第 1 章 概述

1.1 論文的研究目的
當今東方文化勃興，中國藝術(shù)風格的審美價值逐漸升高。在這種風潮下，建筑、平面、環(huán)藝、服裝等眾多的設(shè)計領(lǐng)域都誕生了方法各異但又殊途同歸的“中式”設(shè)計風格。而所謂“中式”，便是中國式審美下的趣味風格，然而在中國這片古老土地上曾經(jīng)誕生的審美趣味又是相當?shù)膹?fù)雜多變，因為審美往往會隨著政權(quán)更迭或移風易俗而不斷的變換，越是歷史悠久的國度，他的審美風格變化就更多樣更繁復(fù)。從有可考的歷史來看，漢代的雍容，唐的華美，宋的優(yōu)雅，元的曇花一現(xiàn)但又影響深遠，明的簡巧，清的繁密，無論只談哪個朝代，都只能是管中窺豹，難窺中國審美趣味之全貌。 “中式”風格在作者看來，并不能是追本溯源的復(fù)興古老的審美趣味，重新復(fù)活那些故去的裝飾符號，而是古為用今為體，當代“中式”設(shè)計的審美核心還是當代的，甚至在概念產(chǎn)品的設(shè)計理念中，“中式”設(shè)計的審美可以是后現(xiàn)代的，帶有顛覆性和結(jié)構(gòu)性的。這種理念下所顛覆解構(gòu)的事物如果來源于古代中國，那么這種當今設(shè)計與古典中國趣味的內(nèi)在的聯(lián)系也是必然存在的，從而在這個基礎(chǔ)之上產(chǎn)生的設(shè)計新理念，新審美，都可以包含在“中式風格”之中。這種顛覆后的新生，正是現(xiàn)代設(shè)計，甚至現(xiàn)代藝術(shù)的核心理念，不斷打破理念的束縛，在解構(gòu)中誕生新的理念，從而拓寬意識的邊界。一味訓詁，校古，把古典素材堆疊，不考慮設(shè)計背后的理論或?qū)徝�，根本不能稱為設(shè)計，充其量算是把那些元素換個地方擺一擺，貽笑大方而已。而將古典風情完全融會貫通，博眾家而自立為一“中式”風格的想法，只能是理想中的勝利，所謂魚與熊掌不可兼得，實際中實難實現(xiàn)。且現(xiàn)代文明與前現(xiàn)代文明是有本質(zhì)區(qū)別的，價值觀與審美取向甚至是相矛盾的，哲學上雖然有矛盾統(tǒng)一觀點，但是試問如果一個人能在古典審美中浸染成為大家，必然深深接受那種前現(xiàn)代社會的審美趣味，一般來說他會與后現(xiàn)代審美趣味相互排斥，就好像很難想象一位故紙堆中走出的服裝史老學究又是一位時尚達人。身為受到現(xiàn)代審美影響，接受當今設(shè)計理念的設(shè)計師，更應(yīng)該從當今角度去給那些中式風格以新生，，這種方法即是對歷史的繼承，也是對時代的迎合。所以作者深知自身能力，訓詁能力基本沒有，只能化皮毛為己用。故本論文中所述的“中式”風格，非將上述各大時期美學歸納總結(jié)，集之大成而后凝結(jié)，成就所謂能蓋全上下千年之中式審美。而是取方便法門，將中國文化中最通俗庸常的單一符號進行提取，將其置于當代設(shè)計方法論之下，僅僅將其看作符號工具，用其將觀看者的思緒帶往神秘悠遠的古代圖景，達到共情的目的，通過使用這些文化符號的進行承接中式文化基因，符合中式審美取向的設(shè)計，來闡述一種“中式”風格的可能性。
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1.2 論文的研究對象
在中國文明進程中，棉布的紡織印染技術(shù)與文化發(fā)展都是等同進步的。民間常用的藍色布料，就是非常古老但又經(jīng)久不衰的一種面料，藍色也被曾經(jīng)被叫做“正色”，因為這種顏色的牢度及色感都非常良好，藍色又鮮明樸質(zhì)，所以靛藍有“百染魁首”的稱謂。這種布料所需要的染劑也非常容易從自然界獲取，早在春秋時期，就開始使用由藍草所提取的靛藍染料。春秋君主的服裝常見靛藍色，而從后漢開始，皇后及后宮諸妃也開始使用靛藍作為皇家色彩。而在盛唐年間，靛藍色更是擴展到公務(wù)員服裝色彩，八品九品文官多著靛藍色官服，唐后，靛藍色布料開始大面積在民間采用。清代由于距離當今年間較近，服裝文物保留較為全面，這種靛藍布被大面積使用的實例比比皆是。上下千年，雖然染劑配方產(chǎn)生了變換，而這種靛藍卻一直綿延，經(jīng)久不衰。到了中華民國時期，依然是主流服裝色彩之一。中國文化中對藍色的熱愛，也被延展到了繪畫，瓷器等領(lǐng)域。雖然中國繪畫顏色多變，但依然被稱為“丹青”，而中國瓷器的代表亦是藍色釉料的“青花瓷”。其生命力之旺盛，可見其渾厚的文化黏度。另一種有代表性的文化符號，就是中國獨有的線裝書籍。中國是最廣泛使用紙制品的區(qū)域，唐代開始就出現(xiàn)了用紙來印刷篡冊的書籍，這個時候的裝幀方式被稱為“縫綴裝”(圖1)，這是受到了用上古時期用繩子把刻了字的骨片、竹片串聯(lián)起來的影響。這種結(jié)構(gòu)只在唐代有短暫的興盛，很快被宋代的蝴蝶裝取代，但這種被稱為“縫綴裝”的裝幀方式在編纂“天工開物”一書的明代被發(fā)揚光大了，明萬歷年間以至到西方的膠粘裝幀技術(shù)傳到中國之前，一直是書冊裝幀的主流，而后才慢慢淡出。因為這種“線裝書”在歷史文物中出場次率很高，且樣式大氣清雅，可以稱為中國古典書籍的代表形象。線裝書是中國古典精神文化傳承的載體，歷經(jīng)幾百年的演變，這其中必然包含了中國文士階層審美情趣的篩選和擇別，成熟期呈現(xiàn)出的已經(jīng)是功能與審美高度統(tǒng)一的設(shè)計典范，是無心設(shè)計的設(shè)計。線裝書與靛藍布的工藝，簡節(jié)，清雅，樸素，但明簡實繁，正是中國古典精神的具象化體現(xiàn)。所以在借鑒這些元素的同時，必要在設(shè)計品中表現(xiàn)這些精神內(nèi)涵。以上兩種文化符號，靛藍色布料與線裝書籍功用不同，各有特點，但又在大一統(tǒng)文化的審美趣味下相映成趣，可以在設(shè)計中表現(xiàn)的出中國式風格的經(jīng)典樣式，深具研究價值。
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第 2 章 研究對象在鞋設(shè)計中的應(yīng)用

2.1 設(shè)計物料研究
設(shè)計中選用的物料分為面料與底材兩個大部分，物料需要排除出現(xiàn)科技感，未來感，技術(shù)感，而選擇柔軟，有彈性，更質(zhì)樸，天然，有手工化質(zhì)感的材料，要有能承載大多數(shù)人的感情寄托的材料，也就是說，這幾種物料都要常見，且能夠被手工處理，最起碼看上去能夠被手工處理，更容易與傳統(tǒng)款式樣式產(chǎn)生聯(lián)想。面料：顆粒感黑色牛皮，靛藍色牛仔布，灰綠色手縫線，白色線，黑色線靛藍色牛仔布：為主要面料貫穿了整個設(shè)計，在選擇這個面料之前，作者曾經(jīng)做過老粗布，帆布等傳統(tǒng)織造方式的棉布為主體面料的嘗試，但因為布紋過于粗糙不適合配置在小體量鞋面上做設(shè)計而棄置，原因是這幾種面料都顯示出極強的肌理，而在鞋面這種長度最多 30CM 左右的設(shè)計作品中，就會呈現(xiàn)一種粗糙感，在安排其他設(shè)計元素時就會變得喧賓奪主，而這個設(shè)計主題并不是強調(diào)布料的質(zhì)感或者紋理，而是強調(diào)鞋底與鞋面的組合方式，所以在鞋面的質(zhì)感必須弱化，把布料的質(zhì)感精致化，細膩化，讓這種質(zhì)感符合當今的審美取向。所以在正式選擇面料時，采用了一種本身帶有臘感的靛藍色重磅牛仔面料，這個面料的好處是靛藍色更顯得深沉又有垂感，略帶雜色顯得厚重且經(jīng)久耐用，但又因為表面的臘感而有光澤，在科技感不會太重的情況下，還能帶來一種視覺上的新鮮感，而非一味的呆板使用傳統(tǒng)物料。面料本身略帶彈性，也有一定的強度與韌度，符合做鞋的工藝要求，在后期處理中，這種面料也表現(xiàn)出非常大的可塑造性，使得設(shè)計可以變得更加深入和操作便宜。
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2.2 工藝分析及設(shè)計方案
所有的鞋工藝制作，都是從楦(圖 4)開始的。當確定了一種風格，就表示所有的物料工藝就必須圍繞這個風格做出不同的服務(wù)，為表現(xiàn)這種概念而進行的不同組合和整理。而楦就是這種概念的基礎(chǔ)與實現(xiàn)的框架，決定了一雙鞋的基本體積與形態(tài)，所以在這對鞋楦的制作，也針對概念做了諸多修改。比如在鞋前翹加高，使鞋的曲度產(chǎn)生夸張變形的效果，而在制成幫面之后，這種前翹也能增加鞋的趣味性，強化鞋的手工感，以及暗示鞋底的柔軟與可彎折的特點。并且鞋楦前頭的形態(tài)，使其變得隨腳型有略微的彎轉(zhuǎn)，使其更加適合腳型，也更顯得隨性舒適，在這個基礎(chǔ)上，鞋楦制作得圓潤飽滿，讓其向傳統(tǒng)布鞋的形態(tài)靠攏，表現(xiàn)出近似的平面形態(tài)。而在鞋的厚度上，鞋面的肉體被很大部分的削弱，轉(zhuǎn)移到了鞋底（圖 5），這是因為在鞋面高聳的情況下，鞋面反折工藝不好實現(xiàn)，而且即便實現(xiàn)之后，從高聳的鞋面直接下滑到鞋口反折時也會產(chǎn)生極大突兀與不協(xié)調(diào)感，所以必須把鞋面處理的薄而扁，而把肉體安排在鞋子的平面維度上，使得鞋子看上去更加夸大，不會使腳產(chǎn)生束縛感，而鞋底的肉體安排可以使縫合大底之后，在大底上產(chǎn)生一個圓潤的弧線，增加底面的耐看性和整體的形態(tài)變化，不會使鞋子顯得呆板乏味。
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第 2 章 研究對象在鞋設(shè)計中的應(yīng)用....... 6
2.1 設(shè)計物料研究...... 6
2.2 工藝分析及設(shè)計方案........ 7
2.2.1 鞋楦設(shè)計.... 7
2.2.2 幫面設(shè)計.... 8
2.2.3 大底設(shè)計.... 9
2.2.4 縫線工藝.... 9
2.3 實操步驟..... 13
2.3.1 制楦.......... 13
2.3.2 打板.......... 14
2.3.3 制幫.......... 14
2.3.4 做底.......... 15
2.3.5 縫合.......... 16
2.3.6 粘合.......... 17
2.3.7 后處理...... 17
第 3 章 設(shè)計意義及小結(jié).... 18
3.1 意義及小結(jié)........ 18

2.2.3 大底設(shè)計

大底設(shè)計經(jīng)過了數(shù)次改良，最開始只是承載線縫工藝的載體，功能與普通鞋底并無特異區(qū)別，只是在參考了線裝書這種元素之后，將本身應(yīng)該隨圓就方配合鞋楦形態(tài)的鞋底，加入了書本的直線形態(tài)，變成了多邊形的造型，增加了新意，但是這種形態(tài)也并不敢過于夸張，否則在穿著中會給行走帶來麻煩。并且在后期的設(shè)計體會中，鞋底的質(zhì)感越來越重要，而淡薄的鞋底無法實現(xiàn)這種需求，所以在這過程中，選擇了一些運動鞋的特點作為參考對象，例如，耐克的 ZOOM AIR ,阿迪達斯的減震膠技術(shù)，李寧的“弓”系列，以上這三種技術(shù)在運動鞋中起到的都是減震回彈，吸收能量再釋放的功能。耐克 ZOOM AIR 是采用把空氣注入密封的氣囊，阿迪達斯是開發(fā)了特殊的減震回彈材料能存儲大量的動能，而李寧系列是通過特殊“弓”型結(jié)構(gòu)配合合理的材料，達到吸能放能的效果。這我們這組設(shè)計中，參考了李寧的設(shè)計辦法，是將大底處理成雙層結(jié)構(gòu)，靠著材料自身支撐性來吸收能量，到達回彈的效果，這個效果也是需要特殊的材料來實現(xiàn)這種功能，目前理想的實驗材料是碳纖維板，這種材料強度高，韌性好，并且廣泛應(yīng)用于運動鞋領(lǐng)域，久經(jīng)考驗。但是由于成本原因，目前的設(shè)計成品中并未加入這種材料，使得功能性大打折扣。但是目前塑造出的大底形態(tài)而言，非常優(yōu)美靈動，與主題相輔相成。并且在大底側(cè)部涂了白色油漆，并通過手工做了褪色做舊處理，這種效果保證了鞋面與鞋底的反差，強化了視覺效果，而且在做舊效果上的操作，使得整個設(shè)計更加的完整。（圖 6-12）

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小結(jié)

這次設(shè)計是非常私人非常主觀的，拋棄前段對中國文化稍加進行了研究不談，在后來的選取設(shè)計元素，選擇物料，以及做工藝改造的時候，都是憑著感性直覺作出的判斷，在設(shè)計中缺乏真正嚴謹?shù)倪壿嬎急�，為什么選擇線裝書，為什么選擇藍色布料，我也說不出子丑寅卯，只知道這些東西是好的，這些東西有我心中的中國味道。我想設(shè)計的來源也許并不是那么重要，有出處的作品固然取法更高，無厘頭的作品卻也未必不合設(shè)計理法，在設(shè)計史中，多是先出現(xiàn)設(shè)計，而后人再為設(shè)計評說，這種評說往往把設(shè)計史說成一串鑲滿寶珠的項鏈，每個時代的大師憑借著卓越的理念創(chuàng)造出了劃時代的設(shè)計作品。但我看來未必如此，中國有俗話時勢造英雄，設(shè)計界也是適合用達爾文理論來闡述的，也許因為設(shè)計有太多的外部因素來促成一件設(shè)計品的成與敗，沒能在那串項鏈下留下珠寶的設(shè)計，所謂的敗，只是與當時的環(huán)境無法共生，更無法借力，沒有被那一串項鏈的連線捉到，以此與設(shè)計史失之交臂。在中國設(shè)計界，無數(shù)人希望通過敘述中國傳統(tǒng)元素來把中式設(shè)計推向設(shè)計史這條項鏈，但這必然是在無數(shù)次的顛覆，挫敗，失落與掙扎后誕生的事情。那么在當代的中式設(shè)計成為項鏈上珠寶之前，就像我開文第一段所講，這次的設(shè)計僅僅是一次嘗試。
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參考文獻(略)

本文編號：78056