導(dǎo)論

近年來，云南省委、省政府、宣傳部、省文化廳、省文聯(lián)等部門，高度重視以滇劇、花燈為代表的云南地方戲劇的保護(hù)和發(fā)展。為了與時(shí)俱進(jìn)，切實(shí)推動(dòng)花燈藝術(shù)的弘揚(yáng)和發(fā)展，自 2010 年起分別在楚雄州姚安縣、大理州彌渡縣、曲靖宣威市，舉辦過三次“云南花燈藝術(shù)周”，并開展了一系列調(diào)研和研討會(huì)。筆者有幸參與了“2014 年云南花燈藝術(shù)周”，目睹了來自各地州標(biāo)新立異的云南花燈和各地各派別有所長的花燈舞蹈，匯聚于此爭相突顯自身地位及價(jià)值的繁景，從而引發(fā)了筆者對(duì)本文的些許思索。在了解到不同地區(qū)、流派的花燈舞蹈，均有其獨(dú)特的律動(dòng)和韻味之后，筆者才決定以云南花燈舞蹈區(qū)域性文化特征為題對(duì)花燈舞蹈做深入的探究。 此外，學(xué)院派“云南花燈”之稱的云南花燈舞蹈教材，是在云南花燈舞蹈整體認(rèn)識(shí)下的舞蹈化提煉，基以統(tǒng)一、規(guī)范的訓(xùn)練性為價(jià)值取向，而編創(chuàng)的運(yùn)用于教學(xué)的民間舞蹈組合。雖是由民間傳統(tǒng)花燈舞蹈形態(tài)的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的科學(xué)化總結(jié)，卻缺少了花燈舞蹈在云南各地域、各民族間，以云南花燈藝術(shù)為本體的個(gè)性文化差異。一言以蔽之，云南花燈受所在地域、民族的影響，產(chǎn)生的極賦魅力的區(qū)域性特征，在云南花燈舞蹈教學(xué)教材中的卻未得以重用。況且，當(dāng)下花燈舞蹈日趨民族化、地域化、多樣化的現(xiàn)狀，必然對(duì)學(xué)院派“云南花燈”脫離本體而舞蹈化的體系訓(xùn)練，提出些許質(zhì)疑。

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一、 云南花燈舞蹈文化的區(qū)域性解讀

（一）云南花燈舞蹈的源流

花燈在云南的興起與流傳，大部分文獻(xiàn)記錄是從明清時(shí)期起始為依據(jù)。明代統(tǒng)治者為了鞏固政權(quán)而實(shí)施的移民田政策，使得大量的漢族人口移居云南，“社火”、“秧歌”、“茶燈”等習(xí)俗隨之而來并開始興盛，自此記載花燈的詩詞文獻(xiàn)史料也多了起來。據(jù)南明隆武《重修鄧川州志》記載：“洪武禮制曰：凡鄉(xiāng)村一百家公立一壇，以祀五土、五谷之神。立春后五戌日為春社，祭五土；立秋后五戌日為秋社，祭五谷。”①記述了明末云南鄧川一帶的土地祭祀。此外，還有“各立燈彩，晝游夜飲，以社侈相夸競”②的相關(guān)元宵燈會(huì)活動(dòng)情節(jié)。至今，從燈節(jié)儀禮、祭祀儀式、載歌載舞等民俗遺跡中，依舊可以看出社祭那種神秘凝聚力的古樸之風(fēng)。明末清初，民間的花燈活動(dòng)逐步與云南本地文化相融合，而形成了云南花燈的雛形,其中的歌舞部分就成為花燈舞蹈的重要來源。清末時(shí)期，云南花燈活動(dòng)日愈普及，據(jù)《呈貢縣志》載：“每歲春正月，各村迎清后稷田設(shè)坊致祭，演龍燈、花燈、鼓吹笙簫，弦歌遍野”，花燈從民眾活動(dòng)開始向藝術(shù)表演過渡。

（二）云南花燈舞蹈的區(qū)域分布及其民族性文化特征

云南花燈舞蹈的流布幾乎遍及各地，所達(dá)之地既是漢族民間文化的傳播地，又是少數(shù)民族文化的根植地。根據(jù)云南各地域花燈流派的特點(diǎn)，可將云南花燈舞蹈的流布大致劃分為：滇中區(qū)、滇西區(qū)、滇南區(qū)、滇東北區(qū)。各區(qū)域流傳的花燈舞蹈，除了基本風(fēng)格一致外，受其區(qū)域文化的經(jīng)濟(jì)、政治等因素的影響，突顯出相似的文化特征而形成各自的區(qū)域文化。于此，筆者選擇了在歷史相同情況的當(dāng)代語境中，以“云南花燈藝術(shù)周”為分析對(duì)象，解讀各區(qū)域文化中，云南花燈舞蹈的外顯動(dòng)態(tài)及與其相互依存的文化特征。通過花燈舞蹈所處的不同地區(qū)、流派的區(qū)域文化概況，對(duì)各區(qū)域文化中的花燈舞蹈進(jìn)行比較分析。 近年來，花燈界為更好的發(fā)展花燈藝術(shù)而舉辦的云南花燈藝術(shù)周，將散落于各地的花燈舞蹈匯于一處。這種對(duì)花燈藝術(shù)的集中體現(xiàn)，一方面，為推廣和普及云南花燈具有重要指向和意義；另一方面，承接了傳統(tǒng)花燈與現(xiàn)代花燈的過渡。舞臺(tái)上的花燈受現(xiàn)代化進(jìn)程的快速發(fā)展影響較大，其傳統(tǒng)花燈的原生形態(tài)在舞臺(tái)上已然不復(fù)存在，大多是為了迎合現(xiàn)代人的審美需求而經(jīng)過改編的花燈節(jié)目，但“云南花燈藝術(shù)周”作為立足各地花燈地方特色的匯聚呈現(xiàn)，也是相當(dāng)值得品鑒的。從不同區(qū)域文化的云南花燈中，可以看出各地花燈舞蹈的文化特征及發(fā)展動(dòng)向。

二、  滇西區(qū)彌渡花燈舞蹈文化特征分析 ................ 17 

（一）滇西區(qū)花燈舞蹈概述 .............. 17 
（二）滇西區(qū)彌渡花燈舞蹈文化的呈現(xiàn)方式 ............ 18 
（三）滇西區(qū)彌渡花燈舞蹈的區(qū)域性文化特征分析 ........... 23 
三、  云南花燈舞蹈區(qū)域性文化特征在教學(xué)教材中的思考與實(shí)踐 ............ 30 
（一）云南花燈舞蹈教學(xué)教材的發(fā)展現(xiàn)狀 .............. 30 
（二）云南花燈舞蹈區(qū)域性文化特征在教學(xué)教材中的構(gòu)建理念 ............. 31 
（三）云南花燈舞蹈區(qū)域性文化特征在教學(xué)教材中的思路取向 ............ 34 
（四）云南花燈舞蹈區(qū)域性文化特征在教學(xué)教材中的實(shí)踐研究 ............... 36 
結(jié)  語 ....... 41 

三、  云南花燈舞蹈區(qū)域性文化特征在教學(xué)教材中的思考與實(shí)踐 

（一）云南花燈舞蹈教學(xué)教材的發(fā)展現(xiàn)狀

新中國成立以來，為了重新振興文化藝術(shù)事業(yè)的發(fā)展，解決戲曲演員缺失的局面，云南省于 1956 年建立了藝文干部學(xué)�；舭唷＾k學(xué)起，聘請(qǐng)了云南省花燈團(tuán)的一批花燈藝人作為教師，將個(gè)人舞臺(tái)經(jīng)驗(yàn)與教學(xué)相結(jié)合，以花燈班為基礎(chǔ)，以團(tuán)代班的形式，為下一步花燈人培養(yǎng)打下基礎(chǔ)。時(shí)至 1961 年，學(xué)校因以地方戲曲為主，而更名為云南省戲曲學(xué)�；艨啤Ｔ诖似陂g，注重課堂專業(yè)學(xué)習(xí)與舞臺(tái)實(shí)踐相結(jié)合的辦學(xué)方式，從口傳心授的經(jīng)驗(yàn)式教學(xué)，逐步向以基本教材為主的大綱式教學(xué)過渡，縱使教學(xué)質(zhì)量也得以有所穩(wěn)定和提高。然，一朝文革期間，學(xué)校迫于“批、斗、改”的革命斗爭，而停止辦學(xué)長達(dá)七年之久，十年來創(chuàng)立的教學(xué)基地也幾近瀕臨毀滅。直到 1972 年，將原戲校和干校合并復(fù)校后，定名為云南省文藝學(xué)校并重組花燈科，花燈藝術(shù)教學(xué)才得到恢復(fù)。自十一屆三中全會(huì)的文藝春天起，花燈的教學(xué)教材，才逐步走在系統(tǒng)化、規(guī)范化的教學(xué)道路上。

（二）云南花燈舞蹈區(qū)域性文化特征在教學(xué)教材中的構(gòu)建理念

眾所周知，云南花燈舞蹈的基本特征是“崴”。一直以來就有生態(tài)環(huán)境造就云南花燈舞蹈動(dòng)態(tài)—“崴”的說法，云南花燈最初流傳于云南農(nóng)村，而云南農(nóng)村多為崎嶇不平的山路，在這樣的山路上行走，必然崴來崴去，人們將這些生活動(dòng)作不斷加以美化，就形成了崴花燈。崴是云南花燈舞蹈的基本動(dòng)態(tài)，隨著花燈劇目的不斷推陳出新，應(yīng)人物劇情和時(shí)代情感的需要，云南花燈的舞蹈動(dòng)態(tài)“崴”被放大和發(fā)展為“正崴”、“反崴”等動(dòng)律形態(tài)。但總的看來，花燈舞蹈的共性依舊是腳、膝、胯、腰肋等顯要部位，或左右或上下的人體矢狀軸平面的崴動(dòng)�；粑璧钢袩o論是“小崴”、“正崴”，或是“反崴”，哪種的崴動(dòng)形態(tài)，都是在云南花燈共性崴動(dòng)態(tài)基礎(chǔ)之上的區(qū)域性發(fā)展。云南花燈的基本特征“崴”存在于花燈舞蹈之中，成為民間對(duì)云南花燈“無崴不成燈”的首肯，也是對(duì)云南花燈舞蹈藝術(shù)共性特征的最佳詮釋。

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結(jié)  語

通覽全篇，從云南花燈區(qū)域性舞蹈文化特征分析中可以看出，傳統(tǒng)花燈舞蹈未必就是一種文化形態(tài)，受不同區(qū)域的多元文化影響，構(gòu)成了云南花燈舞蹈的區(qū)域性異同�；粑璧竻^(qū)域性的個(gè)性特征，是基于傳統(tǒng)花燈舞蹈文化之根的基礎(chǔ)上發(fā)展的，是花燈藝術(shù)本體時(shí)代積淀下的文化自覺。然而，這種區(qū)域性舞蹈文化特征在當(dāng)下的發(fā)展中卻存在一些困難。筆者在田野調(diào)查中得知，傳承傳統(tǒng)花燈最大的難處是中青年外出務(wù)工，年輕一代受現(xiàn)代文化的沖擊，很大程度上忽略了花燈文化，即便是政府做出了諸如提名“花燈世家”、“花燈文化進(jìn)校園”等保護(hù)措施，極力宣揚(yáng)和發(fā)展花燈文化，但真正融入花燈文化，，感受花燈舞蹈本真魅力的接燈人還是在遞減、斷代。傳統(tǒng)花燈舞蹈的根源文化正不幸地一點(diǎn)點(diǎn)被削弱。很難想象，缺失民間靈氣的傳統(tǒng)花燈舞蹈，如若丟失了花燈舞蹈根文化的區(qū)域性，在今后的發(fā)展中猶如空中樓閣，如何再有新的建樹？因此，云南花燈的發(fā)展還是要靠根源文化，讓每個(gè)花燈人從自己引以為傲的花燈文化中做起，以此來激活民間花燈舞蹈的生機(jī)。最后，本文的重點(diǎn)還是在于將云南花燈區(qū)域性舞蹈文化特征的共性和個(gè)性，應(yīng)用在教學(xué)教材中的實(shí)際價(jià)值。筆者遵從本研究方向以云南民族民間舞的教育與實(shí)踐為出發(fā)點(diǎn)考慮，從舞蹈的角度側(cè)重于培養(yǎng)花燈人才，花燈舞蹈文化的復(fù)雜性是由不同區(qū)域的生態(tài)環(huán)境和人文環(huán)境影響的，在學(xué)習(xí)民間舞的時(shí)候培養(yǎng)學(xué)生對(duì)民間舞蹈的辨析思維。

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參考文獻(xiàn)（略）

本文編號(hào)：84491