第一章  內(nèi)涵：精神世界的探求

第一節(jié)  對(duì)愛的追問

愛，是人類一個(gè)永恒的話題。在徐訏的小說中也是如此，雖然他的小說以愛情為主線的居多，可也不乏親情與友情之愛。他奮力的在筆下追問愛，試圖在他的故事中以發(fā)現(xiàn)真正的愛，那種寬大的愛。

愛情，是貫穿徐訏小說的一個(gè)主題，他在小說中是如何表現(xiàn)的呢？孔范今曾說過“徐訏熱心于描寫光怪陸離的愛情，致力于現(xiàn)代社會(huì)中人的生存問題的藝術(shù)探索，表現(xiàn)高深莫測(cè)的生命世界”他的愛情并沒有止步于愛情的表層，而是從其中挖掘出與人性相關(guān)的問題。從早期《鬼戀》、《風(fēng)蕭蕭》到香港時(shí)期的《彼岸》、《江湖行》等等一系列的作品中，徐訏總是以浪漫的愛情來呈現(xiàn)他對(duì)于人生的思考。在任何的空間里，也許是行走江湖的路途中，也許是別墅中的音樂室里，也許是在一個(gè)烏托邦的小島上，也許是在買煙的商店里都有可能發(fā)生偶然的愛情。主人公對(duì)于不期而遇的愛情也隨遇而安，他們可能是在古堡中一不小心愛上了那里美麗的仆人，又或許在某次旅途中被愛神射中，他們欣然的接受愛，卻也不停的追問愛，愛究竟是什么，人為什么需要愛？得到的也許不只是關(guān)于愛的答案還有關(guān)于人生的，就是為了這么一個(gè)完滿的答案。

徐訏的小說《阿剌伯海的女神》描述的是一個(gè)具有宗教色彩的愛情故事，情節(jié)簡(jiǎn)單，寫的是主人公在阿剌伯海的船上偶然的遇到了“海神”和她的母親“巫女”，而“我”與“海神”卻意料之外的相愛了，“海神”與“我”有一種靈魂的感應(yīng)，我們忘了現(xiàn)實(shí)世界的一切，為了愛而投身于大海。小說通過夢(mèng)境來編織故事，運(yùn)用奇思妙想的宗教傳說與愛情故事來將作者的主觀情感形象化，以奇遇記的形式來表現(xiàn)唯美的愛情并道出美好的人性�！拔摇痹诒粣壑姓业搅松娴膬r(jià)值，卻也在愛中明白了進(jìn)退與取舍，這就是作者向我們所展現(xiàn)的愛。而后，作者創(chuàng)作的《鬼戀》延續(xù)了《阿剌伯海的女神》的凄美而神秘的格調(diào)，小說講述的是主人公與“女鬼”之間偶然的相遇并且相愛。女鬼很美也很可怕，但在相處之后“我”發(fā)現(xiàn)了她身上可愛與可敬之處，深深地被她吸引，愛上了她，她身上的仙氣讓“我”為之傾倒，而“女鬼”在與“我”的交往中也對(duì)“我”產(chǎn)生了感情，于是她身上的“鬼”性慢慢消失，人性漸漸顯露出來。但是這卻讓她開始?jí)阂肿约旱娜诵�，不斷地�?qiáng)調(diào)自己是“鬼”，要永遠(yuǎn)做“鬼”，開始逃避“我們”之間的感情。躲不過“我”的糾纏她開始說出做鬼的原因，她曾經(jīng)是一個(gè)間諜，殺人逃亡而她的愛人也慘遭不測(cè)。她經(jīng)歷了人生，嘗遍了人心的冷暖，最終走向了鬼的路途。殘酷世界毀壞了她的理想，她看破紅塵冷眼對(duì)待這個(gè)世界，最后她的悄然離去給故事留下了沒有結(jié)局的結(jié)局。這份精神的愛情與不可莫測(cè)的人生緊密相連，使人在感受殘酷無情的人生同時(shí)也品味著這難得的人性美�！芭怼钡碾x開是希望“我”能寄托于未來，她的愛是成全，因?yàn)閻鄱扇埂拔摇庇幸粋�(gè)健康的生活。當(dāng)然，徐訏小說中的愛并沒有停止在愛情的層面上，那些不可或缺的親情與友情也有所體現(xiàn)。《仇恨》這篇小說講述的就是親人的愛。故事發(fā)生在主人公史云峰 14 歲的那一年，由于父親生病，欠下了他們公司一大筆錢債務(wù)，在老板的要求下，姐姐被送去當(dāng)了姨太太。父親臨終前拉著“我”的手讓“我”為他和姐姐報(bào)仇。于是十一年后“我”回到了香港準(zhǔn)備報(bào)仇，可是當(dāng)“我”看見姐姐過得很好時(shí)，卻選擇放下了仇恨。“我”的心中埋下仇恨是因?yàn)椤拔摇睈邸拔摇钡挠H人，可最后選擇放棄也是因?yàn)椤拔摇睈鬯麄儯驗(yàn)閻鄱x擇了包容。

..........................

第二節(jié)  對(duì)美的追求

美，是每個(gè)人都向往的。徐訏的作品不乏對(duì)美的追求，他追求美的同時(shí)把他所期望的都寄托在對(duì)美的認(rèn)知之上。徐訏在他的小說中將美好的人，美好的事物一一為我們呈現(xiàn)。

每個(gè)人對(duì)于美的定義有所不同，徐訏是如何展示的呢？徐訏曾說：“我是一個(gè)企慕于美，企慕于真，企慕于善的人。”他認(rèn)為“美”并不是單純的美還涵括了“真”與“善”。馬斯洛曾為“美”下過定義，他認(rèn)為“美的完滿定義是：真、善、完美、生動(dòng)、單純等”這與徐訏對(duì)“美”的定義不謀而合。徐訏把對(duì)“美”的詮釋滲透到了他的作品里，從早期的《風(fēng)蕭蕭》、《吉普賽的誘惑》到后期的《江湖行》、《時(shí)與光》等小說，包含著真與善的美在其中都從不同側(cè)面得到體現(xiàn)，可能是一個(gè)人美麗的外貌，一個(gè)光潔的心靈，又或許是一件事，一道風(fēng)景。美對(duì)于徐訏來說不是單單的美，更是他對(duì)于人生上，藝術(shù)上的追求。

徐訏對(duì)美的追求表現(xiàn)在他的作品中�！讹L(fēng)蕭蕭》中三個(gè)女人有著不同風(fēng)格的美，白蘋如百合花初放的美，大大的眼睛，濃長(zhǎng)的睫毛，發(fā)著異樣天真的光芒。小說主人公形容白蘋是銀色的，令人想起淡淡的哀愁的潛在凄涼，白蘋雖是舞女可她還是間諜，這樣的雙重身份造就了她的不同，“白蘋的性格與趣味，像是山谷里的溪泉，寂寞孤獨(dú)，涓涓自流，見水藻而漣漪，遇險(xiǎn)湍而曲折，縫石巖而激湍，臨懸崖而掛沖，她永遠(yuǎn)引人入勝，使你忘去生命的目的，跟她邁進(jìn)�！雹咚拿烂涝谕�，美在內(nèi)，有美麗的面孔，也有真與善的心靈。主人公把白蘋喻作百合花，也認(rèn)為梅瀛子不僅是鮮紅的玫瑰，而且也是潔白的水蓮，她的美震懾人心，她具有東方人與西方人所有的美麗。梅瀛子也是一個(gè)間諜，她懂得如何使用她的美貌，她聰明機(jī)智，果敢過人。她如變幻的波濤忽上忽下，也如平直的河流，沒有意外的曲折，自由自在的存在。她把她的生命奉獻(xiàn)給了事業(yè)。小說中還有一個(gè)與白蘋和梅瀛子都不同的女子海倫，海倫是燈光，單純而干凈，在她的周圍有一個(gè)美麗的世界，有一種自然，單純，沒有撞擊，沒有波浪的空氣，清澈而美麗。作者對(duì)她們美的形容沒有停留在容貌上，而是用情感的感知來引起共鳴，將獨(dú)特的心理描寫出來表現(xiàn)美�！都召惖恼T惑》中的吉普賽人擁有自由的靈魂，她們的美是毫無拘束的，她們的美是屬于大自然的，不迷戀，不物質(zhì)，不虛榮，她們用最真的心來征服別人，在尋覓中觸碰美。羅拉就是屬于自然的美，對(duì)世事沒有執(zhí)迷，不勉強(qiáng)求知，不慕榮利，永遠(yuǎn)活在自然和諧的美的世界里。與羅拉不同，潘蕊是“仙子”，她的美是一種尊貴高潔與光明，這份美的印象讓“我”知道宇宙的殘缺與混亂，在這世上沒有一件東西可以取而代之，她雖擁有名利可當(dāng)她現(xiàn)有的一切與她所追求的美發(fā)生沖突時(shí)，她放棄了一切為了她的愛與美！她們都有一顆難以企及的靈魂，她們美的透徹，善良而又美麗，知人容人，這都是作者想要追求的美。不同人物身上所塑造的美也都有所不同，美的定義太為寬泛，他把對(duì)美的理解灑在作品之中，從不同的角度讓讀者去慢慢品味。

.......................

第二章  形象：神、鬼、人的交織

第一節(jié)  神與鬼——異度空間的生命樣式

“神”與“鬼”這兩個(gè)特別的形象在現(xiàn)實(shí)世界用肉眼是無法欣賞到的，這是存在于人們心里的想象。徐訏在他的創(chuàng)作中多處用到這兩個(gè)形象，并將他們實(shí)體化，把他們真實(shí)地展現(xiàn)在讀者眼前。異于常人的形象，抒發(fā)的是作者對(duì)于生命的理解。

“神”：天地萬物的創(chuàng)造者或主宰者�！肮怼保喝怂篮蟮撵`魂，是人們想象中似人非人的怪物。前者存在于天之上，后者潛于地之下，但卻有一個(gè)共同點(diǎn)，是一個(gè)虛擬的存在。徐訏由于才情怪譎，資質(zhì)出眾被大家稱為“鬼才”，除了一時(shí)走紅的《鬼戀》外，《彼岸》、《阿剌伯海的女神》、《花神》等等一系列的作品中對(duì)于兩個(gè)不同的形象均有闡釋。

《花神》中阿福是一個(gè)愛花勝過生命之人。他說花神是屬于精神的，可以說是花的靈魂，可是“嬌妻愛女”有它獨(dú)特的靈魂，不光光是一種變種，更是有阿福一部分的靈魂�；拈L(zhǎng)大，它會(huì)發(fā)出幽香，給人一種奇怪的溫暖的感覺，竟讓人感覺到它是一種有靈性的動(dòng)物，像是被它迷惑了，這個(gè)想法讓人感到害怕。其實(shí)，這不過就是藝術(shù)家的創(chuàng)作精神，每一個(gè)藝術(shù)家的創(chuàng)作，作品里都有精神的成分，這成分就是藝術(shù)家把自己的靈魂賦予作品的地方。每一個(gè)藝術(shù)作品里都有作者自己在里面或者說有作者的生命在里面，所以阿福一直以來都把它當(dāng)作了有生命的花�！痘ㄉ瘛分械纳癫]有一個(gè)具體的形象，但徐訏卻也把它真實(shí)的描繪出來，用情感的傳遞讓讀者去感受。作者被大自然的神奇所折服，這也是對(duì)萬物生命的尊敬。而《阿剌伯海的女神》中，作者具體的將“神”勾勒出來。主人公我在船上碰見了一個(gè)女巫，她告訴我她曾碰到過海神，這個(gè)海神的美是我們所想象不到的，一種沉靜而活潑的動(dòng)作，流云一樣的風(fēng)度，在半信半疑之中我碰到了一個(gè)極美的女子，“那前額，那眉毛，那眼睛，是啟示我這副整個(gè)面孔的美是無限的，無窮的，是神的”，我真的遇到了海神。作者在塑造這個(gè)形象的過程中對(duì)她的美的描寫永遠(yuǎn)都是從別人眼里看到的，體現(xiàn)了作者有一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛。作者將神性都賦予了她，在她與主人公交往的過程中，她的靈魂的純白讓主人公為之動(dòng)情，而感情將她人性化了，當(dāng)她走進(jìn)凡間，便永無回頭之路。作者正是憑借這點(diǎn)來闡釋生命中有些美好的東西是可望而不可及的，這也是作者得不到生命中所企慕的美而深感無奈。正如《江湖行》中，紫裳成了“活觀音”，這是人為塑造出來的“神”。周也壯用這個(gè)簡(jiǎn)單的符號(hào)來催眠紫裳，觀音這個(gè)形象是紫裳從小就熟識(shí)的一個(gè)觀念，讓她從內(nèi)心深處就把自己當(dāng)作神。而活觀音這個(gè)簡(jiǎn)單的暗示竟也催眠了全城，紫裳因此走紅江湖。徐訏借大眾捧紅紫裳這個(gè)活觀音，來反襯大眾對(duì)于神的向往，神是在傳說中出現(xiàn)的，而活觀音的現(xiàn)世讓人們不得不對(duì)其膜拜，這是心靈上的寄托。徐訏對(duì)于“神”這個(gè)形象的塑造都是將其放在女性身上，將女性的美與神融合在一起，通過對(duì)“神”的塑造來感受美，來闡發(fā)人們心靈的寄托和人生的信仰。

.......................

第二節(jié)  精神者——異樣的生命狀態(tài) 

徐訏筆下有兩類“精神者”，一類是看世界的角度與常人不同；另一類則是醫(yī)學(xué)上所說的精神病，行為舉動(dòng)異于常人。徐訏塑造這個(gè)形象更多的是倡導(dǎo)人們關(guān)注生命，同時(shí)也是表達(dá)理想世界與現(xiàn)實(shí)世界存在差距的無奈。

第一類的“精神者”他們的行為舉止都與常人相同，只是他們擁有了與常人不同的能力，導(dǎo)致他們看世界的角度不同，對(duì)生命的理解不同。而另一類精神病指具有嚴(yán)重的心理障礙的人；動(dòng)作行為難以被一般人理解；在病態(tài)心理的支配下，有自殺或攻擊、傷害他人的動(dòng)作行為。筆者認(rèn)為徐訏筆下這兩類“精神者”有一個(gè)共同的特點(diǎn)就是都活在自己的世界里，用他們自己的方式來看待問題，理解生命。

小說《鳥語》就塑造了第一類的“精神者”，屬于一個(gè)異類的形象�！拔摇钡洁l(xiāng)下來修養(yǎng)，每天早上起來都能在園子里看見一個(gè)女孩，她站在籬笆前，發(fā)出一種很好聽的聲音，與鳥對(duì)語，那些鳥兒似乎都很喜歡她。而她就是被大家稱為“白癡”的蕓芊，“我”相信她絕不是白癡，她有她的特殊所在，只是大家所尚未探得的，“我”始終認(rèn)為她不是屬于人間的。在旁人眼里，她笨拙學(xué)不會(huì)任何東西，但實(shí)際上她有超乎常人的悟性與非常靈敏的直覺，而且純潔與善良。她眼里的世界與常人看到的不同，她向往大自然，主人公嘗試著把她帶進(jìn)世俗的生活，可卻像將鳥兒關(guān)進(jìn)了籠子，失去了生活的動(dòng)力。于是將她帶到了尼姑庵，神奇的光亮又回到了她的眼中，她愛上了這里，皈依佛門是她的選擇，她遠(yuǎn)離世間的污濁的空氣，不沾染屬于人的自私與貪欲，找到自己的理想之地。這也正是作者對(duì)于理想世界的渴望，當(dāng)世俗世界與理想世界發(fā)生碰撞，可世間的無奈總讓理想世界擦身而過�！痘ㄉ瘛分械陌⒏�，在他人眼中也是異類，他認(rèn)為有花神的存在，他尊敬它們，他對(duì)花那種執(zhí)著的態(tài)度讓人感到害怕。當(dāng)他培植出“嬌妻愛女”時(shí)，讓“我們”覺得他是有點(diǎn)神經(jīng)病的，因?yàn)楫?dāng)沉浸在花香的味道中時(shí)，腦中竟浮現(xiàn)了奇怪的景象。在銀香毀了他的花后，他把對(duì)花神的愛放在了銀香身上，他娶了銀香的母親，銀香成了他的女兒。當(dāng)他的信仰被破壞后，他一下子就從他的理想世界進(jìn)入了世俗世界，，過著和平凡人一樣的生活�！熬裾摺痹谧陨淼沫h(huán)境中時(shí)，別人是難以理解并且排斥的，徐訏對(duì)他們的塑造其實(shí)是將他自身的理想投放到他們身上，他渴望有寧靜的世界，卻得不到周圍人的理解，那種無奈之感。最終或許有宗教所依靠要么只能回歸世俗。

......................

第三章  藝術(shù)：多維手段的嵌入 ........... 22

第一節(jié)  多角度的敘述藝術(shù) .......... 22

第二節(jié)  多層次的環(huán)境描寫 ......... 25

第三節(jié)  多彩的語言描摹 ................... 27

第三章  藝術(shù)：多維手段的嵌入

第一節(jié)  多角度的敘述藝術(shù)

小說的審美價(jià)值并不是由激烈的韻律與和諧的語調(diào)決定的，具有決定性的因素應(yīng)歸于敘述。一部完整的小說的開始、過程的發(fā)生、結(jié)局乃至整個(gè)故事的結(jié)構(gòu)，主要都是通過敘述演示出來的。徐訏小說中連貫的敘述把作品中的各個(gè)部分完美的結(jié)合起來，使讀者跟著故事的導(dǎo)航，順利的找到情節(jié)發(fā)展的路線，整個(gè)小說奇幻而又獨(dú)特。他小說中所運(yùn)用的獨(dú)特的敘述人稱、敘述時(shí)間、敘述結(jié)構(gòu)將整個(gè)故事緊湊而又連貫的向讀者展示出來，體現(xiàn)出他完美的構(gòu)造故事的能力給予讀者美好的享受�！肮适率切≌f的基本面,沒有故事就沒有小說,這是所有小說都具有的最高要素。”③徐訏在多種不同背景之下的故事之中融入他獨(dú)有的設(shè)定，使小說的“奇幻”色彩得以充分體現(xiàn)，使讀者在陌生感中找到共鳴，增加了作品的吸引力。這一點(diǎn)在以往的論著中多有體現(xiàn)，在這里不做詳解，本文主要從以下幾點(diǎn)來論述其作品獨(dú)特的藝術(shù)手段。

徐訏的小說運(yùn)用了多重的敘述人稱，以“你”“我”“他”來進(jìn)行敘述，多角度的將讀者帶入小說中�！皵⑹鋈朔Q是指作者在敘述中的身份和位置。確定了敘述的人稱，就確定了敘述者所扮演的角色和立足點(diǎn)�！雹軓臄⑹鋈朔Q來確定敘述者，并進(jìn)入到故事發(fā)展的整個(gè)軌道。

首先是第一人稱“我”，徐訏小說中將敘述人稱定為“我”的占大多數(shù)，無論是作者以“我”自稱還是某個(gè)人物自稱為“我”，這個(gè)“我”是作品中的一個(gè)角色，不管是主要人物還是旁觀者都是這個(gè)故事中的觀察者，即是所謂的敘述者。故事情節(jié)的發(fā)展都是從“我”經(jīng)歷而得出，作為小說中的人物，有自己的行為個(gè)性和心理活動(dòng)，所有的都是經(jīng)過“我”才能得以完成�！讹L(fēng)蕭蕭》中開篇就是以“我”讀到一個(gè)信件開始敘述整個(gè)故事，“我”在與三個(gè)不同性格的女人交往中開始了間諜生涯。以“我”的眼光來觀察整個(gè)世界，用其口吻來敘述，像是自述親身經(jīng)歷般，使當(dāng)時(shí)無法加入戰(zhàn)爭(zhēng)的讀者們內(nèi)心澎湃，像是身臨其境，這種直接的見聞與感受更加增加了故事的真實(shí)性�！督小烽_端將讀者定義為“你”而出現(xiàn)，并與作為敘述者的“我”對(duì)話，小說仍然是從“我”的人生經(jīng)歷開始，但它的特別之處是先將讀者定義為“你”，像是面對(duì)面說話的兩個(gè)人在探討人生的故事，而從第二章開始直接切換成“我”，給讀者留下的并不是親身的感受，而是向讀者講述“我”的故事。用敘述的人稱來體現(xiàn)這忽遠(yuǎn)忽近的距離感，也是這部小說的特別之處。徐訏的一些小說運(yùn)用了雙重第一敘述人稱，如《父仇》中敘述人稱始終都是“我”，但是先后出現(xiàn)的這個(gè)“我”并不是同一個(gè)人，前一個(gè)“我”去監(jiān)獄中訪問囚犯陶鏘申拉開了整個(gè)故事的序幕，引出的第二個(gè)“我”的敘述，是陶鏘申對(duì)他的整個(gè)犯罪過程的敘述，是整個(gè)小說的主體內(nèi)容，前者的敘述為后者敘述找到一個(gè)表達(dá)的途徑。如果不是第一個(gè)“我”去采訪他，他是斷然沒有敘述整個(gè)故事的機(jī)會(huì)的。小說《舞女》也是如此，開篇扉頁中的“我”與正文中的“我”并不是一個(gè)人，而是第一個(gè)“我”在牛奶公司喝茶時(shí)碰到了老于，引出了老于與舞女在澳門發(fā)生的事情的經(jīng)過，而這個(gè)事情才是整個(gè)故事的主體，第一個(gè)“我”也是為后者敘述鋪路而已。雙重第一敘述人稱不僅承載著單項(xiàng)第一敘述人稱的真實(shí)性，而且也彌補(bǔ)了某些缺陷，在故事發(fā)生的時(shí)間與空間上以及人物的情感表達(dá)上都有相互補(bǔ)充的作用，使整個(gè)小說情節(jié)更加完整，人物更加豐滿。

........................

結(jié)語

綜上所述，筆者認(rèn)為將徐訏寫進(jìn)文學(xué)史中是非常必要的。根據(jù)以上分析，徐訏及其創(chuàng)作都有其自身價(jià)值，雖然徐訏小說在當(dāng)時(shí)文學(xué)史上并不受到重視，但他的創(chuàng)作本身具有一定的意義并且也有一定的影響力。他的創(chuàng)作趨向讓我們認(rèn)識(shí)到四十年代小說呈現(xiàn)多樣化的面貌，更讓大眾了解到通俗文學(xué)與浪漫文學(xué)這類小說的創(chuàng)作特點(diǎn)、藝術(shù)構(gòu)成，并且他的成功經(jīng)驗(yàn)為后來的創(chuàng)作帶來一種新的途徑，這就是其價(jià)值所在。因此，筆者認(rèn)為徐訏不僅應(yīng)該寫進(jìn)文學(xué)史，還應(yīng)該受到學(xué)界更多的關(guān)注。

徐訏的作品演繹了豐富歷史社會(huì)的變遷，包含了對(duì)生命的體驗(yàn)，可是一些界內(nèi)人士對(duì)徐訏評(píng)價(jià)依然存在偏頗，劉以鬯曾提到：“讀徐訏的小說，即使是驚詫于色彩的艷麗，也會(huì)產(chǎn)生霧里看花的感覺。霧里的花，模模糊糊，失去應(yīng)有的真實(shí)感，令人難以肯定是真花抑或紙花。”14徐訏自己就曾表明態(tài)度，他創(chuàng)作絕不是為了追求美學(xué)上的有所建樹，他無非只是想從作品中追尋生命，體驗(yàn)生命的整個(gè)過程而已。而他所追求的就是他的作品中所體現(xiàn)出來的文學(xué)價(jià)值。

從以上對(duì)徐訏小說的綜合論述中，筆者認(rèn)為，徐訏小說的文學(xué)價(jià)值主要體現(xiàn)在精神價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值兩個(gè)方面。首先是精神價(jià)值，徐訏作品對(duì)人生的追問與追求。徐訏不斷的探索人生，將其對(duì)人生的理解融入小說中，試圖從中獲取對(duì)人生新的認(rèn)識(shí)，他將最高的精神世界放在對(duì)宗教的闡釋中，希望在其中得到真正的答案。他一生追求的最高精神境界最后還是皈依宗教，他嘗試著為自己的靈魂找個(gè)去處，這些在他的作品中都能體現(xiàn)出來，同時(shí)他也想告誡讀者，人一生的追求重在精神，要讀懂自己就先要了解自己的精神追求。再來就是藝術(shù)價(jià)值，徐訏小說中不管是結(jié)構(gòu)的多變、運(yùn)用獨(dú)到而新穎的語言還是深層內(nèi)涵的再現(xiàn)，都是他獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值所在。他在小說中加入了許多基礎(chǔ)的創(chuàng)作技術(shù)，也注入了新的手法與表現(xiàn)形式，在那個(gè)年代的小說中絕對(duì)是獨(dú)特的存在。這在《風(fēng)蕭蕭》“人手一紙”上就有明確的結(jié)論，如果不是他的特別，也不會(huì)在當(dāng)時(shí)風(fēng)靡一時(shí)。所以，徐訏的藝術(shù)價(jià)值也是應(yīng)該得到肯定的。綜合來說，徐訏小說的文學(xué)價(jià)值達(dá)到了較高程度，是值得重視的。

參考文獻(xiàn)（略）