第1章緒論

1.1研究背景

在市場競爭環(huán)境越來越激烈的現(xiàn)如今,為了提高企業(yè)管理人員的工作效率,扁平化的組織架構(gòu)逐漸被許多企業(yè)所接受,而扁平化的組織架構(gòu)則需要有效減少企業(yè)管理人員的同時又要加強(qiáng)組織架構(gòu)的創(chuàng)造力,而想要做到這些,可以通過提高企業(yè)管理者們的自我領(lǐng)導(dǎo)為來實(shí)現(xiàn)。本文研究者所在企業(yè)的效益所受行業(yè)低迷、市場競爭加劇的影響較為明顯,受一些負(fù)性情緒的影響,許多管理人員的工作狀態(tài)也出現(xiàn)了一定程度的懈怠。在接觸正念以后,發(fā)現(xiàn)正念可以增加個體的正性情緒,從而充分調(diào)動管理者的工作積極性,最終提升管理者的自我領(lǐng)導(dǎo)力,同時也為適應(yīng)組織機(jī)構(gòu)扁平化的發(fā)展打下基礎(chǔ)。結(jié)合本文研究者的實(shí)際情況,在請教導(dǎo)師以后,充分考慮醞釀后選擇了這次研究方向。

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1.2研究問題

國內(nèi)外關(guān)于正念的研究大多集中在個體的身體疾病或者也理障礙領(lǐng)域,甚至運(yùn)動競技領(lǐng)域等,更多考慮的是正念技術(shù)對個體身私健康的臨床功效方面,研究也證實(shí)了正念會對個體的身也健康有積極干預(yù)作用,近年來,也有一些學(xué)者更加關(guān)注正念的理論基礎(chǔ)、作用機(jī)制等方面的研究。但是,到目前為止,國內(nèi)外關(guān)于把正念技術(shù)引入到商業(yè)管理中的研究卻顯得相對較少,本文主要研究在通過持續(xù)八周,毎周一次的正念訓(xùn)練課程之后,企業(yè)管理者們是否改善了身也健康,提高了面對自身和外部刺激時的認(rèn)知能力,正念水平是否得到了有效提高,并且在一個月以后的追蹤也得到了一定保持;管理者們的自我領(lǐng)導(dǎo)力水平是否得到了有效提高,并且在一個月以后的追蹤也得到了一定保持;同時,此次的正念訓(xùn)練方案是否是有效的、可行的,是否可以標(biāo)準(zhǔn)化以后廣泛應(yīng)用于企業(yè)管理者自我領(lǐng)導(dǎo)力提升培訓(xùn)中。

本文主要研究管理者們在通過持續(xù)八周,每周一次的正念訓(xùn)練課程之后,通過調(diào)查問卷的手段取得管理者們參加正念訓(xùn)練前后的問卷數(shù)據(jù),分析管理者們經(jīng)過正念訓(xùn)練課程之后正念水平是否顯著提高,領(lǐng)導(dǎo)力水平是否顯著提高,并且效果是否可以保持到一個月的追蹤期;是否可以將正念練習(xí)標(biāo)準(zhǔn)化,從而廣泛應(yīng)用于企業(yè)管理者自我領(lǐng)導(dǎo)力提升培訓(xùn)中,全面提高管理者自我領(lǐng)導(dǎo)為水平,増強(qiáng)企業(yè)管理層面的創(chuàng)造力,從而法到減低成本、提升組織生產(chǎn)效率的目的,為企業(yè)參與市場競爭提供較強(qiáng)的支持。

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第2章文獻(xiàn)綜述

2.1正念

2.1.1正念的概念界定

正念(mindfiilness,又稱也智覺知),起源于東方佛法禪修文化,是東方佛教中修煉心性的主要方法之一,原為佛教八正道之一-四念處(身念處、受念處、也念處和法念處),它的核也基礎(chǔ)便是"如實(shí)如是",即所有觀察到的個體不經(jīng)過任何解釋按照其原來的實(shí)際進(jìn)行認(rèn)知。其中,在八正道中,正念(四念處)又與人們的日常生活最為關(guān)系密切,它的重點(diǎn)即是活在當(dāng)下,就是"劈柴扭水,無非妙道,行住坐臥,皆在道場"。

上世紀(jì)中葉,日本禪學(xué)大師鈴木大佐(Suzuki,1870-1966)及馬哈希等東方禪師在西方各國家傳播佛學(xué),將禪宗的理念首次傳入美國等西方國家,適逢美國國人道德觀念與哲學(xué)思想逐漸革新的時代,他們對自己傳統(tǒng)心理治療模式的厭煩和抗拒,他們在接觸禪宗理念以后,對于喜歡追求生活,享受生活的美國人而言,禪宗修行作為一種很好調(diào)節(jié)生活的方式被美國國人所接受,因?yàn)樗麄冋J(rèn)為彈宗修行具有緩和生活壓力和如理治療的作用,這為禪宗在美國的盛行奠定了基礎(chǔ)。20世紀(jì)70年代,正值禪宗在西方蓬勃發(fā)展的時候,一些臨床醫(yī)生和也理學(xué)家開始注意到了禪宗修行的效用,這其中美國麻省理工大學(xué)和馬薩諸塞州醫(yī)學(xué)院的卡己金(Kabat-Ziim)博±最為突出著名,也為正念以后的發(fā)展奠定了基礎(chǔ),卡己金博±親身體驗(yàn)禪修并且去宗教化的設(shè)計了"正念減壓療法",即MBSR,并采用標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)格的正念團(tuán)體訓(xùn)練方案,使其更加具有操作性,以幫助病人以正念禪修的方式管理壓力和緩解疼痛。而隨卡己金博±的正念減壓療法(MBSR)之后,又發(fā)展了一系列的基于正念的屯、理治療方法,其中包括由泰斯德(J.Teasdale)等人主要為解決抑郁癥復(fù)發(fā)問題而研究的"正念認(rèn)知療法",即MBCT;由萊茵漢(MLinehan)為解決邊緣性人格分裂而創(chuàng)立的"辯證行為療法",即DBT。而這三種方法的核心基礎(chǔ)都是正念訓(xùn)練,即以活在當(dāng)下和不做判斷為核也思想或主要技術(shù),主張順其自然接受和包容一切的態(tài)度去感受周圍的環(huán)境、自己的想法和情緒及疼痛,至此正念開始廣泛應(yīng)用于臨床心理治療領(lǐng)域。

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2.2自我領(lǐng)導(dǎo)力

2.2.1自我領(lǐng)導(dǎo)力的概念界定

組織行為學(xué)家Manz(1986)在二十世紀(jì)八十年代年提出自我領(lǐng)導(dǎo)理論:個體為了達(dá)到預(yù)期目標(biāo),通過必要的自我指導(dǎo)和自我激勵,并運(yùn)用一定的策略,從而取得行為績效的自我影響過程。在該個過程中,個體需要明確指定一系列的指導(dǎo)策略和方法來解決需要下幾個問題:做什么事、完成這些事的目標(biāo)是什么、完成這些事的標(biāo)準(zhǔn)是什么、如何做這些事。這個理論吸引力眾多學(xué)者的興趣。經(jīng)過眾多學(xué)者達(dá)二十多年的研究和實(shí)驗(yàn),自我領(lǐng)導(dǎo)理論有了比較系統(tǒng)的理論和研究基礎(chǔ),逐漸完善。

自我領(lǐng)導(dǎo)理論是在自我調(diào)節(jié)理論、社會認(rèn)知理論、社會學(xué)習(xí)理論、內(nèi)在動機(jī)理論的基礎(chǔ)上提出的一種全新的領(lǐng)導(dǎo)理論,它與以上四種理論既有聯(lián)系,也有區(qū)別。它綜合了自我調(diào)節(jié)理論、社會認(rèn)知理論、社會學(xué)歷理論、內(nèi)在動機(jī)理論的各核也內(nèi)容,將獨(dú)立的理論綜合到了一起。主要區(qū)別體現(xiàn)在下方面:自我領(lǐng)導(dǎo)理論描述一些可以提高行為效率的行為策略和認(rèn)知策略,并通過這些策略使個體進(jìn)行自我進(jìn)步。自我調(diào)節(jié)理論是個體通過將自己對行為的計劃和預(yù)期與行為的現(xiàn)實(shí)成果加以對比和評價,來調(diào)節(jié)自己行為的過程。社會認(rèn)知理論著眼于觀察學(xué)習(xí)和自我調(diào)節(jié)在引發(fā)人的行為中的作用,重視人的行為和環(huán)境的相互作用。社會學(xué)習(xí)理論闡化了外部環(huán)境、個人因素和行為H要素如何相互作用、相互影響。內(nèi)在動機(jī)理論內(nèi)在動機(jī)理論是指由于個體內(nèi)在的需要,激發(fā)個體為達(dá)到某個目標(biāo)而自我調(diào)節(jié)不斷學(xué)習(xí)。

自我領(lǐng)導(dǎo)強(qiáng)調(diào)自我導(dǎo)向、自我控制和自我管理,即是自我影響。自我領(lǐng)導(dǎo)包括三種互為影響的認(rèn)知和行為策略,即行為認(rèn)知策略、自然報償策略和建設(shè)性思維策略。行為策略抵制消極無效的行為,旨在提高自我意識,鼓勵積極有效的行為,這種策略包括目標(biāo)設(shè)置、自我觀察、自我提示、自我獎勵和懲罰、自我評價。自然報償策略關(guān)注與任務(wù)本身相關(guān)及完成任務(wù)的過程相關(guān)的積極體驗(yàn),自然報償分兩類,一類使工作本身產(chǎn)生令人愉快的屬性從而成為獎勵因素,另一類是只關(guān)注工作中的固有屆性,忽視其中不愉快的一面,從而提高個體感知,進(jìn)而提高個體績效。建設(shè)性思維策略指個體本質(zhì)上表現(xiàn)出積極的、建設(shè)性的思維模式,建設(shè)性的思維會影響個體的情緒和行為狀態(tài),轉(zhuǎn)變消極悲劇的思維模式為積極樂觀的思維模式,從而激發(fā)和引導(dǎo)個體的自我效能感,形成積極的行為模式。

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第3章研究假設(shè)..............17

第4章實(shí)驗(yàn)研究...............19

4.1樣本選取...............19

4.2研究設(shè)計...............19

4.3研究程序.............19

第5章結(jié)果與分析..............26

5.1結(jié)果數(shù)據(jù)的描述性分析....................26

5.2ANOVA分析..............31

第5章結(jié)果與分析

5.1結(jié)果數(shù)據(jù)的描述性分析

本文研究者將TF.念訓(xùn)練前、E念訓(xùn)練后L:A及結(jié)束一個月后的樣本管理者的正念水平和自我領(lǐng)導(dǎo)力水平數(shù)據(jù)收集后,為了方便更加直觀的了解數(shù)據(jù)的變化,通過直方圖的形式進(jìn)行簡單的描化性統(tǒng)計分析如下:

這是正念訓(xùn)練開始前樣本管理者們的正念水平總分分布圖,此時市念總分均值為125.75,總體稱準(zhǔn)偏差值為13.62。此時,正念水平分?jǐn)?shù)最低值僅為98分,最高分為148分,且大多數(shù)樣本管理者們的正念水平都在115分至135分之間。

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第6章結(jié)論與展望

6.1結(jié)論

許多己有研究表明了正念的大腦作用機(jī)制就是通過正念練習(xí)可以改變個體大腦的習(xí)慣思維模式,即是"行動思維模式"向"存在思維模式"的改變。而正念的實(shí)質(zhì)就是幫助我們讓底層自我本能、中層的潛意識活動停下來,讓高層潛意識活動起來。

本文研究通過收集樣本管理者們參加正念訓(xùn)練前、正念訓(xùn)練后及一個月后三個階段的數(shù)據(jù)對比,分析驗(yàn)證了正念對管理者自我領(lǐng)導(dǎo)力的影響,得出結(jié)論如下:

1、通過正念訓(xùn)練可以有效提高管理者的正念水平,并在一個月后的追蹤期得到了一定有效保持。

2、通過正念訓(xùn)練可以有效提高管理者的自我領(lǐng)導(dǎo)力水平,并在一個月后的追蹤期得到了一定有效保持。

3、這次正念課程的設(shè)計安排是有效的,可以在逐步完善后在企業(yè)中推廣應(yīng)用。

參考文獻(xiàn)（略）