1緒論

1.1選題來(lái)源

傳播與中國(guó)”認(rèn)同建構(gòu)之間更為明顯的聯(lián)系則發(fā)生在公元六世紀(jì)末。中原社會(huì)在歷經(jīng)了南北朝三百余年的離亂之后,隨著楊隋完成重新統(tǒng)一中國(guó)的功業(yè),中華第二帝國(guó),得以建立,繼而又在唐朝得到了復(fù)興。基于帝國(guó)四通八達(dá)的水路交通驛道和古代中國(guó)相對(duì)成熟的政治傳播的系統(tǒng),帝國(guó)的復(fù)興呈現(xiàn)出的突出局面,就是族際流動(dòng)混血和文化碰撞融合這兩大趨勢(shì)之下的“中國(guó)”認(rèn)同的強(qiáng)化。從傳播學(xué)的意義看,交通資源共享、族群文化混血往往與政治大一統(tǒng)相互作用,使得盛唐時(shí)期的“中國(guó)”在國(guó)力鼎盛的同時(shí)亦累積了令后世稱羨的文化“軟實(shí)力”,即使是在國(guó)力衰微的帝國(guó)晚期,這種文化“軟實(shí)力”依然持續(xù)性地發(fā)揮著影響力:比如唐德宗時(shí)期,南詔仍贈(zèng)皋金、丹砂,以示順革和赤心;又如唐武宗會(huì)昌年間,遠(yuǎn)國(guó)點(diǎn)噴斯(古昆堅(jiān)國(guó),今哈薩克)在使者見(jiàn)殺于回偶可汗的情況下,仍堅(jiān)持遣使注吾合素行程三年至京師以通中國(guó);再如唐文宗開(kāi)成年間,來(lái)自新羅的鴻妒寺籍質(zhì)子和學(xué)生竟仍然多達(dá)一百零五人。

本論文擬以《歷史中的傳播與隋唐帝國(guó)時(shí)代的“中國(guó)”認(rèn)同的建構(gòu)》為題;研究本身將圍繞導(dǎo)師主持的年國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“跨文化交流中的中國(guó)國(guó)家形象建構(gòu)研究”而展開(kāi),論文完成后將作為這一重大課題的階段性成果之一。這一選題另一初衷還在于回應(yīng)本尼迪克特安德森的著作《想象的共同體:民族主義的起源與散布》在論述民族主義起源過(guò)程中缺乏對(duì)中國(guó)案例分析的缺憾。“安德森將民族視為一種‘現(xiàn)代’的想象以及政治與文化建構(gòu)的產(chǎn)物”,這種論斷使得他收到了“原初派”的批評(píng);而印度裔的美籍中國(guó)史學(xué)家杜贊奇教授也堅(jiān)持認(rèn)為,“早在現(xiàn)代西方民族主義傳入中國(guó)之前,中國(guó)人早就有類似于‘民族’(共同體)的想象了”。

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1.2研究的主要內(nèi)容和目的

本選題擬以公元五世紀(jì)中葉至唐朝終結(jié)這一歷史時(shí)期典型的政治傳播和跨文化傳播活動(dòng)為研究對(duì)象,采用歷史研究、比較研究、文本研究和案例研究等方法,探討隋唐歷史上有關(guān)傳播與“中國(guó)”認(rèn)同建構(gòu)的兩方面問(wèn)題:一是帝國(guó)內(nèi)部在傳播政治、經(jīng)濟(jì)、文化的過(guò)程中,“中國(guó)”的“集體認(rèn)同”建構(gòu)和中國(guó)內(nèi)部各族群“自我中國(guó)化”的兩個(gè)始源問(wèn)題。二是在“中國(guó)”本部群體與“他者”的“我——他”關(guān)系中,“中國(guó)”的“社會(huì)認(rèn)同”建構(gòu),和來(lái)自外部“他者”群體建構(gòu)“中國(guó)”認(rèn)同的兩個(gè)始源問(wèn)題。其中,第一,政治傳播主要涉及官方信息的發(fā)布、制度法規(guī)的擴(kuò)散及內(nèi)化、官方對(duì)傳播渠道的建設(shè)、官方主導(dǎo)性社會(huì)規(guī)范和文化政策的推廣、祭祀活動(dòng)等等;第二,中外跨文化傳播主要涉及國(guó)書(shū)往來(lái)、貿(mào)易、朝貢、和親、遣使、宗教、通婚等等;第三,內(nèi)附民族與中原本部群體間的跨文化傳播則涉及外族移民入內(nèi)地、漢民移民實(shí)邊、胡漢通婚、以蕃將胡兵的身份進(jìn)入成為帝國(guó)功能性群體,等等形式。

體而言,本研究目的在于,以“傳播”為脈絡(luò),其一,考查隋唐帝國(guó)領(lǐng)土范圍內(nèi)的不同人群,在客觀上在實(shí)現(xiàn)族群凝聚和社會(huì)結(jié)構(gòu)整合的同時(shí),主觀上是如何形成“中國(guó)”的自我意識(shí)和國(guó)家觀念的;其二,將“中國(guó)”的認(rèn)同問(wèn)題,置于文化多樣性的視角下和更為廣闊的國(guó)家政治生活之中,進(jìn)而深入分析“認(rèn)同一一傳播”的關(guān)聯(lián)模式和作用機(jī)制。其三,從跨文化傳播的角度,深入分析傳統(tǒng)中國(guó)是如何在“我——他”互動(dòng)關(guān)系中,實(shí)現(xiàn)“中國(guó)”這一共同體想象的。

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2王朝的傳播與傳統(tǒng)中國(guó)的“周天下”觀念、“大一統(tǒng)”意識(shí)和“漢人”認(rèn)同

2.1“周人”的傳播與“周天下”共識(shí)的建構(gòu)

研究周王朝的歷史,我們會(huì)注意這樣一個(gè)現(xiàn)象:“眾邦拱衛(wèi)的周王只在其國(guó)祚四分之一的時(shí)間里維持著軍事上的威懾優(yōu)勢(shì)”,從公元前770年開(kāi)始,周王國(guó)的軍事力量幵始由盛轉(zhuǎn)衰,甚至迫于邊陸戰(zhàn)亂和中亞蠻族(戎人)的入侵而東遷洛陽(yáng)。但是,盡管如此,東周王室作為名義上的宗主,在褪去軍事實(shí)力后仍然繼續(xù)存在了五百多年。究其原因,治史者發(fā)現(xiàn),“周王朝”的合法性基礎(chǔ),很大程度上得益于,周人立國(guó)之后就積極地致力于在其統(tǒng)轄的中原社會(huì)之中發(fā)展一種新的以“周天下”為核心的政治認(rèn)同。這種認(rèn)同建構(gòu)的方式就是基于今天所謂的“文化宣傳”比如,他們“強(qiáng)調(diào)商周兩朝的祖先同根同源,都是源于一個(gè)高度神話化了的祖先,從那里分出商周兩支王族的譜系”,他們制定了宮廷的儀禮、規(guī)范和國(guó)家體系,“利用當(dāng)時(shí)尚在發(fā)育的中國(guó)文化的一切來(lái)聲稱自己取代商朝的合法性”。

周人以建構(gòu)“周天下”認(rèn)同為目的的文化傳播活動(dòng),具體包含三方面內(nèi)容:首先,周人通過(guò)宣揚(yáng)其祖先譜系的東方族源,以獲得合法的“東方”統(tǒng)治者身份。其次,他們通過(guò)大力傳播殷商人駕信的“天命觀念”和“眾星拱北辰”式的“天下”價(jià)值本源,建構(gòu)了以“周天子”為核心的國(guó)家象征符號(hào)和權(quán)威認(rèn)同。第三,周朝通過(guò)以“朝貢”和“巡守”為具體形式的政治傳播活動(dòng),推廣了以“分封制”為核心的國(guó)家規(guī)劃方案和理念,進(jìn)而謀求周人在解決如何整合和維穩(wěn)“中國(guó)”(王叢的所在)與“諸夏”、“夷狄”秩序問(wèn)題上的政治話語(yǔ)權(quán)。

這樣的歷史敘述表達(dá)了兩個(gè)統(tǒng)一的核心思想:其一,周人在文化上不是如“西土”諸蠻夷一樣“他者”,而是在促進(jìn)中原農(nóng)事發(fā)展方面做出了重要功績(jī)、對(duì)上古時(shí)期“東方”文化發(fā)展做出了貢獻(xiàn)的積極參與者。其二,從文化和祖源上,周人都是“東方”族群的一員,雖然居處不同,然而在文化傳統(tǒng)、生活方式,以及族群性格等特征方面都保持著明顯的農(nóng)耕文化特征,即重農(nóng)事,筑城以居,設(shè)官而治;好和平,罵仁重德、愛(ài)民下士。

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2.2秦帝國(guó)的傳播與統(tǒng)一中國(guó)的初創(chuàng):“大一統(tǒng)”觀念的制度化

春秋時(shí)代,所謂“中國(guó)”者,其疆土之西僅以秦為限(今之陜西東南部,南則以楚為界今之湖北西北部,北至于晉、衛(wèi)諸國(guó)(山西南部和河南北部),東可達(dá)于齊、魯,“治化不及于海濱”。此時(shí)所謂“國(guó)”者,“家”也,即一宗族所封之城邦。所謂國(guó)家觀念者,對(duì)于庶民百姓而言多為以宗族城邦意識(shí)為主導(dǎo)的歸屬感而已。春秋時(shí)代,周朝所建構(gòu)的“天下”認(rèn)同至于此時(shí)已經(jīng)逐漸淡化成為了一種大宗族之間共有的傳統(tǒng)記憶,大大限于朝貢、祭祀、會(huì)盟等儀式活動(dòng)。從社會(huì)文化上看,“政教不分,官師合一”是這一時(shí)代的明顯特質(zhì)。

當(dāng)歷史進(jìn)程至于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代,中國(guó)內(nèi)部逐漸形成了詐力相尚、權(quán)力相侵的政治局面:“國(guó)”與“國(guó)”則兼并日盛、封疆廢她,邦國(guó)內(nèi)部則大夫篡奪、世襲壞亂,以宗族世襲為特征的諸侯封國(guó)模式漸為軍政國(guó)家模式所取代。隨著一“國(guó)”的勢(shì)力范圍由城邦發(fā)展為區(qū)域,“中央——郡縣”的權(quán)力轄制模式始行于戰(zhàn)國(guó),此時(shí)所謂“國(guó)”者,軍事集團(tuán)也:軍政一體,農(nóng)兵合一,工商博興,地權(quán)私有,立私學(xué),興游士、養(yǎng)武士食客,建城郭渠道等等這一系列新的社會(huì)現(xiàn)象成為這一時(shí)代的顯著特征。國(guó)家觀念至于此時(shí)則多為基于“七國(guó)”各自獨(dú)立政權(quán)的政治認(rèn)同。在長(zhǎng)久的分裂和戰(zhàn)爭(zhēng)中,中原社會(huì)源自于共有文化和歷史記憶的華夏觀念(“理論上說(shuō),諸國(guó)都是千年前西周的臣子,則開(kāi)始回歸人心,發(fā)展為強(qiáng)烈的四海歸一的愿望。這種建立在多元政治認(rèn)同之上的“一”元式文化認(rèn)同,無(wú)疑成為日后中國(guó)“大一統(tǒng)”意識(shí)萌發(fā)的肥沃土壤。

隨著地處西北邊陲的秦國(guó)統(tǒng)一中原,改封建為郡縣,“中國(guó)”開(kāi)始由封建之世進(jìn)入帝國(guó)時(shí)代。秦帝國(guó)時(shí)期的“中國(guó)”,隨著始皇拓土開(kāi)邊,其規(guī)模已大異于往昔,根據(jù)《史記始皇本紀(jì)》二十六年述秦疆土云:“東至海,暨朝鮮;西至臨挑憲中;南至北湘戶;北據(jù)河為塞,并陰山,至遼東”。

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3隋唐帝國(guó)的傳播與“中國(guó)”的集體認(rèn)同建構(gòu).............82

3.1隋、唐帝國(guó)的傳播與“王畿一基層”的整合:統(tǒng)一國(guó)家的想象..........82

3.2地域文化交流與“南人一北人”的融合:地方意識(shí)的消解.............117

4隋、唐帝國(guó)的跨文化交流與“中國(guó)“的社會(huì)認(rèn)同建構(gòu)...........131

4.1中原各族群的跨文化交往與華夷意識(shí)的演化............131

4.2對(duì)外傳播與唐帝國(guó)在前近代國(guó)際關(guān)系中的身份意識(shí)建構(gòu)..............157

5結(jié)論

5.1隋唐時(shí)代的國(guó)家集體認(rèn)同建構(gòu):內(nèi)生的自我意識(shí)和國(guó)家觀念..........171

5.2隋唐中國(guó)的社會(huì)認(rèn)同建構(gòu):基于他者的共同體”意識(shí)............174

4隋、唐帝國(guó)的跨文化交流與“中國(guó)”的社會(huì)認(rèn)同建構(gòu)

4.1中原各族群的跨文化交往與華夷意識(shí)的演化

4.1.1背景:北朝時(shí)期胡、漢族群間的文化融合

觀察中國(guó)的民族關(guān)系史和對(duì)外關(guān)系史可以發(fā)現(xiàn),雖然西漢王朝已經(jīng)與諸方外族發(fā)生了頻繁的政治、民間往來(lái),但是外域移居內(nèi)地者鮮少,而中原居民受到外族之影響亦尚淺。東漢時(shí)期,匈奴、鮮卑、羯、氏、等他者族群幵始南下塞內(nèi)或附塞地區(qū),塞下居民由于異族內(nèi)遷之臨逼而紛紛移入內(nèi)郡;漢人的內(nèi)遷又為外族進(jìn)一步南下中原提供了極佳契機(jī)。至于晉朝初年,西北游牧民族進(jìn)入中原者已不止于塞下諸郡,即便是陜西(關(guān)中)、甘肅(晚)、山西(紛、晉)等地界亦可頻見(jiàn)其蹤跡。

大量外族聚居內(nèi)地必然會(huì)因?yàn)楹�、漢身份認(rèn)同的差異而引發(fā)對(duì)權(quán)力和資源的競(jìng)爭(zhēng)。故“及八王之亂起,胡人乃伺機(jī)而動(dòng);永嘉禍作,諸胡遂紛紛并起,一發(fā)而不可收拾”:北方此后所建立的政權(quán),前后凡十六國(guó),即“五涼四燕三秦二趙及夏成漢”,除前涼、西涼、北燕為漢人政權(quán)外,其余皆為胡人所統(tǒng)。中原不堪外族之臨逼傾乳者則遷播江左以避紛亂,據(jù)《晉書(shū)王導(dǎo)傳》載:“洛京傾覆,中州仕女避亂江左者十六七”由此可以想象,當(dāng)時(shí)華、夷族群之間之碰撞有何等激烈。在經(jīng)歷了族群間交往互動(dòng)的激烈階段之后,留居北方之漢人則開(kāi)始在日常生事中與內(nèi)遷的“他們”群體持續(xù)性地展開(kāi)了跨文化交往活動(dòng),在文化風(fēng)俗上亦因之兩相浸染。至于北魏以降,外族群體的漢化和漢人群體的胡化,成為了北朝社會(huì)的顯著特征。陳寅恪先生議之曰:“漢人與胡人之別,在北朝時(shí)代文化較血統(tǒng)尤為重要。凡漢化之人即目為漢人,胡化之人即目為胡人,其血統(tǒng)如何,在所不論�！本科湓�,蓋隋、唐之前,“中國(guó)”之民族主義意識(shí)尚未大昌;更重要的則是,入居中原的異族群體因文化上“漢化改宗”、漢人因浸染胡俗,而促成的雙向的族群凝聚,客觀上推動(dòng)了“中國(guó)人”和外族逐漸形成了“我們”這一群體。

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5結(jié)論

5.1隋唐時(shí)代的國(guó)家集體認(rèn)同建構(gòu):內(nèi)生的自我意識(shí)和國(guó)家觀念

所謂“中國(guó)”的集體認(rèn)同(詳見(jiàn)緒論,是“中國(guó)”社會(huì)內(nèi)部的諸文化群體在不斷地交往互動(dòng)過(guò)程中,基于中原社會(huì)內(nèi)部的傳統(tǒng)文化語(yǔ)境,同時(shí)借助統(tǒng)一的政權(quán)整合力、文化傳播載體(漢字符號(hào))以及便利的交通驛道,不斷地對(duì)所屬社會(huì)內(nèi)部的疆土結(jié)構(gòu)、傳統(tǒng)文化、制度規(guī)范以及國(guó)民特征進(jìn)行解讀和內(nèi)化,進(jìn)而逐漸積淀形成對(duì)于“中國(guó)”自我身份和國(guó)家觀念的意義。這樣一種基于自我特征和經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)而形成的對(duì)主我“”的觀念想象,即是“中國(guó)”的集體認(rèn)同。

隋統(tǒng)一中國(guó)之前,觀之于內(nèi)生于北朝精英階層的“中國(guó)”集體認(rèn)同,兩晉時(shí)期的易學(xué)名家郭璦曾有一句預(yù)言:“江東偏王三百年,還與中國(guó)合”�！端鍟�(shū)薛道衡傳》、《北史薛道衡傳》均記載,隋臣薛道衡在向高穎論述隋取陳代之的必然性時(shí),引用了此話,其云:“《禹貢》所載九州,本是王者封域。后漢之際,群雄競(jìng)起,孫權(quán)兄弟遂有吳、楚之地。晉武受命,尋即吞并,永嘉南遷,重此分隔。自爾以來(lái),戰(zhàn)爭(zhēng)不息郭璞有言:‘江東偏王三百年,還與中國(guó)合�！駭�(shù)將滿矣�！备哳i聞之,析然認(rèn)同曰:君言成敗,事理分明,吾今豁然矣。”薛道衡認(rèn)為南方之地本為中國(guó)“九州”的一部分,永嘉南遷后的南方政權(quán)雖然暫時(shí)與中國(guó)分隔,但是位于北方的中國(guó)正統(tǒng)王朝終會(huì)完成統(tǒng)一之業(yè)。以此觀之,在隋統(tǒng)一中國(guó)之前,在以郭璞、薛道衡、高穎等人為代表的北方精英階層的觀念中,“中國(guó)”的集體認(rèn)同,在疆土意義上應(yīng)該是以《禹貢》九州為基礎(chǔ)的南、北統(tǒng)一社會(huì);在政治意義上則應(yīng)該是以漢文明起源地之北方作為“中國(guó)”王權(quán)正統(tǒng)的所在,故其以“中國(guó)”指代北朝,而言“江東偏王三百年,還與中國(guó)合”。

參考文獻(xiàn)（略）