第 1 章 緒論

1.1 研究背景、目的和意義

1.1.1 研究背景

近年來，我國經(jīng)濟社會的飛速發(fā)展使人民生活發(fā)生了翻天覆地的變化。百姓在物質(zhì)需求得到充分滿足的同時，對精神產(chǎn)品的渴望也越來越強烈。隨著國家政策的傾斜以及各級地方政府支持力度的逐漸加大，文化產(chǎn)業(yè)對于地方經(jīng)濟社會發(fā)展的影響作用日益突出。

作為文化領(lǐng)域的瑰寶，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)繼承了千百年來一代又一代人類的偉大智慧，代表著文化在人類精神領(lǐng)域成長與發(fā)展的水平，被文化史學(xué)者們贊譽為“一個民族記憶的活化石”。

我國是世界上入選聯(lián)合國教育、科學(xué)及文化組織（UNESCO）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄最多的國家。至目前，我國已有 38 個項目入選。與物質(zhì)文化遺產(chǎn)的實物屬性不同，“人”是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)載體，“傳承”是延續(xù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本活動�！叭恕痹趧�(chuàng)造和傳承非物質(zhì)文化財富的同時，也在擁有和享用著非物質(zhì)文化財富。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要承載和傳遞主體，“人”才是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真正靈魂。

本文從調(diào)研遼陽市代表性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目（以下簡稱為“非遺項目”）傳承的實際情況出發(fā)，探索現(xiàn)階段遼陽市非遺項目在人力資源開發(fā)活動中面臨的共性問題，并依據(jù)人力資源管理學(xué)科的理論和研究模型提出科學(xué)可行的對策建議，以期提高遼陽市非遺項目人力資源開發(fā)的整體水平，并且希望可以由此切入，由點帶面地拉動遼陽市特色文化產(chǎn)業(yè)的振興，優(yōu)化地區(qū)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)布局，實現(xiàn)經(jīng)濟社會的持續(xù)健康發(fā)展。

1.1.2 研究目的

本文的研究目的主要體現(xiàn)在以下兩個方面: 

第一，提高全社會對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護的關(guān)注。本文選取遼陽市的代表性非遺項目進行展示，可以使讀者對遼陽地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承演進的總體情況形成初步認(rèn)知，近而激發(fā)進一步關(guān)注的興趣；通過研究梳理目前遼陽市非遺項目人力資源開發(fā)的整體現(xiàn)狀，找出存在的共性問題和主要影響因素，可以強化從業(yè)者對于科學(xué)開發(fā)非遺項目人力資源的主觀重視程度，也能促使當(dāng)?shù)卣蜋C構(gòu)充分認(rèn)識到人力資源對于非遺項目的傳承推廣以及發(fā)展特色文化產(chǎn)業(yè)的重要支撐作用。

第二，對非遺項目的人力資源開發(fā)問題進行研究，可以豐富特色文化產(chǎn)業(yè)人力資源開發(fā)的方式方法。與以往的傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)相比，文化產(chǎn)業(yè)的主要推動力是知識、技術(shù)和創(chuàng)新能力，其人力資源開發(fā)的方法和策略也具有一定的獨特性。通過對遼陽市非遺項目人力資源在開發(fā)活動中遇到的共性問題進行探索研究并提出對策建議，對于進一步拓展文化產(chǎn)業(yè)人力資源開發(fā)思路、豐富文化產(chǎn)業(yè)人力資源開發(fā)手段具有一定的積極作用。

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1.2 國內(nèi)外的研究現(xiàn)狀

1.2.1 國外研究現(xiàn)狀

國外發(fā)達國家和地區(qū)對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識覺醒較早，對于相關(guān)領(lǐng)域的問題研究，多采用實證分析的方法進行。根據(jù) Cambridge  Journals  online，Cross  Ref Research，Current  Anthropology 等英文檢索網(wǎng)站查詢的結(jié)果，發(fā)現(xiàn)國外學(xué)者對“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”和“文化產(chǎn)業(yè)人力資源”的研究集中在如下幾個方向：

（1）與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念相關(guān)

皮特·J·納斯（2005）在《人類的口頭藝術(shù)與非物質(zhì)遺產(chǎn)的杰作》中，對非物質(zhì)遺產(chǎn)的相關(guān)概念進行了介紹，如文化空間、文化記憶、民間口頭藝術(shù)等。魏姆·范澤滕（2004）在所著的《創(chuàng)立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的新術(shù)語》一文中，闡述了掌握非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的專業(yè)術(shù)語在該領(lǐng)域概念研究中的必要性。瑪麗萊娜·魏科（2010）的《從物質(zhì)到非物質(zhì)  文化遺產(chǎn)的概念界定》，以及阿道伯·阿科波特（2004）的《融匯非物質(zhì)文化遺產(chǎn)  打造與以往不同的文化新形態(tài)》等文，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念與特點進行了介紹，并且對比分析了物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)各自獨特的表達形式，最后羅列了在保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活動中必須特別注意的事項。

（2）與保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的政策和法律相關(guān)

本杰明·莫里斯（2014）的《對抗遺忘：以薩福克郡的鄧尼奇為例》一文，闡釋了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身脆弱性與潛在巨大價值并存的存在狀態(tài)，強調(diào)了法律是保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要手段。杰尼特·布雷克（2008）在《國際法對民族傳統(tǒng)語言的保護與促進》一文中，探討了法律對民族傳統(tǒng)語言保護和繼承的影響，并且強調(diào)了法律在保護少數(shù)民族傳統(tǒng)語言這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中所起到的積極作用。溫德·溫德蘭德（2004）在《挑戰(zhàn)未來前景：談非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與知識產(chǎn)權(quán)》一文中重點介紹了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在知識產(chǎn)權(quán)保護領(lǐng)域中涉及的相關(guān)問題。結(jié)合非遺項目的傳承和發(fā)展現(xiàn)狀，指出了非遺項目知識產(chǎn)權(quán)在法律層面所面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)以及未來的廣闊前景。

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第 2 章 相關(guān)概念和理論

2.1 相關(guān)概念

2.1.1 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

1950 年，為了區(qū)別于“有形的文化財產(chǎn)”，日本在《文化財保護法》中首次提出了“無形的文化財產(chǎn)”概念，這是“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”概念的最初表達。2003年，聯(lián)合國教科文組織（UNESCO）在第 32 屆大會上通過了《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》。該公約中對“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”有明確的定義，指“被各群體、團體、有時被個人視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識和技能及其有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所”。聯(lián)合國教科文組織的《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》是國際間開展非遺保護活動最為重要的文件。我國在 2004 年加入聯(lián)合國教科文組織《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，依據(jù)此公約開展非遺保護工作。

2005 年，國務(wù)院頒布《關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》。在該意見的附件《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報評定暫行辦法》中，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)定義為“各族人民世代相承的、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式（如民俗活動、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識和技能，以及與之相關(guān)的器具、實物和手工制品等）和文化空間。”

2.1.2 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人

（1）非遺項目傳承人

無論是聯(lián)合國教科文組織的《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，還是我國頒布的《關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》，都從概念上詮釋了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種民族想象力、創(chuàng)造力的寶貴結(jié)晶，是人類智慧的傳承，是文化多樣性的代表。有別于有具體形態(tài)的物質(zhì)文化遺產(chǎn)和自然遺產(chǎn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種摸不著碰不到的文化珍寶。作為一種活態(tài)文化的典型代表，“人”是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最為重要的載體，“傳承” 活動是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最為基本演進模式。人不僅是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的始創(chuàng)者和享受者，更是保護者和傳承者�！叭恕币坏┎粡�(fù)存在，這些曾經(jīng)的文明形態(tài)也將灰飛煙滅。

我國學(xué)術(shù)界對于界定非遺項目傳承人定義的見解頗多，有學(xué)者認(rèn)為“所謂傳承人就是在具有重要歷史和文化價值的非遺項目的傳承過程中，能夠代表某項民間或民族文化傳統(tǒng)厚重底蘊的人，也可以是掌握精湛技藝、杰出技能，被族群甚至社會公認(rèn)的具有權(quán)威代表性的人”；也學(xué)者認(rèn)為“非遺項目傳承人，是指那些在非遺項目傳承的過程中，能夠親身表演非遺技藝、親手制作非遺產(chǎn)品，并有主觀意愿將自己所掌握的卓越技能進行傳授的自然人或者特定群體”。雖然上述這些觀點在表達上各有側(cè)重，但它們在認(rèn)定非遺項目傳承人是指“與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)的群體或個人”方面達成了共識。這與聯(lián)合國《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中對非遺項目傳承人的定義基本保持一致。

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2.2 人力資源開發(fā)理論

開發(fā)人力資源是一門綜合性極強的科學(xué)。其內(nèi)容涵蓋了社會、心理、管理和經(jīng)濟等眾多學(xué)科的最新研究成果。人力資源培訓(xùn)、激勵和人力資本等理論是人力資源開發(fā)的代表性理論。

2.2.1 人力資源培訓(xùn)理論

人力資源培訓(xùn)，是指組織為業(yè)務(wù)開展以及滿足培育人才的需要，有目的、有計劃地通過各種方式對成員進行培養(yǎng)和訓(xùn)練的管理行為，其目的是使組織成員的知識體系得到不斷開拓、技能得到持續(xù)更新，從而提高組織效率，保證組織目標(biāo)的實現(xiàn)。人力資源培訓(xùn)能夠激發(fā)組織成員的主觀能動性，改進組織成員的態(tài)度和行為，是組織適應(yīng)新形勢要求，使成員更好地完成本職工作或勝任更高級別職務(wù)的有效手段。

迄今，企業(yè)人力資源培訓(xùn)理論的演進已經(jīng)經(jīng)歷了傳統(tǒng)理論時期、行為科學(xué)時期、系統(tǒng)管理時期三個階段。不同階段的國內(nèi)外學(xué)者提出了很多觀點，主要如下：泰勒認(rèn)為，對工人進行科學(xué)地挑選，通過教育和培訓(xùn)使之成長，是進行科學(xué)管理必須遵循的普遍原則，對企業(yè)的績效提升具有顯著的支撐作用。喬治·韋斯特指出，培訓(xùn)的實質(zhì)就是對學(xué)習(xí)過程的管理，即為了保證員工和團體的工作效率，對其工作、知識、技能進行豐富和提升的過程。徐汪奇對人力資源培訓(xùn)的理解是通過科學(xué)的方法，使員工在“知識、技能、能力和態(tài)度”四個方面的行為方式得到增強，以確保員工能夠嚴(yán)格按照既定的標(biāo)準(zhǔn)或質(zhì)量完成所擔(dān)負(fù)的工作和任務(wù)。艾伯特·班多拉進一步指出，人力資源培訓(xùn)應(yīng)與組織的薪酬獎懲制度掛鉤，員工只要掌握了新的技能或知識，并能夠熟練運用，就可獲得規(guī)定的報酬，這樣既可鼓勵培訓(xùn)態(tài)度認(rèn)真、效果良好的員工，又可使培訓(xùn)效果不佳的員工得到激勵，通過觀察和效仿重新樹立培訓(xùn)動機，從而達到提高自身培訓(xùn)效果的目的。

雖然在人力資源培訓(xùn)理論發(fā)展的不同時期，中外學(xué)者的研究側(cè)重點各有不同，但從上述學(xué)者的觀點可以看出，人力資源培訓(xùn)理論目前在總體上已趨于成熟，其概念可以歸納為：人力資源培訓(xùn)是企業(yè)和組織培育成員形成共同的價值取向、增強團隊凝聚力的重要措施。作為企業(yè)和組織人力資源管理行為的重要環(huán)節(jié)，人力資源培訓(xùn)通過講授和指導(dǎo)操作，使成員具備企業(yè)和組織所期望的素質(zhì)并最終達到既定的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)。這對于指導(dǎo)企業(yè)和組織的經(jīng)營管理實踐活動現(xiàn)實意義顯著。

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第 3 章  遼陽市代表性非遺項目及傳承情況概覽 ................. 18

3.1 遼陽市代表性非遺項目 ................. 18

3.1.1 遼陽民間鼓樂（國家級） ............. 18

3.1.2 遼陽二人轉(zhuǎn)（國家級） ................. 19

第 4 章  遼陽市非遺項目人力資源開發(fā)問題及成因 ............ 25

4.1 遼陽市非遺項目人力資源開發(fā)存在的問題 .............25

4.1.1 人力資源培訓(xùn)開發(fā)整體水平較低 ............... 25

4.1.2 公眾對從業(yè)者社會地位的認(rèn)可程度不高 ................. 26

第 5 章  對遼陽市非遺項目人力資源開發(fā)的建議 .............. 32

5.1 非遺項目自身 ................ 32

第 5 章 對遼陽市非遺項目人力資源開發(fā)的建議

5.1 非遺項目自身

作為人力資源開發(fā)的內(nèi)因主體，非遺項目自身應(yīng)該積極適應(yīng)時代發(fā)展的要求，因地制宜地實現(xiàn)從業(yè)者數(shù)量和質(zhì)量的雙重提升。

5.1.1 傳承人應(yīng)積極提高自身素質(zhì)

作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的主體，傳承人要主動提升自身的文化素養(yǎng)，精進相關(guān)技藝，并且要擁有樂觀的心態(tài)和充分的文化自信，以適應(yīng)時代發(fā)展的需要，確保傳承活動能夠順利進行。在認(rèn)真履行國家和地區(qū)的法律法規(guī)對各項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護義務(wù)規(guī)定的同時，還要有意識地行使好法律賦予自己的權(quán)力，如知識產(chǎn)權(quán)保護等。逐步樹立依法維權(quán)意識，提高維權(quán)能力，保護好從業(yè)人員的創(chuàng)造性勞動成果，保障好從業(yè)人員的合法權(quán)益。

需要特別注意的是，傳承人對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行繼承和創(chuàng)新時，務(wù)必要保持其本真性和完整性，面對短期經(jīng)濟利益的誘惑，一定要擦亮雙眼，萬萬不可急功近利，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遭到“保護性”地破壞。

5.1.2 技藝傳授的形式和內(nèi)容應(yīng)與時俱進

在傳統(tǒng)的師徒一對一傳授中，學(xué)徒的學(xué)習(xí)過程十分艱難，大多需要靠自己的多看、強記，有時還要進行偷師學(xué)藝。師父傳授的招式多是程式化的內(nèi)容，從程式化到舉一反三，則需要學(xué)徒反復(fù)地進行實踐摸索。而現(xiàn)代的技藝傳授模式應(yīng)分為兩個階段，首先是普授階段，屬于啟蒙教育，由傳承人或老藝人對新學(xué)徒進行一般性的技藝傳授，達到普及和推廣的目的；第二階段則是專授，就是將在普授中脫穎而出的高水平學(xué)徒選拔出來，再經(jīng)由名師點撥提高。這樣的師徒傳授將不再局限于傳統(tǒng)技藝的傳授，而更是風(fēng)格流派的傳承。名師不會僅僅滿足于學(xué)徒傳承其技藝，更會要求高徒習(xí)得其流派的風(fēng)格精神。老藝人的風(fēng)格流派是藝術(shù)個性化的最好展現(xiàn)，是特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵推動因素。

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第 6 章 結(jié)論

本文從對遼陽市代表性非遺項目的人力資源開發(fā)現(xiàn)狀著手展開調(diào)研，總結(jié)歸納出遼陽市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)人力資源開發(fā)活動目前面臨的四方面共性問題，即：培訓(xùn)水平整體較低、公眾對從業(yè)者社會地位的認(rèn)可程度不高、技藝傳承推廣所需專業(yè)人才嚴(yán)重缺乏、教育機構(gòu)等社會力量培養(yǎng)的人才無法滿足實際需要。

通過進一步分析，本文得出上述問題的主要成因是：人力資源開發(fā)機制不夠規(guī)范、從業(yè)者自身素質(zhì)不高、地方政府對人力資源的經(jīng)營管理觀念落后，缺乏開發(fā)人力資源的全局意識。

最后，依據(jù)文化產(chǎn)業(yè)人力資源開發(fā)理論模型，本文從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身、地方政府和機構(gòu)、其他社會力量這三個關(guān)鍵的人力資源開發(fā)主體的角度，提出改進遼陽市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)人力資源開發(fā)活動的對策和建議，，即：

對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身而言，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人應(yīng)積極提高自身素質(zhì)，培訓(xùn)模式應(yīng)進行社會化拓展，傳授的形式和內(nèi)容應(yīng)與時俱進，應(yīng)盡快樹立知識產(chǎn)權(quán)保護意識。

對于地方政府和機構(gòu)而言，政府和機構(gòu)應(yīng)保障非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人有尊嚴(yán)的生存狀態(tài)，應(yīng)建立引進文化產(chǎn)業(yè)專業(yè)人才的制度體系，應(yīng)創(chuàng)新人才的管理使用策略；應(yīng)調(diào)動各種社會資源，形成開發(fā)合力。

對于其他社會力量而言，教育機構(gòu)、大眾媒體和科研機構(gòu)等應(yīng)充分發(fā)揮各自優(yōu)勢資源，互惠互助，實現(xiàn)遼陽市非遺項目人力資源開發(fā)水平的整體提升。

筆者希望通過閱讀本文可以使讀者對遼陽市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形成初步的認(rèn)知。同時，筆者也希望通過運用多學(xué)科理論知識的交叉重組，進一步拓展地區(qū)特色文化產(chǎn)業(yè)人力資源開發(fā)的思路，豐富中小城市文化產(chǎn)業(yè)人力資源開發(fā)的方式方法。如有疏漏和不周之處敬請指正。

參考文獻（略）