1 緒論

1.1 選題背景與研究目的

兩岸關(guān)系始終是牽動(dòng)著中華民族兒女心弦的一件大事，我們這一代的每一個(gè)中國(guó)人從幼時(shí)語(yǔ)文課本上第一次接觸到“寶島臺(tái)灣”的阿里山、日月潭開始，在其成長(zhǎng)過程中始終伴隨著對(duì)臺(tái)灣的關(guān)注以及對(duì)兩岸關(guān)系的掛牽，盡管可能并未親身去過臺(tái)灣，也未曾親身接觸過臺(tái)灣人，但就在潛移默化之中培養(yǎng)出了一種對(duì)于臺(tái)灣莫名其妙的“同胞之愛”。

臺(tái)灣從與中國(guó)大陸主流文化產(chǎn)生聯(lián)系伊始至今，不過四百多年歷史，但過程曲曲折折、關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜，尤其建國(guó)以來(lái)，真所謂“剪不斷理還亂”。1949 年開始的海峽兩岸單向交流主要是相互的單向宣傳，包含了對(duì)境內(nèi)與境外的宣傳；1987 年之后是以新聞交流為主的大眾傳播；2008 年至今，除了延續(xù)先前的大眾傳播外，以開放赴臺(tái)觀光為主的人際傳播也成為重要的交流模式之一。ECFA 簽訂后兩岸逐漸形成經(jīng)濟(jì)共同體建構(gòu)目標(biāo)，人文社會(huì)的融合似乎需要更多時(shí)間。

福建師范大學(xué)客座教授王英在其博士論文《民進(jìn)黨執(zhí)政后兩岸傳播的交流與互動(dòng)》一文中寫到：臺(tái)灣研究的最大魅力在于它“正在發(fā)生,且懸而未決”。歷史的懸念即使屬于過去時(shí)都引人入勝,更何況它正在發(fā)生,這就使臺(tái)灣問題的所有研究有了一種可預(yù)測(cè)的可能。但臺(tái)灣研究的未來(lái)預(yù)測(cè)遭遇到的最大挑戰(zhàn)井不在于它“充滿變數(shù)”,而在于它“即將驗(yàn)證”。

此番論述也能較為準(zhǔn)確地代表了筆者選擇涉臺(tái)傳播這一課題進(jìn)行研究的初衷與動(dòng)力，另外，筆者在讀研期間曾赴臺(tái)灣進(jìn)行了交換學(xué)習(xí)，在臺(tái)北親身經(jīng)歷與體驗(yàn)了半年時(shí)間，其間適逢“太陽(yáng)花學(xué)運(yùn)”、“茶葉蛋事件”、“張志軍赴臺(tái)遭抵抗”等等較為重大的政治、社會(huì)或文化事件，筆者由此對(duì)這些事件中存在的傳播學(xué)問題產(chǎn)生濃厚興趣，不僅“知其然”，還想“知其所以然”。加之筆者與臺(tái)灣普通民眾的進(jìn)行的交往、生活學(xué)習(xí)經(jīng)歷、觀察與認(rèn)知，結(jié)合研究生專業(yè)所學(xué)，故此選擇涉臺(tái)傳播作為學(xué)位論文課題也就不足為奇了。

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1.2 前人研究成果

1.2.1 研究視角

臺(tái)灣研究是一門充滿歷史使命感的課題，綜合性非常強(qiáng)，橫跨多重學(xué)科多重體系，從某種意義上說，“幾乎所有的臺(tái)灣研究都具有未來(lái)學(xué)的背景”，關(guān)于臺(tái)灣問題所有疑問，無(wú)論學(xué)界的還是業(yè)界、官方的還是民間的，政治的還是文化的，這些疑問都“將臺(tái)灣的歷史、今天和未來(lái)連接在一起,使臺(tái)灣研究成為最具有當(dāng)代感和歷史感的“中國(guó)顯學(xué)”。

1 臺(tái)灣學(xué)視角：臺(tái)灣學(xué)是由廈門大學(xué)臺(tái)灣研究所所長(zhǎng)陳孔立教授創(chuàng)立的一門新興學(xué)科，陳孔立在其著作《臺(tái)灣學(xué)導(dǎo)論》及其一系列的論文中為后來(lái)者研究臺(tái)灣問題提供了非常重要的參考，他全面而深刻地論述了臺(tái)灣文化與中華文化，兩岸文化差異和沖突，臺(tái)灣人認(rèn)同及臺(tái)灣民意，兩岸認(rèn)同的過程、階段、模式等等。

2 社會(huì)心理學(xué)視角：社會(huì)學(xué)提供的最重要的兩個(gè)理論依據(jù)：刻板印象與群際接觸理論。（1）刻板影響：所謂“刻板印象”，韋伯（A.L.Weber）給予這樣的定義: “對(duì)某一類別的人們的類化，以使這類人有別于其他群體的人們�？贪逵∠蠛�(jiǎn)化了社會(huì)思考，因?yàn)樗偨Y(jié)了與某一群人的經(jīng)驗(yàn)與交往”。根據(jù)社會(huì)認(rèn)同論的理論，“對(duì)內(nèi)群的刻板印象是積極的，而對(duì)外群的刻板印象是消極的”。（2）群際接觸：這個(gè)理論認(rèn)為，群際偏見是由于一個(gè)群體對(duì)另一個(gè)群體缺乏充足信息或存在錯(cuò)誤信息而產(chǎn)生的。而群際接觸則可以為獲得新的信息并澄清錯(cuò)誤的信息創(chuàng)造機(jī)會(huì)，因而群際接觸有利于改善群際關(guān)系。減少群際偏見，提高對(duì)外群體的“共情”，改善對(duì)外群體的態(tài)度，而且群際接觸可以使個(gè)體通過擴(kuò)張自我意識(shí)去接納外群體。

3 傳播學(xué)視角：（1）媒介理論：加拿大學(xué)者馬素·麥克魯漢提出傳播學(xué)概念：“媒介即是訊息”，對(duì)傳播媒介在人類社會(huì)發(fā)展中的地位和作用的一種高度概括。其含義是媒介本身才是真正有意義的訊息。即，人類只有在擁有了某種媒介之后才有可能從事與之相適應(yīng)的傳播和其他社會(huì)活動(dòng)。媒介最重要作用就是“影響了我們理解和思考的習(xí)慣”。因此，對(duì)于社會(huì)來(lái)說，真正有意義、有價(jià)值的“訊息”不是各個(gè)時(shí)代的媒體所傳播的內(nèi)容，而是這個(gè)時(shí)代所使用的傳播工具的性質(zhì)、它所開創(chuàng)的可能性以及帶來(lái)的社會(huì)變革。（2）使用與滿足理論：“使用與滿足”(useandgratification)理論乃是傳播研究中一種獨(dú)特的“閱聽人主動(dòng)”的理論。它認(rèn)為閱聽人并非被動(dòng)的接受媒介的刺激和轟炸,而是主動(dòng)的依據(jù)本身的動(dòng)機(jī)及對(duì)媒介的認(rèn)知,選擇適當(dāng)?shù)拿浇樾袨閬?lái)滿足自身需求。（3）守門人理論：守門人理論或稱“把關(guān)人”理論是傳播學(xué)的理論，起源心理學(xué)家 KurtLewin 建構(gòu)的名詞“守門人”，之后李溫承繼研究，延伸出“守門人行為”（gatekeeping）的觀念，即新聞媒體在從消息來(lái)源獲得大量資訊后經(jīng)編輯篩選、刪減的過程。至于資訊的選擇規(guī)范則建立于“守門人”自身。馬克思主義認(rèn)為媒體都被大財(cái)團(tuán)控制，因此守門人的行為也因此受到組織上層影響，雖然一方面替閱眾去蕪存菁，選擇新聞，一方面也擔(dān)任資本家的打手替他們選擇其希望讓大眾得知的信息。

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2 微時(shí)代的民間外宣

2.1 兩岸民間外宣的現(xiàn)況與發(fā)展

2.1.1 民間外宣的緣起與內(nèi)涵

民間外宣是全球化進(jìn)一步深入發(fā)展,全方位立體化的全民外交時(shí)代的產(chǎn)物�！懊耖g的”是相對(duì)于“官方的”而言的一個(gè)概念，由于各種因素的影響，民眾對(duì)于“官方”這個(gè)詞語(yǔ)的認(rèn)知和態(tài)度，似乎在“權(quán)威的”、“正式的”之外，多了一絲“剛性的”、“臉譜化”的感受。所以進(jìn)入新時(shí)期之后，“官方的”渠道更加需要“民間的”維度來(lái)做一個(gè)有益的結(jié)合和補(bǔ)充。

“民間外宣是相對(duì)于政府有計(jì)劃、有組織的官方外宣而言的，它既是官方外宣必要的、有益的補(bǔ)充，也是我國(guó)大外宣格局建設(shè)的有機(jī)組成部分�！迸c官方外宣“剛性”、“臉譜化”的刻板印象相比，民間外宣更多地被視為“柔性”、“生動(dòng)化”的代名詞，體現(xiàn)著國(guó)家軟實(shí)力建設(shè)的目標(biāo)。小約瑟夫·奈將國(guó)家實(shí)力分為硬實(shí)力和軟實(shí)力,絕大多數(shù)學(xué)者把民間外宣劃入軟實(shí)力的范疇。所謂硬實(shí)力就是指軍事力量或經(jīng)濟(jì)實(shí)力;軟實(shí)力是讓別人自愿認(rèn)同你的力量。

中央領(lǐng)導(dǎo)同志高度重視民間外宣的作用。早在 2004 年 6 月, 時(shí)任中宣部部長(zhǎng)的劉云山同志在中央外宣工作領(lǐng)導(dǎo)小組第一次會(huì)議上就指出,要充分調(diào)動(dòng)各部門、各地區(qū)和文化企業(yè)、民間團(tuán)體的積極性,把政府交流與民間交流,調(diào)動(dòng)組織國(guó)內(nèi)力量與借助國(guó)外著名媒體和公關(guān)公司等外部力量結(jié)合起來(lái)。

目前,中央較為一致的認(rèn)識(shí)是,做好新時(shí)期、新階段的外宣工作,既要充分發(fā)揮中央各部門、各單位的作用,又要各地深入發(fā)掘本地資源,把官方渠道和民間渠道結(jié)合起來(lái),充分發(fā)揮民間外宣的作用,積極推動(dòng)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技、國(guó)防、體育等各個(gè)領(lǐng)域的外宣形成合力,進(jìn)一步構(gòu)建全國(guó)大外宣格局。

國(guó)務(wù)院臺(tái)辦主任助理龍明彪曾在“第九屆中國(guó)網(wǎng)絡(luò)媒體論壇”表示”網(wǎng)絡(luò)媒體在改善與發(fā)展兩岸關(guān)系的進(jìn)程中發(fā)揮了重要作用,己經(jīng)成為兩岸信息傳播的重要渠道,極大增加了兩岸人民的情感溝通”�？梢娀ヂ�(lián)網(wǎng)影響力之大，已經(jīng)成為信息的集散地和社會(huì)輿論的放大器，互聯(lián)網(wǎng)對(duì)于社會(huì)發(fā)展具有重要意義。

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2.2 微時(shí)代的傳播與變革

麥克盧漢提出“媒介即訊息”，對(duì)于社會(huì)來(lái)說，真正有意義、有價(jià)值的“訊息”不是各個(gè)時(shí)代的媒體所傳播的內(nèi)容，而是這個(gè)時(shí)代所使用的傳播工具的性質(zhì)、它所開創(chuàng)的可能性以及帶來(lái)的社會(huì)變革。如此說來(lái)，每個(gè)時(shí)代都有其相應(yīng)的，代表了這個(gè)時(shí)代的社會(huì)特征和生活方式的媒體。而互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展到如今，它已不單純是一種技術(shù)或者一個(gè)工具那么簡(jiǎn)單，互聯(lián)網(wǎng)是一個(gè)時(shí)代，一個(gè)每個(gè)國(guó)家每個(gè)行業(yè)每個(gè)人躲不開逃不過的大時(shí)代。

據(jù)中國(guó)社會(huì)科學(xué)院新聞與傳播研究所主編的新媒體藍(lán)皮書《中國(guó)新媒體發(fā)展報(bào)告2014》顯示：新媒體的社會(huì)化屬性增強(qiáng)，微傳播已成為主流傳播方式。基于移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的微博、微信、微視頻、客戶端大行其道，微傳播急劇改變著中國(guó)的傳播生態(tài)和輿論格局。由于新媒體的穩(wěn)步發(fā)展和移動(dòng)化趨勢(shì)的加快，當(dāng)前中國(guó)已經(jīng)進(jìn)入了“微時(shí)代”，微傳播、微政務(wù)、微支付、微電影和微視頻構(gòu)成了中國(guó)新媒體發(fā)展的“微時(shí)代”景觀。

什么是“微傳播”？它是一種傳播方式還是一種模式？學(xué)界關(guān)于“微傳播”這一基礎(chǔ)概念的定義莫衷一是，但是可以得出的一致性是：“微傳播”方式最主要的內(nèi)涵就是“微”，“微”的含義代表著微小、細(xì)微、小眾、碎片化，比“短”更短，比“小”更小。傳播的內(nèi)容是“微內(nèi)容”，內(nèi)容短小、精簡(jiǎn)，內(nèi)容的關(guān)注點(diǎn)、角度、立意都較過去“微”；傳播的體驗(yàn)是“微動(dòng)作”，即傳播過程只需要點(diǎn)擊鼠標(biāo)或按鍵等簡(jiǎn)單地操作；傳播渠道是“微介質(zhì)”，即通過手機(jī)、移動(dòng)終端等等；傳播對(duì)象是“微受眾”，即其傳播所面對(duì)的是小眾的、個(gè)體性突出的對(duì)象，對(duì)象性傳播�！拔鞑ァ备拍畹耐庋影íM義和廣義兩層，廣義的“微傳播”包括微博、微信、QQ、手機(jī)短信、飛信、MSN 等，狹義的“微傳播”則是指微博客。本研究對(duì)于微傳播的探討取廣義，本研究對(duì)于“微媒介”的定義是基于 WEB2.0 及移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的社交媒介，研究范疇包括大陸的微博、微信，臺(tái)灣的 Facebook、Twitter 和 Line。

2.2.1 “微傳播”交往方式的特點(diǎn)

“微傳播”是一種集合了大眾傳播、組織傳播、群體傳播、人際傳播等多種傳播方式的新型傳播樣式，人們使用“微傳播”進(jìn)行自我體驗(yàn)與人際交往具有以下特征：

（1）即時(shí)性：由于使用方式和傳播體驗(yàn)的特性，微傳播使得內(nèi)容上載具有即時(shí)性。正如微博的宣傳語(yǔ)所說的那樣：“隨時(shí)隨地分享身邊的新鮮事”，用戶在使用的時(shí)候，不受地點(diǎn)的限制也不受時(shí)間的安排，突破了傳統(tǒng)媒體時(shí)代必須要有特定的地點(diǎn)和工具，在特定的時(shí)間發(fā)出和接收訊息。同時(shí)，互聯(lián)網(wǎng)的技術(shù)特性使得內(nèi)容傳遞也具有即時(shí)性，訊息在瞬息之間即可傳遞至受眾，傳者和受者幾乎是在同時(shí)進(jìn)行對(duì)信息的接受和處理�；ヂ�(lián)網(wǎng)的即時(shí)性也突破了時(shí)空地域的限制，碎片化的信息可以非�？旖莸貍鬟f到地球的任意角落。

（2）便捷性：在傳統(tǒng)媒體時(shí)代，看報(bào)紙需要拿大幅的紙張才能翻看，聽廣播需要有收音機(jī)，看電視需要笨重的電視機(jī)，而在新媒體時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)帶給受眾的便捷性是無(wú)可替代的。用戶更容易接觸到網(wǎng)絡(luò)媒介，也更易于操作。而電腦、平板電腦、手機(jī)這些媒介載體無(wú)論是面積、體積還是重量都優(yōu)于過去的傳統(tǒng)媒體，可以隨身攜帶，也可以隨時(shí)隨地操作使用。另外，微媒體的內(nèi)容屬性也非常便捷，例如微博字?jǐn)?shù)限制在 140 個(gè)字，微信可以發(fā)送語(yǔ)音等，這些內(nèi)容方面的變革也增添了使用的便捷性。

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3 臺(tái)灣青年受眾分析................18

3.1 臺(tái)灣青年不同于上一輩的性格和心理特征.......................18

3.2 臺(tái)灣網(wǎng)絡(luò)受眾統(tǒng)計(jì)分析..............................21

4 量化調(diào)查結(jié)果：臺(tái)灣青年對(duì)微媒介的使用及對(duì)大陸的印象和變化.................24

4.1 量化調(diào)查樣本特性分析...........................24

4.2 臺(tái)灣青年大陸接觸和大陸觀感................................25

5 質(zhì)化調(diào)查結(jié)果：臺(tái)灣青年對(duì)大陸的印象、形成原因與重構(gòu)..................44

5.1 訪談樣本特性分析...........................44

5.2 臺(tái)灣青年對(duì)大陸的具體印象及其形成背景、原因..............45

5 質(zhì)化調(diào)查結(jié)果：臺(tái)灣青年對(duì)大陸的印象、形成原因與重構(gòu)

本研究以量化的問卷調(diào)查法為主要研究方法，主要研究目的在臺(tái)灣青年對(duì)微媒介的接觸和使用及其大陸印象和態(tài)度，然而，這樣的調(diào)查只能得到一個(gè)大致形勢(shì)和傾向，并未能具體理解和闡釋這期間發(fā)生作用的因素和過程。為進(jìn)一步細(xì)化本研究發(fā)現(xiàn)，為了了解臺(tái)灣青年對(duì)大陸印象形成的原因及過程，也為了探究臺(tái)灣青年對(duì)大陸的印象和態(tài)度的解構(gòu)與重塑過程，本研究進(jìn)行了更進(jìn)一步深度訪談，知其然，知其所以然。在質(zhì)化研究中，力求解決的主要問題是：（1）臺(tái)灣青年大陸印象形成的來(lái)源和渠道包括哪些，具體又是從什么樣的來(lái)源渠道得到了什么樣的信息，建構(gòu)起了什么性質(zhì)的印象；（2）臺(tái)灣青年在實(shí)際接觸大陸及大陸人之后，其印象和態(tài)度經(jīng)歷了什么方向的改變，進(jìn)行了怎樣的解構(gòu)和重構(gòu)過程；（3）提出假設(shè)期待驗(yàn)證：群際接觸對(duì)于改變刻板印象有積極效果。

5.1 訪談樣本特性分析

本研究采用質(zhì)化取向中深度訪談的研究方法,旨在對(duì)臺(tái)灣青年的內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)獲得深入的解釋性理解。訪談對(duì)象的選取是在調(diào)研對(duì)象自愿基礎(chǔ)上，分層抽樣，對(duì)各個(gè)年齡段、各個(gè)教育程度、各個(gè)專業(yè)科別的調(diào)研對(duì)象進(jìn)行選擇，選取不同類別，同時(shí)注意性別比例。

本研究采取半結(jié)構(gòu)化的訪談，，圍繞確定的主題與提綱，進(jìn)行開放式的問答和訪談來(lái)收集資料。在整理出訪談文字稿之后，研究者利用 Glaser 和 Strauss 提出的“開放式編碼”和“持續(xù)比較法”、結(jié)合類屬分析和情境分析的方法，通過反復(fù)閱讀原始資料，對(duì)其中現(xiàn)象加以分類、命名，并將分出各類屬反復(fù)加以比較，盡可能使其間差異最大化，確保資料歸入的類別是適當(dāng)?shù)�，最后將歸類后的資料進(jìn)一步濃縮以提煉主題。

本研究的深度訪談工作部分，共對(duì) 14 名臺(tái)灣青年進(jìn)行了深度訪談。其中 6 名男生，編號(hào)以“M”（male）打頭，女生 8 名，編號(hào)以“F”（female）打頭。本科生 8 名，碩士生 4 名，博士生 2 名。專業(yè)科別偏重文科類為多。其中 9 名曾親身到過大陸，赴陸原因以旅游和短期學(xué)習(xí)為主。

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6 結(jié)語(yǔ)

在兩岸民眾的交流中，存在的傳播障礙有哪些？?jī)砂睹癖娔芊駥?shí)現(xiàn)有效的溝通和交流？臺(tái)灣民眾了解大陸的最主要媒介渠道是什么？大部分的臺(tái)灣民眾整體上真的對(duì)大陸存在嚴(yán)重的誤解嗎？新媒體的蓬勃發(fā)展和運(yùn)用，有沒有改變臺(tái)灣民眾過去對(duì)大陸的看法？微時(shí)代的一系列變革在兩岸民間交流中體現(xiàn)在哪些方面？媒體對(duì)兩岸民間外宣的發(fā)展是助力還是阻力？微傳播方式的交往對(duì)兩岸好感度是呈正相關(guān)還是負(fù)相關(guān)抑或無(wú)相關(guān)？群際溝通對(duì)于改變臺(tái)對(duì)陸的刻板印象的作用有多大？這些都是本文試圖研究的重點(diǎn)。

6.1 研究發(fā)現(xiàn)

從本文對(duì)兩岸社交媒體的觀察以及對(duì)臺(tái)灣青年的調(diào)查中，得出了如下幾點(diǎn)發(fā)現(xiàn)：

（1）網(wǎng)絡(luò)是現(xiàn)階段臺(tái)灣青年了解大陸的最主要渠道。

臺(tái)灣民眾上網(wǎng)率達(dá)到 77.66%，這一比例在青年群體中更甚。臺(tái)灣地區(qū)的網(wǎng)絡(luò)普及率高于大陸，其中包含地理、歷史等多方面的因素。在這一龐大的基礎(chǔ)之上，網(wǎng)絡(luò)也在臺(tái)灣普通民眾的日常生活中發(fā)揮出越來(lái)越大的作用，甚至已經(jīng)成為其生活中不可缺少的一部分。臺(tái)灣民眾了解大陸、接觸大陸可利用的渠道是多樣化的，在青年群體中網(wǎng)絡(luò)是選擇最為廣泛的一種。臺(tái)灣的青年學(xué)生既可以通過使用臺(tái)灣的新聞網(wǎng)站、社交網(wǎng)站、批踢踢等獲取大陸信息，也可以通過直接使用大陸的門戶網(wǎng)站、論壇、微博、微信等更加近距離地了解大陸。網(wǎng)絡(luò)作為兩岸青年接觸最主要信道，一方面可以更直接、更便捷、更迅速、更真實(shí)、更多地互動(dòng)，但是另一方面也因?yàn)榘殃P(guān)人的缺失、網(wǎng)絡(luò)的自身弊端等帶來(lái)了很多新的問題。

（2）Facebook 是兩岸信息的主要交流陣地。

Facebook 是臺(tái)灣地區(qū)社交媒體中最具代表性的一個(gè)，其使用率之高、覆蓋面之廣、功能之完善、信息之豐富均值得稱道。facebook 在臺(tái)灣青年群體中所扮演的角色是多重的，既是消息資訊來(lái)源地，是生活的分享和記錄器，也是朋友互動(dòng)的工具，是小組討論的平臺(tái)，更是校園生活的必備，是社會(huì)生活的重要成分。line 和 twitter 與之相比，在功能上略遜一籌，line 更多地是私人化的通訊聯(lián)絡(luò)工具，而 twitter 則更注重明星和娛樂成分，并且 twitter 的受歡迎程度也遠(yuǎn)不及 facebook。臺(tái)灣民眾在 facebook 上接觸到的有關(guān)大陸的信息較多，大陸賬號(hào)和大陸好友的數(shù)量也較另外兩種要多。

（3）臺(tái)灣民眾對(duì)微信的選擇與使用勝過微博。

而對(duì)于大陸的微媒介的選擇，人際傳播所發(fā)生的作用明顯較大。微博主打明星策略和娛樂化的攻勢(shì)，可以在前期使臺(tái)灣民眾獲知，并產(chǎn)生使用興趣。但是由于網(wǎng)路外部性效應(yīng)的存在，中后期用戶使用動(dòng)機(jī)減弱，后勁不足，并且界面親和力對(duì)于臺(tái)灣的民眾來(lái)說，不那么強(qiáng)。微博一對(duì)多的傳播模式、不對(duì)稱的人際關(guān)系和松散的社交關(guān)系的原因，所以微博在兩岸民眾的交流交往過程中，還沒有最大限度地發(fā)揮出應(yīng)有的作用。臺(tái)灣民眾使用微信的契機(jī)，大多是因?yàn)榇箨懪笥训耐扑]介紹，而臺(tái)灣民眾使用微信的主要用途也是與大陸同學(xué)、大陸朋友進(jìn)行聯(lián)絡(luò)。因此，在微信的范疇中，人際傳播發(fā)揮了極大的作用，并且可以說是主要的作用。微信對(duì)等的雙向互動(dòng)模式、私密傳播的特性、較強(qiáng)的人際互動(dòng)更具優(yōu)勢(shì)。

參考文獻(xiàn)（略）