動(dòng)派，失敗是必然的。正是因?yàn)樗麄兊木窒扌院鸵恍┞浜蟮乃枷胗^念導(dǎo)致近代中國的問題沒有得到根本解決。為此，仁人志士們被迫尋找新的思想武器。

一九一七年，俄國取得了十月革命的勝利。十月革命勝利的曙光，照亮了整個(gè)世界，也為中國革命道路前進(jìn)的方向指明道路。受十月革命的啟發(fā)，中國共產(chǎn)主義的革命先驅(qū)者李大釗先后發(fā)表了《法俄革命之比較觀》等一系列的文章，文章揭示了十月革命與法國資產(chǎn)階級(jí)革命兩者的本質(zhì)區(qū)別�！皬拇艘院螅伯a(chǎn)主義勝利的旗幟飄揚(yáng)在世界各地。所聽見的都是勝利的狂歡聲�！彪S著新文化運(yùn)動(dòng)的開展，十月革命勝利的消息在中國迅速的傳播開來，這也促使馬克思主義在中國的開始傳入。就像毛澤東所說：“正是由于十月革命的勝利，才使馬克思主義傳入中國。十月革命的勝利鼓舞中國人開始用無產(chǎn)階級(jí)的觀念來衡量國家的命運(yùn)，并將其作為解決國家問題的工具。因此，我們要走俄國人的道路�！�

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第二節(jié) 追求民主：革命理論成熟期融合的奠基

抗日戰(zhàn)爭時(shí)期、解放戰(zhàn)爭時(shí)期和過渡時(shí)期，是黨的事業(yè)從一個(gè)勝利走向另一個(gè)勝利的蓬勃發(fā)展時(shí)期，也是黨的革命理論成熟、指導(dǎo)思想確立時(shí)期。一方面，在毛澤東思想確立過程中，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值初顯；另一方面，在革命事業(yè)推進(jìn)過程中，批判繼承傳統(tǒng)文化方針得以確立。這是中國傳統(tǒng)文化與思想政治工作融合的奠基時(shí)期。

一、傳統(tǒng)文化與毛澤東思想的確立

毛澤東思想走向完全成熟、形成科學(xué)的體系是從 1935 年遵義會(huì)議到 1945 年七大召開，這是毛澤東思想形成、逐漸成熟的一個(gè)極為關(guān)鍵的時(shí)間點(diǎn)。1945 年在黨的七大上，毛澤東思想被正式確立為全黨的指導(dǎo)思想，這標(biāo)志著中國共產(chǎn)黨已經(jīng)認(rèn)識(shí)到馬克思主義科學(xué)辯證法的重要性，中國的革命道路實(shí)踐真正以馬克思主義思想作為指導(dǎo)思想，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義在中國的歷史性飛躍。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民取得了抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭的偉大勝利，奪取了全國政權(quán)，從而建立了以工人階級(jí)為領(lǐng)導(dǎo)的新中國。怎樣建立一個(gè)社會(huì)主義社會(huì)是當(dāng)時(shí)迫在眉睫的新問題，針對(duì)此狀況，毛澤東提出要逐步地實(shí)行社會(huì)主義改造的思想和政策，如社會(huì)主義改造與社會(huì)主義工業(yè)化同時(shí)并舉的方針等等。雖然在具體的實(shí)踐過程中缺乏一定的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，而且也存在急于求成、簡單粗糙、整齊劃一等缺點(diǎn)和偏差，盡管如此，適合中國特點(diǎn)的社會(huì)主義改造道路的開辟，是毛澤東思想在這個(gè)時(shí)期的一個(gè)重要發(fā)展。黨始終堅(jiān)持馬克思列寧主義、毛澤東思想的指導(dǎo)方針，同時(shí)根據(jù)我國的實(shí)際情況，提出了一系列的符合國情的措施，順利的完成了由新民主主義向社會(huì)主義的過渡，建立了社會(huì)主義制度，從而使毛澤東思想逐步走向成熟。

毛澤東思想是中國革命的理論指導(dǎo)，是我黨的理論原則，是全部黨員的行為準(zhǔn)則，是第一代共產(chǎn)黨人集體智慧的結(jié)晶。毛澤東思想的內(nèi)容博大精深，涉及到新民主主義革命、社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)理論，革命軍隊(duì)的建設(shè)和軍事戰(zhàn)略、政策和策略，思想政治工作和文化工作以及黨的建設(shè)等諸方面的理論。眾所周知，思想政治工作是我黨的一大優(yōu)勢，是傳家寶，是“生命線”，是“靈魂”。①思想政治工作和文化工作理論是毛澤東思想及其踐行過程的重要內(nèi)容，是毛澤東思想重要的組成部分，其主要內(nèi)容有：其一，在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命和社會(huì)主義建設(shè)中，思想政治工作發(fā)揮著無可替代的作用；其二，積極倡導(dǎo)民族的、科學(xué)的、大眾的文化，實(shí)行百花齊放、推陳出新、古為今用、洋為中用的方針；其三，具有新知識(shí)的先進(jìn)分子要與工農(nóng)群眾緊密結(jié)合在一起，在黨的革命和建設(shè)中帶頭作用；其四，文化是革命思想基礎(chǔ)和精神支柱，同時(shí)也是建設(shè)社會(huì)新生活的強(qiáng)大動(dòng)力。

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第三章 中國傳統(tǒng)文化與思想政治工作融合的原則 ................. 74

第一節(jié)堅(jiān)持理性態(tài)度和科學(xué)方法 ................. 74

一、“馬學(xué)”為體，國學(xué)為根 ................... 74

二、一分為二，批判繼承 ................ 77

第四章 中國傳統(tǒng)文化與思想政治工作融合的途徑 ................. 120

第一節(jié) 運(yùn)用傳統(tǒng)文化闡釋社會(huì)主義核心價(jià)值觀 .............. 120

一、國家層面 .............. 121

二、社會(huì)層面 ............... 122

第三章 中國傳統(tǒng)文化與思想政治工作融合的原則

第一節(jié)堅(jiān)持理性態(tài)度和科學(xué)方法

中華民族五千年的悠久歷史，孕育出了中華民族博大精深的傳統(tǒng)文化。所謂“欲知大道，必先為史”（《定庵續(xù)集》），意在強(qiáng)調(diào)國家一定是和本民族的歷史、精神和文化緊密相連的，傳統(tǒng)文化根植于國民內(nèi)心深處，其中的哲學(xué)、科學(xué)、人文和社會(huì)精神，是現(xiàn)代社會(huì)的歷史背景，對(duì)每個(gè)人都有著不容小覷的影響。任何一個(gè)國家的發(fā)展都不可能離開本民族的傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化的重要性要求我們必須承認(rèn)傳統(tǒng)、繼承傳統(tǒng)、發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)。

胡錦濤同志在黨的十八大報(bào)告中明確表示：“中華文化是中華民族生生不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動(dòng)力”，可見，弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化，是發(fā)展中國特色社會(huì)主義社會(huì)的必然，同時(shí)，他進(jìn)一步指出：“要全面認(rèn)識(shí)祖國傳統(tǒng)文化，加強(qiáng)中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育，取其精華，去其糟粕，使之與當(dāng)代現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)現(xiàn)代性�！被诖�，我們?cè)诖罅霌P(yáng)傳統(tǒng)文化時(shí)，既不能受外來思想掌控，也不能閉關(guān)鎖國；既不能照搬歷史，也不能否定傳統(tǒng)；必須通過科學(xué)的、理性的方式，以傳統(tǒng)文化為根基，馬克思主義思想為指導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)中外文化的相互補(bǔ)充。堅(jiān)持辯證的態(tài)度，一分為二，批判繼承，摒棄與時(shí)代發(fā)展不相適應(yīng)的落后思想。以古論今，推陳出新，將歷史傳統(tǒng)與時(shí)代精神相結(jié)合，使傳統(tǒng)文化在傳承中不斷升華，推動(dòng)社會(huì)不斷向前發(fā)展。

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第四章中國傳統(tǒng)文化與思想政治工作融合的途徑

第一節(jié) 運(yùn)用傳統(tǒng)文化闡釋社會(huì)主義核心價(jià)值觀

馬克思主義基本原理指出人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，并對(duì)以后的社會(huì)進(jìn)行了構(gòu)想。雖然馬克思沒有直接談到社會(huì)主義價(jià)值觀這方面的內(nèi)容，更沒完整地、系統(tǒng)地概括以及表述出社會(huì)主義核心價(jià)值觀，然而在關(guān)于論證怎樣實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義社會(huì)以及如何建立健全社會(huì)主義制度，包含了一些對(duì)社會(huì)主義價(jià)值觀的思考，倡導(dǎo)自由、公正、富足等關(guān)于社會(huì)主義所有可能囊括的一些核心價(jià)值觀點(diǎn)。社會(huì)主義核心價(jià)值體系包括了馬克思主義指導(dǎo)思想、改革創(chuàng)新的時(shí)代精神、中國特色社會(huì)主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神、社會(huì)主義榮辱觀等等。我國的社會(huì)主義核心價(jià)值觀代表著反映社會(huì)主義思想的基本的、穩(wěn)定的社會(huì)關(guān)系和價(jià)值追求。它具有十分重要的地位和作用，是社會(huì)主義價(jià)值體系之中最基礎(chǔ)的、最核心的部分，是中華民族多年來一直堅(jiān)守的反映社會(huì)主義本質(zhì)以及規(guī)律的根本原則及價(jià)值觀念的結(jié)晶，支撐了中華民族在建設(shè)社會(huì)主義的長期實(shí)踐中的行為指向和價(jià)值準(zhǔn)則，并深刻影響著我們的思想方法和行為方式。

社會(huì)核心價(jià)值觀雖具有非常鮮明的時(shí)代特點(diǎn)，但其同樣具有歷史沉淀和民族屬性。社會(huì)核心價(jià)值觀是基于特定的民族文化及大眾需求的。我國的社會(huì)主義核心價(jià)值觀源于中華民族五千多年的傳統(tǒng)文化，需要改造和提煉中華民族五千多年的傳統(tǒng)價(jià)值觀并實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)換，從而達(dá)到融合超越的境界，這是構(gòu)建我國社會(huì)主義核心價(jià)值觀最基本的方法。2014 年，習(xí)近平同志在《青年要自覺踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀》這一講話之中，借鑒儒學(xué)經(jīng)典作品《大學(xué)》，分析社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵：“我們提出的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，把涉及國家、社會(huì)、公民的價(jià)值要求融為一體，既體現(xiàn)了社會(huì)主義本質(zhì)要求，繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也吸收了世界文明有益成果，體現(xiàn)了時(shí)代精神�！�

參考文獻(xiàn)（略）