摘要:‘審美趣味’主要是在探討中國自古以來根據(jù)物件來抒發(fā)、比擬情感的寓意與象征，而這樣的思想會受當(dāng)下時代的社會文化、政治、人文風(fēng)氣、歷史等等所影響，因此在不同時代，對于審美趣味會有不同的觀點與解讀。在此次創(chuàng)作中，本研究主要根據(jù)傳統(tǒng)江浙山水畫的特質(zhì)、藝術(shù)語言所體現(xiàn)出的審美趣味來探討地域特點、地域文化在山水畫中的放映，引用既定成俗的文化意涵延伸為創(chuàng)作的依據(jù)，用現(xiàn)代人的角度來反觀與省思。
關(guān)鍵詞:山水畫、審美趣味、地域特點、地域文化

1 緒論

1.1研究背景與意義

繪畫藝術(shù)在中國流傳千年之久，在史前時代，沒有語言的世界，古人懂得根據(jù)‘物象’來傳達思想，這樣簡潔的圖像，包含著宗教、藝術(shù)、審美、思想等等的觀念，‘物象’只是個活動的符號和標(biāo)記，但是先人們所寄托的情感觀念和心理，使其有了不同的內(nèi)涵和意義，自然的形式融合了人的內(nèi)在與社會意義，物象結(jié)合思緒，形成另一種不需要言語就能傳達思緒的另一種方式。[1]
借物傳情是中國傳統(tǒng)獨特的審美趣味，在生活中體會到美的感覺，藝術(shù)形象或境界在心中隱約浮現(xiàn)，這便興起了創(chuàng)作的念頭，蘇軾曾提出‘與可畫竹時，見竹不見人。豈獨不見人，嗒然遺其身。其身與竹化，無窮出清新�！琜2]先是認(rèn)識到竹子給人清新凜潔、隨風(fēng)搖曳的形象，便根據(jù)竹來與自身結(jié)合，達到移情作用。
中國繪畫重天趣，講究感性思考，透過對物象的觀察和感覺，再經(jīng)由個人的修善與內(nèi)在思維的詮釋，進而產(chǎn)生一幅作品。要如何把感情與物像用新時代的審美趣味來結(jié)合融入作品，不讓作品僅止于概念性的描述而缺乏個性和情感，從前人所立下的基礎(chǔ)，以此作為創(chuàng)作思想的發(fā)展延續(xù)，這是筆者目前對于作品創(chuàng)作的思考方向。
1.2研究內(nèi)容
石濤曾經(jīng)說過‘借古以開今’、‘古為今用’的主張，，學(xué)習(xí)前人豐厚文化，取其菁華，建立‘厚今薄古’的新思想，來創(chuàng)造現(xiàn)代的新藝術(shù)。因此，石濤的思想就是依循前人的文化精華，再以當(dāng)時代生活的角度來思考。
此次的研究目的，就是以江浙傳統(tǒng)山水畫的地域特點與地域文化等方面原因為主軸進行審美趣味分析。傳統(tǒng)山水畫要走入當(dāng)代，不能只求于技法的創(chuàng)新，更必須發(fā)展出一套與當(dāng)代美學(xué)情境相互對應(yīng)的審美趣味語言。借物傳情雖然是中國傳統(tǒng)的創(chuàng)作理念，但是根據(jù)現(xiàn)代對事物的觀察角度建立新的境界，才是與古為今的精髓。因此，此論文的研究目的是根據(jù)借物傳情和與古為今的審美趣味的藝術(shù)創(chuàng)新。

2 江浙傳統(tǒng)山水畫研究
3 江浙傳統(tǒng)山水畫審美趣味分析

4結(jié)論

儒、釋、道三家的美學(xué)思想，對江浙山水畫特點的形成與發(fā)展，具有非常深遠的影響。儒家‘中和’之美的觀念，注重現(xiàn)實社會與人際關(guān)系的和諧，而山水、花鳥畫也具有君子人格隱喻的作用；追求‘充實’之美與‘養(yǎng)氣’之說，也使后人講求藝術(shù)作品中的氣勢、氣概和氣韻生動。道家提倡‘自然’之美，拓展了江浙山水畫在審美對象上的自由精神，‘乘物以游心’、‘身與物化’開啟了江浙山水畫‘意境’說的范疇，道家追求‘虛靜’、‘空靈’、‘素樸’之美，也為水墨山水畫的發(fā)達和‘寫意’論的發(fā)展提供了依據(jù)。禪宗對于生命存在意義的懷疑與思索，為江浙山水畫增添了許多哲理意涵，‘沖淡’和‘禪味’豐富了江浙山水畫的意境，使江浙山水畫具有獨特的審美超越境界。

參考文獻：

[1] 上海辭書出版社編：《中國名畫鑒賞辭典》，上海：上海辭書出版社，1993 年。

[2] 成復(fù)旺：《神與物游－中國傳統(tǒng)審美之路》，頁3，2007年1月，山東人民出版社。
[3] 上海辭書出版社編：《中國美術(shù)辭典》，上海：上海辭書出版社，1988 年。
[4] 成復(fù)旺編，《中國美學(xué)范疇辭典》，北京：中國人民大學(xué)出版社，1995 年。
[5] 李澤厚，汝信編：《美學(xué)百科全書》，北京：社會科學(xué)文獻出版社，1990 年。
[6] 胡文虎：《中國古代畫家辭典》，杭州：浙江人民出版社，1999 年。



本文編號：58909