第一章三代歐游者的文化心態(tài)

第一節(jié) 從晚清到民初:曖昧的身份與心態(tài)

由于地緣與文化的限制,天圓地方的宇宙觀,居天地之中的"天下"觀,禮儀制度的文化優(yōu)越感,封建時代的中國自認(rèn)"天朝上國"。中央與四方夷狄是中國對世界格局的認(rèn)識,然而近代的炮聲打開了閉塞的中國。晚清的種種社會變動隊(duì)及外敵入侵,迫使中國人開始走出國門,開眼看世界。晚清對西方異域的描寫有兩類,一類來自官方,例如斌春、郭嵩兼、張德彝等駐外使節(jié)發(fā)回的歐游日記。這些需要上交中央的官方日記,因官場身份及清廷立場,多流行于上層政府人員之間,講究文辭的嚴(yán)整。但是只要處身異域文化之中,作為親歷者,他們的身份就已經(jīng)發(fā)生了變化,"從主體功能的角度來看,行旅者可能是游記作者、現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作主體、跨文化傳播的主體和媒介;從現(xiàn)實(shí)身份角度來看,行旅者可能是留學(xué)生、晚晴官員、現(xiàn)代教授學(xué)者、流亡者;從文化身份的角度來看,行旅者有中華文化身份,又是異域文化里的邊緣人、文化沖突的參與者與適應(yīng)者。"以文化的差異與文化沖突在他們身上的重要思現(xiàn),即雖然承認(rèn)了西方文化的歷史性與現(xiàn)代性,但他們意識中對中國傳統(tǒng)禮樂文化的優(yōu)越感,又不自覺地否定或同化西方文化。

這一代出國公使對出使被自身認(rèn)定為"次等"的西方國家感到非常凄楚,也飽受他人的鄙視,有著"游與不游"的尷尬處境。當(dāng)他們到達(dá)歐洲,發(fā)現(xiàn)他們不僅在"注視"歐洲,同時也"被注視"著。歐洲對中國的認(rèn)識是兩面的,即'烏托邦'的想象來推崇或美化中國,還是以意識形態(tài)偏見來貶低或妖魔化中國"。此時的歐洲社會,通過對這代晩清官員的直觀認(rèn)識,加重了對中國的"落后"、"傳統(tǒng)"、"封建"等印象。送樣的發(fā)現(xiàn)促使郭嵩煮等重新認(rèn)識西歐,重新認(rèn)識自我,開始反思自我。他們由最初的傲慢姿態(tài),轉(zhuǎn)化為承認(rèn)西歐的文明,"西洋立國二千年,政教修明,具有本末。"雖然有了這樣的記述,但錢鐘書在《漢譯第一首語言詩(人生頌)及有關(guān)二三事》中說;"不論是否詩人文人,他們勤勉地采訪了西洋的政治、軍事、王業(yè)、教育、法制、宗教,欣奮地觀看了西洋的古跡、美術(shù)、雜耍、戲劇、動物園里的奇禽怪獸。他們對西洋自然科學(xué)的欽佩不用說,雖然不兔講一通撐門面的大話,表示中國古代也早有這種學(xué)問。只有西洋文學(xué)作家和作品、新聞或掌故——似乎從未引起他們的飄瞥的注意和淡漠的興趣。"以承認(rèn)并傳播原有的"夷狄"文化,形成對東方優(yōu)勢文化也理的沖擊,由此生發(fā)"復(fù)雜而彷植"的心態(tài)。

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第二節(jié)二十年代——一路向西的主動與急切

新文化運(yùn)動與五四文學(xué)革命之后,新的知識分子誕生了。許紀(jì)霖在《中國知識分子十論》中指出了二十世紀(jì)中國的六代知識分子,前三代知識分子的發(fā)展軌跡為飽含社會(政治)關(guān)懷的晚清知識分子,他們是新舊文化與知識類型的過渡者,二代為五四時期新文化的開拓者,他們關(guān)注文化價值和道德的重建,三代為后五四知識分子,他們所受教育為新式的西方文化教育,關(guān)注文學(xué)或?qū)W術(shù)自身的獨(dú)特價值,思考問題時以自身的知識身份為立場。而二、三十年代旅歐的知識分子屬于二代與三代,他們對于歐洲的態(tài)度己經(jīng)沒有了晚清的緊張與焦慮,彷惶與無奈。究其根本在于對于歐洲了解的加深,及對于歐洲文化的承認(rèn)與接受。中西文化沖突,促使中國知識分子對內(nèi)在傳統(tǒng)進(jìn)行重新認(rèn)識,產(chǎn)生文化危機(jī)意識。文化危機(jī)的表現(xiàn);"現(xiàn)代性對傳統(tǒng)的否定,在一定意義上造成了文化斷裂。傳統(tǒng)是文化中最具特色、最重要、最普通、最有生命力的內(nèi)容,也是文化認(rèn)同的重要載體。毫無疑問,現(xiàn)代性是對傳統(tǒng)、傳統(tǒng)文化的批判和超越過程中確立起來的。"以面對西方強(qiáng)勢文化,晚清到五四類似梁啟超等對文化危機(jī)的應(yīng)對,集中體現(xiàn)于"中西化合"的價值理念。而五四新文化運(yùn)動與文學(xué)革命掀起的徹底的反傳統(tǒng)運(yùn)動,使二十年代的知識分子紛紛提倡文化,學(xué)習(xí)西方新文學(xué),用西方價值理念審視自身文化。

二十年代早期旅歐的典型代表是徐志摩和孫福熙。徐志摩、孫福熙等小時候就接受新式教育,在根本上與梁啟超所受教育不同,他們對于傳統(tǒng)文化的感情也不太深。徐志摩受梁啟超的政治理念影響,于1918年赴美國學(xué)習(xí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。后熱衷于哲學(xué)與文學(xué),為追隨羅素于1921年入英國劍橋大學(xué)當(dāng)特別生,在英國結(jié)交了很多文學(xué)家。受英國文學(xué)界的影響,徐志摩開始進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作。英國劍嬌對徐志摩有很深的影響,"我不敢說康給了我多少學(xué)問,或是教會了我什么。我不敢說受了康橋的洗禮,一個人就會變氣息,脫凡胎。我敢說只是——就我個人說,我的眼是康橋教我睜開的,我的求知欲是康嬌給我撥動的,我的自我意識是康嬌給我胚胎的。"以異域的文化環(huán)境點(diǎn)醒了徐志摩的個人意志。孫福熙直接參與了五四運(yùn)動,并于1920年12月經(jīng)推薦到法國勤工儉學(xué),學(xué)習(xí)繪畫。1922年他在暑假期間,從里昂到Savoie鄉(xiāng)村寫生,記錄游歷與創(chuàng)作的作席匯合成游記《山野掇拾》。

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第二章多面相的歐洲形象

第一節(jié)日常歐洲的發(fā)現(xiàn)

"異國情調(diào)",弗朗西斯紐斯持認(rèn)為狹義指"異樣的地理和生態(tài)特征擠進(jìn)了或被結(jié)合進(jìn)了文學(xué)世界;它顯示出寫書人對那些似乎奇怪得令人興奮、新得令人神往的國度的喜愛,并表現(xiàn)了寫書的人醉屯、于不同方面的描寫,即使氣候與習(xí)俗的不同也能得到青睞","最廣義的異國情調(diào)來源于種種心理感受,它通常表達(dá)人們想要躲避文明的徑捨,尋找另一個外國的和奇異的自然社會環(huán)境的愿望。它有助于滋養(yǎng)一個人的最美好的夢想,這個夢想是遙遠(yuǎn)的、陌生的和神秘的。另一類出于某種行動需要的異國情調(diào),具體表現(xiàn)在對探索、冒險和發(fā)現(xiàn)的嗜好。"因此,"異國情調(diào)"最突出的是知識分子對"異"的感知與理解。中國文化與歐洲文化分別來源于兩個不同的文明體系,幾千年來甚少有直接接觸的機(jī)會,因此旅歐知識分子在面對歐洲時能清晰地感受到"異"。囿于身份與知識結(jié)構(gòu),晚清知識分子需要將"異"融化于中國的傳統(tǒng)文化之中,以此確定中華文化的合法性。隨著西方文化在中國的傳播,知識分子對西歐文明的理解也在逐步深化,等到了五四后知識分子,他們選擇體察歐洲的角度發(fā)生了變化,從小處著手,將普通的歐洲"人"納入游記寫作中,從小人物的日常生活來描述歐洲。

1.閑適的日常生活

和平的生活環(huán)境,日常生活的閑適與快樂是第一層的收獲。傅雷在初次到達(dá)歐洲時,在《到巴黎后寄諸友》中寫道:"來法才二天,沒有什么見聞可以報告。只是處處有一種安定快樂的空氣,確使在沸騰惶恐的中國逃出來的我,覺得非常的安閑心定。"李健吾也在《意大利游簡》中看到游人的快樂,嘆道:"這些人無憂無慮,我想不到人間同時竟有許多享樂者。"以相化于戰(zhàn)亂的國內(nèi),混亂的中國社會,歐洲安詳寧靜的環(huán)境對他們而言,是一個世外桃源。而生活在其中的歐洲人,從儲安平在與英國房東的聊天,可以看出歐洲人對和平的珍惜,"上次的大戰(zhàn),他們已受夠了教訓(xùn),他們需要和平。"

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第二節(jié)個人敘事中的負(fù)面歐洲

1.波折動蕩的歐

一戰(zhàn)后歐洲的狀況可在梁啟超和周恩來等人的游記中尋找到蹤跡。在戰(zhàn)地現(xiàn)場;"但見到到處都是半堵廢墻,底下堆著一大堆斷磚零瓦。還虧得是地氣涅寒,野草毒蟲,不易繁殖,不然,恐怕全市早己無插足之地了。"1929年的經(jīng)濟(jì)危機(jī)又使戰(zhàn)后處于恢復(fù)期的歐洲雪上加霜。歐洲各國都在面臨自己的挑戰(zhàn),在國內(nèi)有經(jīng)濟(jì)衰退帶來的種種狂會問題,"歐洲今日的現(xiàn)象真是滿目慘淡,工業(yè)革命的黃金時代已經(jīng)過去了�，F(xiàn)在的殘山剩水就是失業(yè)問題、市場問題、生產(chǎn)過剩問題。國內(nèi)革命益易爆發(fā),在歐洲看不出生路來,送是我最近不能轉(zhuǎn)移的概念。"程滄波在觀察倫敦之后得出這樣的結(jié)論。鄒擢奮幾乎走遍他所到城市的貧民窟,航臟、禮踞隱藏在城市的繁華之中。"在海邊雖正在建筑一個高大的紀(jì)念塔,但我們在街上所見一般普通人民多衣服檻樓,差不多找不出一條端正的領(lǐng)帶來。我們穿過好幾條小弄,窮相更甚。"李健吾也認(rèn)為:"看了好些沿海的地方,沒有那個仿佛那不勒斯,比中國的城市還要腕臟,所以不唯不惜戀,反而厭膩了。歐洲化會并不是如同上海雜志小說中描寫那樣,繁華而奢靡,反倒是一幅窮相,這倒打破了原有的歐洲神話。

鄒招奮是以記者的身份游歷歐洲的,相較于長期居住在歐洲的留學(xué)生,鄒蹈奮的游歷類似于梁啟超,匆匆而過,但視野非常開闊,整個歐洲社會都在考察的范圍內(nèi)。他對歐洲的描寫,甚至可以暴露出歐洲乃至歐洲人的一種窘迫。鄒稻奮的特色在于從小處著手,抓住日常生活的每個細(xì)節(jié),留也觀察歐洲的社會政治、經(jīng)濟(jì)狀況最特別的是,他將目光專注于城市中的弱勢人群,受戰(zhàn)爭傷害而失子,堅(jiān)強(qiáng)生存的房東老太太,被迫失業(yè)而流落的妓女、街頭乞討的老者、跟在別人背后渴望得到救助的、眼神清澈的小孩子,飽受歐洲人歧視的中西結(jié)合家庭等等,這些形象在他的筆下活靈活現(xiàn),清晰明確,引人同情。在情真意切的描寫后,或用層理分明的數(shù)據(jù)分析后,針對性地評論,掉擊社會的現(xiàn)實(shí)問題引發(fā)讀者對資本主義制度的怨恨。

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第三章人文風(fēng)情與藝術(shù)‘‘美"的體驗(yàn)............29

第一節(jié)歐洲的文藝版圖............29

第二節(jié)行在路上:歐洲的自然風(fēng)景............32

第四章雜體生花............39

第一節(jié)自我的表達(dá)——隱與顯................39-

第二節(jié)感性的趣味與理性的反思.............41

第四章雜體生花

第一節(jié)自我的表達(dá)隱與顯

游記除了記錄游蹤與游程風(fēng)光,還擁有較窩的審美意味,在于游記中景、情、理的交融。晚清以來由于內(nèi)容的社會性、表達(dá)的政論性,游記的文體發(fā)生了巨大變化。隨后由于現(xiàn)代文學(xué)在內(nèi)容與建制的革新,名家又積極參與游記創(chuàng)作,現(xiàn)代游記迅速發(fā)展起來。"現(xiàn)代游記同時獲得了現(xiàn)代西方與中國古典游記藝術(shù)菁華的滋潤,以全新的視野、內(nèi)容與格調(diào)在新舊文學(xué)的轉(zhuǎn)型中曬起,并日漸顯示出蓬勃發(fā)展的生機(jī)和活力。"筆者認(rèn)為新的思想是即是五四以來的"人"的價值的重估,尊重自我,表達(dá)自我,追求自由與理想。二、三十年代的旅歐作者,用游記來敘說內(nèi)在自我,抒發(fā)個人的情思,顯示了強(qiáng)烈的精神主體性。

物與我的關(guān)系,在中國傳統(tǒng)文學(xué)中有豐富的材料與理論。情景交融,物我相生,三者聯(lián)系密切。山水風(fēng)物,異風(fēng)異俗,本身就易于療起游歷者的情感。中國傳統(tǒng)詩歌中"游"的羈旅之苦,家國之思,時代興亡之感俯拾皆是。從《詩經(jīng)》開始,由物起興,引起所詠之情,己經(jīng)是文學(xué)的重要表現(xiàn)方式。物象與主體的互動,陶冶與同化,是古人游記的重要袍式。散文中,柳宗元探幽尋靜,伐竹取道,作者也境的凄涼,才造就了同樣悲苦凄清的風(fēng)景。蘇賴在江上飲酒賦詩,參照月夜下赤壁的風(fēng)景,歷史與現(xiàn)實(shí)的對照下,生發(fā)出對人生的感慨。朱光潛在《"子非魚,安知魚之樂——宇宙的人情化"》中提出,人的移情作用將物象"人情化",使他們與人的距離變得微小,物象是人的情趣的反照,而人"雖不在陶冶性情,而卻又陶冶性情的功效。"

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結(jié)語

二十世紀(jì)二三十年代是中國人旅行歐洲的一個小高峰,大量的新型知識分子參與其中,并創(chuàng)作了大量的歐洲雜記。他們呈現(xiàn)的歐洲形象與前人有明顯差異,根源來自于旅歐也態(tài)與視角的轉(zhuǎn)換。從旅歐人士的文化身份與旅歐也態(tài)的歷史變更入手,最終確定,在二十世紀(jì)二蘭十年代,旅歐人士有著更開闊的視野,及兼容與自由的心態(tài)。晚清到民初的旅歐人士,不管是官方組織或個人行為,在行旅中對歐洲現(xiàn)代性逐漸有了更多的了解。然而中西文化的對比與沖突,使深受中國傳統(tǒng)文化觀念影響的旅歐人士,在接受與傳播西方文化時,文化也態(tài)復(fù)雜而彷撞。面對第一次世界大戰(zhàn)后的歐洲現(xiàn)狀,具有現(xiàn)代啟蒙與救亡意識的梁啟超等人,更改了對歐洲原有的認(rèn)識,促使他們重新思考中西文化問題。梁啟超提出"中西化合"理論,主張將西方現(xiàn)代理念嫁接在中國傳統(tǒng)文化之上,用西方現(xiàn)代思想與方法研究并振興中國傳統(tǒng)文化。這種改良式的中西文化觀念,是這一代人對國家民族前途的探索與思考,反映了他們焦慮與緊張的也態(tài)。五四催生的知識分子如徐志摩等,秉持徹底的反傳統(tǒng)理念,全盤接受西方文他價值觀。二十年代中期至二戰(zhàn)爆發(fā)前后,由于現(xiàn)代旅游業(yè)的繁榮,國內(nèi)文化環(huán)境的變更,文學(xué)思潮的影響,知識分子個人志趣等原因,作家、學(xué)者類的新知識分子大量走出國門,以文化學(xué)習(xí)與交流為主要目的,赴歐留學(xué)或考察�；谝欢ǖ奈幕瘍�,他們對歐洲的狂熱的情緒已經(jīng)沉淀下來,行旅的范圍不斷擴(kuò)大,視野也更加廣闊,能以更精細(xì)、更務(wù)實(shí)、更兼容的眼光,更加開明的態(tài)度"看"歐洲。

參考文獻(xiàn)（略）